閱讀下面的文章，完成下面試題。

希望寄托在你們身上

——溫家寶總理再赴災(zāi)區(qū)，看望復(fù)課學(xué)生

    四川汶川大地震發(fā)生后，一些學(xué)校在地震中受損，無(wú)法繼續(xù)使用。災(zāi)區(qū)孩子們的上學(xué)問(wèn)題，成為溫家寶總理時(shí)刻牽掛在心頭的一件大事。

    22日，溫家寶重返四川災(zāi)區(qū)指導(dǎo)抗震救災(zāi)，第二次來(lái)到正在清理場(chǎng)地、進(jìn)行衛(wèi)生防疫的北川中學(xué)。23日上午，溫家寶又來(lái)到設(shè)于四川長(zhǎng)虹集團(tuán)培訓(xùn)中心院子里的北川中學(xué)臨時(shí)學(xué)校。

    溫家寶走上升旗臺(tái)，充滿感情地向同學(xué)們說(shuō)，這是我第三次來(lái)北川中學(xué)了。讓我們記住這場(chǎng)大地震，記住你們生長(zhǎng)的北川，記住你們學(xué)習(xí)的北川中學(xué)，這樣你們就會(huì)懂得生活，懂得生活如同道路一樣崎嶇不平。

   “地震剛剛發(fā)生時(shí)，我曾經(jīng)要求大家要鎮(zhèn)定，要有信心、勇氣和力量?，F(xiàn)在，我希望大家要面向光明的未來(lái)，昂起倔犟的頭顱，挺起不屈的脊梁，燃起那顆熾熱的心，向前，向光明的未來(lái)前進(jìn)。”

    “今天，別人拯救了我們，照顧了我們。將來(lái)，我們學(xué)好了本領(lǐng)也要幫助別人，報(bào)答他們。這種互相幫助就是人世間的愛(ài)。我希望老師和同學(xué)們把這次地震作為一堂生動(dòng)的課，銘刻在心，銘刻一生，永不忘記?！睖丶覍毮抗庾⒁暼珗?chǎng)，伸出左手放在胸前。

    隨后，溫家寶走進(jìn)高三（一）班的臨時(shí)教室，一位中年教師正在上課：“現(xiàn)在是最困難的時(shí)候，我們要共同渡過(guò)這個(gè)難關(guān)……”溫總理親切地對(duì)這位老師說(shuō)：“我占用你幾分鐘，給同學(xué)們說(shuō)幾句話。”

    站在講臺(tái)上，溫家寶誠(chéng)懇地和同學(xué)們談起心來(lái)：“同學(xué)們，你們都是高三學(xué)生了。這是人生中的一個(gè)重要時(shí)期，你們很快就要參加高考，國(guó)家已經(jīng)考慮到這里的災(zāi)情，將四川地震災(zāi)區(qū)的高考時(shí)間往后推遲。我們一定要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓你們復(fù)習(xí)功課，準(zhǔn)備高考?！?/p>

    溫總理拿起一支白色粉筆，在黑板一側(cè)一筆一劃豎著寫(xiě)下四個(gè)大字：“多難興邦”。他說(shuō)：“我們要記住

這4個(gè)字。相信經(jīng)受過(guò)災(zāi)難的同學(xué)會(huì)更加努力?！?/p>

   “將來(lái)會(huì)有一個(gè)新的北川中學(xué)。它將不僅是一種紀(jì)念，更是地震災(zāi)區(qū)人民和全國(guó)人民精神的一種象征。”

溫總理的話感染了在場(chǎng)的每一個(gè)人，掌聲再次熱烈響起。

   “同學(xué)們，加油！努力！”掌聲再次響起……

    隨后，溫家寶來(lái)到安置了1000多個(gè)孩子的九洲體育館帳篷學(xué)校。10天前，溫總理就曾經(jīng)來(lái)到這里看望孩子們。一頂十分寬大的帳篷內(nèi)，上百名小學(xué)生正在上課。黑板上方貼著“自強(qiáng)、自立、自信、自愛(ài)”8個(gè)大字，中間是一面鮮艷的五星紅旗。

   看見(jiàn)可愛(ài)的孩子們，溫家寶臉上就浮現(xiàn)出了微笑，加快腳步走到他們中間，在一張張小課桌前俯下身去親切詢問(wèn)孩子們的情況，鼓勵(lì)他們要堅(jiān)強(qiáng)。溫家寶動(dòng)情地說(shuō)：“同學(xué)們，我又來(lái)了。很高興，現(xiàn)在你們又有了學(xué)習(xí)的地方。今后生活的道路還很長(zhǎng)，你們必須學(xué)好本領(lǐng)，克服困難。相信你們會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，會(huì)成長(zhǎng)得更快、更好，更懂得生活，更懂得奮斗。還是那句話，把家鄉(xiāng)建設(shè)好，把祖國(guó)建設(shè)好，做一個(gè)對(duì)人民有用的人?！?/p>

   “溫爺爺好！”孩子們齊聲喊著。

    一個(gè)小學(xué)生手里拿著一條紅領(lǐng)巾走過(guò)來(lái)，溫家寶微笑著低頭請(qǐng)他戴上。戴著紅領(lǐng)巾的溫家寶面向全體同學(xué)，神情凝重地說(shuō)：“同學(xué)們，讓我們一起為遇難的同胞們行個(gè)禮吧?！闭f(shuō)完，他將右手舉過(guò)了頭頂，孩子們也齊刷刷地舉起了小手……

   下午，溫家寶來(lái)到彭州市小魚(yú)洞鎮(zhèn)的一個(gè)簡(jiǎn)易的“帳篷教室”，黑板上寫(xiě)著一個(gè)大大的“家”字。溫家寶告訴孩子們，家有小家，也有大家，“大家”可以大到整個(gè)災(zāi)區(qū)，還可以大到一個(gè)國(guó)家。他隨即在黑板上寫(xiě)上一個(gè)字“愛(ài)”，告訴孩子們要愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，同學(xué)之間要互助友愛(ài)，在地震面前尤其要有愛(ài)心，要頑強(qiáng)不屈，更加努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，將來(lái)把家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好。

    （《人民日?qǐng)?bào)·海外版》 2008年05月24日，有刪節(jié) ）

下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．通訊往往綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情、議論等多種表達(dá)方式。本篇通訊雖然重于記敘和描寫(xiě)，但是同樣具有很強(qiáng)的感染力。

B．本文按時(shí)間順序記敘了溫總理在北川中學(xué)、北川中學(xué)臨時(shí)學(xué)校、九洲體育館帳篷學(xué)校、小魚(yú)洞鎮(zhèn)的一個(gè)簡(jiǎn)易的“帳篷教室”看望復(fù)課學(xué)生的事實(shí)。

C．“溫家寶目光注視全場(chǎng)，伸出左手放在胸前”是形體語(yǔ)言，是對(duì)他說(shuō)的“我希望老師和同學(xué)們把這次地震作為一堂生動(dòng)的課，銘刻在心，銘刻一生，永不忘記”的有力補(bǔ)充，能夠讓聽(tīng)眾加深印象。

D．溫總理的講話主題明確，很有氣勢(shì)，堅(jiān)定的語(yǔ)調(diào)、親切的話語(yǔ)、誠(chéng)懇的交談使得他的講話富有鼓動(dòng)性和教育意義。

結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括溫總理對(duì)同學(xué)們有哪些希望。

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新加坡《聯(lián)合早報(bào)》5月18日刊登署名文章說(shuō)， “中國(guó)式總理，無(wú)法復(fù)制，想學(xué)也學(xué)不來(lái)”。你是否認(rèn)可這種評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)總理形象的理解。

                                    ▲                                          

閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。

外科學(xué)家裘法祖

襲法祖(1914—2008)，浙江杭州人。1 9 33年，母親死于闌尾炎，裘法祖立志要做一名醫(yī)生，解除千萬(wàn)個(gè)母親的病痛。18歲考入上海同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科，他課余時(shí)間全都在圖書(shū)館度過(guò)，被同學(xué)們戲稱為“圖書(shū)館長(zhǎng)”。l 936年，他只身遠(yuǎn)赴德國(guó)，僅靠獎(jiǎng)學(xué)金維持極為儉樸的生活，1939年通過(guò)德國(guó)嚴(yán)格的國(guó)家考試和論文答辯，以優(yōu)異成績(jī)獲得德國(guó)慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。

次年，裘法祖正式進(jìn)入他的外科生涯，在施瓦本醫(yī)院擔(dān)任外科醫(yī)師。一年后，導(dǎo)師才允許他做第一個(gè)闌尾切除手術(shù)。第三個(gè)闌尾切除手術(shù)的術(shù)后第五天，病人突然死去。盡管尸體解剖沒(méi)有發(fā)現(xiàn)手術(shù)方面有任何問(wèn)題，但導(dǎo)師說(shuō)：“裘，這是一位四個(gè)小孩子的媽媽?！边@句話讓他記了一輩子。留德期間，裘法祖設(shè)計(jì)營(yíng)救出4 0多位被關(guān)押在集中營(yíng)的猶太人，被猶太人稱為“中國(guó)神醫(yī)”。

1946年，裘法祖攜妻兒回到中國(guó)。6 0多年來(lái)，他創(chuàng)立的“裘氏刀法”點(diǎn)燃了一個(gè)個(gè)患者的生命之燈。裘氏刀法以精確見(jiàn)長(zhǎng)，“若要?jiǎng)澠苾蓮埣垼谌龔埣堃欢ㄍ旰脽o(wú)損”。他是“中國(guó)外科之父”，被認(rèn)為是外科全才，精心鉆研而改進(jìn)的手術(shù)操作超過(guò)20種，開(kāi)創(chuàng)了很多被稱作“裘派”的新的手術(shù)方法。

在中國(guó)，最早邁出器官移植第一步的就是裘法祖。上世紀(jì)80年代，他創(chuàng)建了我國(guó)第一所器官移植研究所，創(chuàng)辦了我國(guó)第一本器官移植雜志。直到現(xiàn)在，他主持的肝移植仍然保持著兩項(xiàng)全國(guó)紀(jì)錄：例數(shù)最多，存活時(shí)間最長(zhǎng)。裘法祖呼吁，如果我國(guó)能使國(guó)際上通用的“腦死亡就等于機(jī)體整體死亡”的概念獲得社會(huì)輿論和法律的承認(rèn)與支持，將腦死亡者作為器官來(lái)源，則將有千千萬(wàn)萬(wàn)的病人能得到有效的器官移植治療而獲得新生。

裘法祖是《中華器官移植雜志》等多種醫(yī)學(xué)雜志的創(chuàng)辦人，主編了《黃家駟外科學(xué)》等多部外科學(xué)經(jīng)典著作，創(chuàng)辦了我國(guó)第一本醫(yī)學(xué)科普刊物《大眾醫(yī)學(xué)》，并擔(dān)任主編達(dá)十年之久。

“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不足以為醫(yī)?！彼H身趴在病床邊觀察病人的小便流量。每位農(nóng)民病人的來(lái)信，他都親自回復(fù)。就在去世前20多天，裘老還在為四川災(zāi)區(qū)來(lái)武漢的傷員查房診斷。他把自己100多萬(wàn)元獎(jiǎng)金全部捐出，設(shè)立了“普通外科醫(yī)學(xué)青年基金”。

1．下列關(guān)于裘法祖留德期間經(jīng)歷的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．裘法祖學(xué)習(xí)刻苦，課余時(shí)間全都在圖書(shū)館里度過(guò)，被同學(xué)們戲稱為“圖書(shū)館長(zhǎng)”。

B．由于種族歧視，一年以后，裘法祖的導(dǎo)師才允許他做第一個(gè)闌尾切除手術(shù)。

C．裘法祖導(dǎo)師的話是告誡他：醫(yī)生應(yīng)該有愛(ài)心，對(duì)病人要極其負(fù)責(zé)。

D．由于裘法祖以高超的醫(yī)術(shù)拯救了許多猶太人，他被猶太人稱為“中國(guó)神醫(yī)”。

2．下列有關(guān)裘法祖回國(guó)后從醫(yī)經(jīng)歷的表述，正確的一項(xiàng)是

A．裘法祖是我國(guó)器官移植手術(shù)的開(kāi)拓者，他主持的器官移植仍然保持著例數(shù)最多和存活時(shí)間最長(zhǎng)的全國(guó)記錄。

B．裘法祖認(rèn)為，我國(guó)采用的死亡標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)不同，這不利于器官移植手術(shù)的推廣。

C．裘法祖參與了黃家駟主持的《黃家駟外科學(xué)》的編寫(xiě)工作，這本著作成為外科學(xué)的經(jīng)典。

D．裘法祖創(chuàng)辦了《中華器官移植雜志》、《大眾醫(yī)學(xué)》等多種外科學(xué)雜志。

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
為中國(guó)著迷的傅吾康
李雪濤    ①生于1912年7月24日的傅吾康是德國(guó)福蘭閣教授的子女中唯一子承父業(yè)的。作為漢學(xué)家的幼子，他的孩提時(shí)代的一切好像都是跟中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。1930年中學(xué)畢業(yè)之后，他毅然選擇了漢學(xué)作為自己的終身事業(yè)。
    ②傅吾康在漢堡大學(xué)和柏林大學(xué)師從顏復(fù)禮、佛爾克、許勒等著名漢學(xué)家。1935年傅吾康完成了題為《康有為及其學(xué)派的國(guó)家政治革新嘗試》的博士論文，該論文后來(lái)發(fā)表在《東方語(yǔ)言學(xué)院通訊》，贏得了眾多的書(shū)評(píng)甚至著名漢學(xué)家戴聞達(dá)教授也親自撰文評(píng)論，這對(duì)年輕的漢學(xué)家傅吾康來(lái)講，的確是極大的獎(jiǎng)掖。
    ③1937年，在大量西方人撤出中國(guó)的時(shí)侯，傅吾康只身來(lái)到中國(guó)。此時(shí)，日本已開(kāi)始全面侵華。目睹了日本侵華給中國(guó)帶來(lái)的累累創(chuàng)傷，傅吾康在一部著作中對(duì)他親身經(jīng)歷的這段中國(guó)歷史描述道：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)，一種抵抗到底的民族感和決心彌漫了全中國(guó)。統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)克服了一切中國(guó)國(guó)內(nèi)的糾紛。因此，中國(guó)人對(duì)進(jìn)犯的敵人所作的抵抗超出日本人最初的一切預(yù)料?！?br />    ④1941年夏天，傅吾康與胡雋吟女士相識(shí)相愛(ài)，按照當(dāng)時(shí)德國(guó)的法律，日耳曼人是不能娶非雅利安人為妻的，否則傅吾康就會(huì)被除去中德學(xué)會(huì)的職務(wù)。1944年，傅吾康向時(shí)任中德學(xué)會(huì)的常務(wù)編輯兼翻譯的胡雋吟求婚。后來(lái)胡回憶說(shuō)：“我們結(jié)婚，正是表明我們反對(duì)民族優(yōu)越主義的短視政見(jiàn)。我很受他的鼓舞，也翻騰起國(guó)破家亡的憤慨！”
    ⑤抗戰(zhàn)勝利后。傅吾康先后在北平輔仁大學(xué)、國(guó)立四川大學(xué)、北京大學(xué)等校任教。在北大期間，傅吾康與李羨林等學(xué)者建立了終生的友誼
    ⑥戰(zhàn)后的德國(guó)百?gòu)U待興，漢堡大學(xué)也在著手重新建立已透破壞的漢學(xué)系。傅吾康于1950年回到漢堡，接任漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職。來(lái)北平時(shí)只是孤寂一身的傅吾康，此時(shí)攜妻帶子回到了闊別十三載的漢堡。在漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任位置上，傅吾康一直做到了1977年退休
    ⑦傅吾康可謂著作等身。早在1947年他就發(fā)表了用英文編寫(xiě)的《明代史籍會(huì)考》，1950年回德國(guó)之后，他又出版了《中國(guó)的文化革命--1919年的五四運(yùn)動(dòng)》《1851一1949-中國(guó)革命的百年》《中國(guó)科舉制度革廢考》《中國(guó)與西方》等一系列研究中國(guó)近代史的著作。
    ⑧作為歷史學(xué)家，傅吾康總是試圖讓歐洲學(xué)界盡可能多地理解遠(yuǎn)東文明。在《中國(guó)與西方》一書(shū)中。他提到：“跟中國(guó)人的西方觀相比較在書(shū)中我更深入探討的是西方人的中國(guó)觀。因此這本小冊(cè)子署為《中國(guó)與西方》而不足反過(guò)來(lái)的《西方與中國(guó)》．我的首要任務(wù)是要讓讀者理解中國(guó)的立場(chǎng)以及面對(duì)西方時(shí)的中國(guó)態(tài)度?！备鷮⒅袊?guó)看成是一堆歷史的古典文明的看法不同，傅吾康一直在努力尋找古代、現(xiàn)代以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡。在這一點(diǎn)上傅吾康依然秉承著他父親的觀點(diǎn)，亦即中國(guó)歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。傅吾康對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)研究以及現(xiàn)代漢語(yǔ)的重視，實(shí)際上也開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)中國(guó)學(xué)研究的先河•
    ⑨作為文化學(xué)者，傅吾康盡可能地杜絕各種各樣的偏見(jiàn)，對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)人抱有跟當(dāng)時(shí)大多數(shù)殖民主義者不同的態(tài)度。傅吾康從一開(kāi)始就不嘉歡柏林的另外一位漢學(xué)家海尼士，這除了學(xué)術(shù)主張有異外，更重要的是他認(rèn)為海尼士對(duì)中國(guó)人的態(tài)度是他沒(méi)有辦法接受的。他在自傳《為中國(guó)著迷》中寫(xiě)道，當(dāng)海尼士談到“中國(guó)人”時(shí)，與在中國(guó)通商口岸生活的外國(guó)人通常所做的一樣，以同樣的無(wú)知和輕蔑談?wù)摗爸袊?guó)人”。
    ⑩1972年，作為德國(guó)外交代表團(tuán)的一員，傅吾康回到了他22年來(lái)日思?jí)粝氲闹袊?guó)，1977年5月又再次回到中國(guó)。27年后再對(duì)自己曾生活過(guò)13年的“家鄉(xiāng)”做細(xì)致的考察，讓傅吾康有別于一般的記者或旅行者對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，他對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)，可謂是跨越了種族、政治、文化等等因素。傅吾康說(shuō)告別中國(guó)對(duì)他來(lái)講不是一件容易的事情。實(shí)際上他一輩子都沒(méi)有真正告別過(guò)中國(guó)。
【相關(guān)健接】
    ①我還記得，有一次海尼士在課堂上對(duì)馮•奎納爾發(fā)表在《東亞雜志》上的文章《德譯中國(guó)詩(shī)歌》提出了批評(píng)，態(tài)度很輕蔑。馮•查納爾在文章中指出，中文詩(shī)歌共有較為豐富的多種含義，國(guó)此要進(jìn)行翻譯是比較困難的。查納爾的說(shuō)法令人非常信服。
（傅吾康《為中國(guó)看迷-一位漢學(xué)家的自傳》）    ②傅吾康以其對(duì)漢語(yǔ)出神入化的掌握程度，長(zhǎng)年來(lái)獲得的有關(guān)中國(guó)的知識(shí)和文化的堅(jiān)實(shí)根基，每每令吾輩折服。因?yàn)檫@些能力對(duì)我們戰(zhàn)后一代的漢學(xué)家來(lái)講是望塵莫及的。他同樣令人信服的有多年來(lái)在北平所鑄就的一位歷史學(xué)家的國(guó)際視好，正是這樣的國(guó)際視野決定了他的《中國(guó)手冊(cè)》的偏撰方案。
（漢學(xué)家馬漢茂為傅吾康晚年回憶錄《為中國(guó)著迷-一位漢學(xué)家的自傳》所寫(xiě)序言節(jié)選）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ED
A傅吾康的父親福蘭閣教授是著名的漢學(xué)家，希望他能子承父業(yè)，傅吾康沒(méi)有令其失望，中學(xué)畢業(yè)后，選擇了漢學(xué)作為自己的終身事業(yè)。
B．傅吾康師從名家，打下了扎實(shí)的漢學(xué)研究基礎(chǔ)，他撰寫(xiě)的博士論文具有較高的學(xué)術(shù)水平，反映了傅吾康在漢學(xué)研究上有一定天分。
C．傅吾康在北大任教期間與季羨林等學(xué)者建立了友誼，這對(duì)他的學(xué)術(shù)研究有很大的幫助，促使他在1947年就寫(xiě)出了《明代史籍會(huì)考》
D傅吾康于1950年回到漢堡，接任漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職，撰寫(xiě)并出版了一系列學(xué)術(shù)著作，成就斐然，其功底和視野令人嘆服
E．傅吾康與海尼士的學(xué)術(shù)主張及對(duì)中國(guó)人的態(tài)度有所不同，晚年出版的《為中國(guó)著迷》中還對(duì)海尼士的某些看法提出了含蓄的批評(píng)
（2）傅吾康對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度在哪些方面與眾不同，請(qǐng)結(jié)合文本概述。
（3）文中③④⑧段的引用對(duì)表現(xiàn)傳主有什么作用，請(qǐng)結(jié)合材料分別簡(jiǎn)析。
（4）作者認(rèn)為“實(shí)際上他（傅吾康）一輩子都沒(méi)有真正告別過(guò)中國(guó)”。結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一論斷的理解。

（34分）在許多方面，宋朝在中國(guó)歷史上都是個(gè)激動(dòng)的時(shí)代，它所統(tǒng)轄的是一個(gè)前所未見(jiàn)的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一  宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義。商業(yè)革命的根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量……水稻早熟品種的引進(jìn)……經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市……尤其是宋朝，對(duì)外貿(mào)易量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)候。

——摘自《全球通史》

材料二  英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)·在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。”

材料三  日本學(xué)者藪內(nèi)清在《中國(guó)·科學(xué)·文明》中說(shuō)：“北宋時(shí)代……儒學(xué)方面興起了后來(lái)被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)。”   

新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

材料四  蘇軾認(rèn)為．“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕(缺)一，不為成書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書(shū)意造本無(wú)法，自出新意，不踐古人”。

材料五  宋徽宗趙佶以花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾．獨(dú)自吹著笛子，畫(huà)家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。

材料六  天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料七 馬克思、恩格斯指出：“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！?/p>

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出宋朝“商業(yè)革命”的主要表現(xiàn)。(8分)

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。（6分）

（3）根據(jù)材料三、四、五，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書(shū)法、繪畫(huà)的影響。（4分）

（4）明代晚期，思想家李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的新儒學(xué)大加鞭撻，痛斥孔子為“庸眾人類(lèi)”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劺钯椷@樣做的社會(huì)原因。(6分)

（5）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料六說(shuō)明其“新”在何處。（2分）

（6）根據(jù)材料七并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代在科技、思想、文學(xué)、繪畫(huà)等方面的新變化。（8分）

 

閱讀下面的文章，完成(1)—(4)題。

孟憲實(shí)談歷史教育

學(xué)者孟憲實(shí)與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們?cè)O(shè)計(jì)了兩條輔線——竇建德的女兒進(jìn)宮替父報(bào)仇，卻與李世民陷入愛(ài)情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動(dòng)各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛(ài)，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來(lái)越遠(yuǎn)了。要收視率，還是要?dú)v史，孟憲實(shí)他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長(zhǎng)歌》更叫座。身為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授的孟憲實(shí)不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開(kāi)發(fā)，杜絕污染?！?/p>

“原罪”的驅(qū)動(dòng)力

后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績(jī)，讓人很難把李世民與玄武門(mén)殺兄挾父的那個(gè)人聯(lián)系在一起。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民正是對(duì)玄武門(mén)“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實(shí)行仁政，勵(lì)精圖治。

有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書(shū)》，他親自為王羲之傳記寫(xiě)了幾段史評(píng)，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜??？刹恢^然乎！”

“一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?？李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門(mén)之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

《二十四史》有八部史書(shū)主要是在貞觀時(shí)期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會(huì)怎么看待他，從他對(duì)歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點(diǎn)迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說(shuō)就打天下來(lái)看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時(shí)已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場(chǎng)，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無(wú)

孟憲實(shí)有感于一千多年前的中國(guó)曾經(jīng)有那么一段開(kāi)明美好的時(shí)光?！霸诠糯弁踔?，像李世民那樣理性運(yùn)用最高國(guó)家權(quán)力的，獨(dú)一無(wú)二。對(duì)于中國(guó)古代政治家來(lái)說(shuō)，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)?！?/p>

在整個(gè)義務(wù)教育階段重實(shí)用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮。“中學(xué)歷史教科書(shū)，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點(diǎn)和概念，講知識(shí)少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對(duì)待自己的歷史。”

進(jìn)入大學(xué)后，《中國(guó)通史》干脆沒(méi)有列入必修課，過(guò)去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專(zhuān)業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒(méi)什么用吧”，孟憲實(shí)認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實(shí)的歷史過(guò)程，而不是經(jīng)過(guò)“剪輯”的。

在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會(huì)參與中學(xué)教科書(shū)編寫(xiě)工作。1996年，孟憲實(shí)到日本訪問(wèn)，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國(guó)《論語(yǔ)》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會(huì)對(duì)中國(guó)這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國(guó)是儒家的故鄉(xiāng)。“而我們距離這種教育太遙遠(yuǎn)了，我們現(xiàn)存教育體制中沒(méi)有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國(guó)歷史還要多，讀外語(yǔ)的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

(節(jié)選自《南方周末》)

(1)下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　　)

A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個(gè)歷史教育，表達(dá)了孟憲實(shí)對(duì)我國(guó)歷史普及的思考與期望。

B．具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛(ài)等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長(zhǎng)歌》更叫座的主要原因。

C．后人由于對(duì)史實(shí)缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫。

D．本文作者認(rèn)為，中學(xué)歷史教科書(shū)，就像政治教育，講知識(shí)少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對(duì)待自己的歷史。

E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實(shí)的錯(cuò)誤做法。

(2)“原罪”一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，指人類(lèi)生而俱來(lái)的、洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書(shū)主要是在貞觀時(shí)期完成”意在說(shuō)明什么？

答：________________________________________________________________________　

(3)文章中反映出孟憲實(shí)什么樣的歷史觀？試舉例說(shuō)明。

答：________________________________________________________________________　

(4)電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”？什么人在“叫好”？什么人在“叫座”？這背后反映了什么樣的問(wèn)題？結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸?duì)這種現(xiàn)狀。

答：________________________________________________________________________　

1.閱讀下面的文章，完成（1）—（4）題。

孟憲實(shí)談歷史教育

    學(xué)者孟憲實(shí)與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們?cè)O(shè)計(jì)了兩條輔線——竇建德的女兒進(jìn)宮替父報(bào)仇，卻與李世民陷入愛(ài)情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動(dòng)各種陰謀。宮廷．政變．復(fù)仇．情愛(ài)，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來(lái)越遠(yuǎn)了。要收視率，還是要?dú)v史，孟憲實(shí)他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長(zhǎng)歌》更叫座。身為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授的孟憲實(shí)不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開(kāi)發(fā)，杜絕污染?！?nbsp; 

“原罪”的驅(qū)動(dòng)力

    后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績(jī)，讓人很難把李世民與玄武門(mén)殺兄挾父的那個(gè)人聯(lián)系在一起。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民正是對(duì)玄武門(mén)“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實(shí)行仁政，勵(lì)精圖治。

    有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書(shū)》，他親自為王羲之傳記寫(xiě)了幾段史評(píng)，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜隆？刹恢^然乎!”

    “一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門(mén)之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

    《二十四史》有八部史書(shū)主要是在貞觀時(shí)期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會(huì)怎么看待他，從他對(duì)歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點(diǎn)迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說(shuō)就打天下來(lái)看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時(shí)已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場(chǎng)，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無(wú)

    孟憲實(shí)有感于一千多年前的中國(guó)曾經(jīng)有那么一段開(kāi)明美好的時(shí)光?！霸诠糯弁踔?，像李世民那樣理性運(yùn)用最高國(guó)家權(quán)力的，獨(dú)一無(wú)二。對(duì)于中國(guó)古代政治家來(lái)說(shuō)，了解歷史．懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)。”

    在整個(gè)義務(wù)教育階段重實(shí)用．輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮?！爸袑W(xué)歷史教科書(shū)，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點(diǎn)和概念，講知識(shí)少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對(duì)待自己的歷史?！?/p>

    進(jìn)入大學(xué)后，《中國(guó)通史》干脆沒(méi)有列入必修課，過(guò)去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專(zhuān)業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒(méi)什么用吧”，孟憲實(shí)認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實(shí)的歷史過(guò)程，而不是經(jīng)過(guò)“剪輯”的。

    在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會(huì)參與中學(xué)教科書(shū)編寫(xiě)工作。1996年，孟憲實(shí)到日本訪問(wèn)，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國(guó)《論語(yǔ)》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會(huì)對(duì)中國(guó)這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國(guó)是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠(yuǎn)了，我們現(xiàn)存教育體制中沒(méi)有這部分。現(xiàn)在中學(xué)生．大學(xué)生了解西方比中國(guó)歷史還要多，讀外語(yǔ)的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

                                                         （節(jié)選自《南方周末》）

   （1）下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（     ）（    ）（5分）

  A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個(gè)歷史教育，表達(dá)了孟憲實(shí)對(duì)我國(guó)歷史普及的思考與期望。

  B．具備了宮廷．政變．復(fù)仇．情愛(ài)等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長(zhǎng)歌》更叫座的主要原因。

  C．后人由于對(duì)史實(shí)缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫。

  D．本文作者認(rèn)為，中學(xué)歷史教科書(shū)，就像政治教育，講知識(shí)少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對(duì)待自己的歷史。

  E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實(shí)的錯(cuò)誤做法。

   （2）“原罪”一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，指人類(lèi)生而俱來(lái)的．洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書(shū)主要是在貞觀時(shí)期完成”意在說(shuō)明什么?（6分）   

 

 

 

   （3）文章中反映出孟憲實(shí)什么樣的歷史觀?試舉例說(shuō)明。

 

 

 

   （4）電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”?什么人在“叫好”?什么人在“叫座”?這背后反映了什么樣的問(wèn)題?結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸?duì)這種現(xiàn)狀。