“謝絕”的智慧

                        陳魯民

  美國(guó)化學(xué)家弗朗西斯•克里克在獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，就為自己訂了一份通用的謝絕書(shū)：“對(duì)您的來(lái)函表示感謝，但十分遺憾，他不能應(yīng)您的盛情邀請(qǐng)而給您簽名，贈(zèng)送相片，接受采訪，發(fā)表廣播講話，在電視中露面，赴宴和講話，充當(dāng)證人，閱讀您的文稿，作一次報(bào)告，參加會(huì)議，擔(dān)任主席，充當(dāng)編輯，接受名譽(yù)學(xué)位等等?！笨死锟瞬粺o(wú)智慧的謝絕，雖然少了“人情味”，但卻避免了無(wú)數(shù)麻煩，省去了許多無(wú)意義的社交應(yīng)酬，節(jié)約了大量寶貴時(shí)間。

  大概名人、要人、成功人士都會(huì)遇到類(lèi)似的麻煩，都需要拿出謝絕的勇氣與智慧。謝絕，則既要把事情回掉，還要感謝人家的“好意”；既要語(yǔ)言委婉，合乎情理，又要堅(jiān)決而不妥協(xié)，所以，如何措詞，還要一番躊躇，需要一點(diǎn)兒智慧。

  錢(qián)鐘書(shū)先生生性淡泊，最煩應(yīng)酬，特別是晚年，幾乎謝絕所有宴請(qǐng)、演講、兼職和采訪，盡管人家都是好意。可錢(qián)先生不這樣看，“吃到一個(gè)雞蛋覺(jué)得很好，就有必要去見(jiàn)下蛋的母雞嗎？ ”他這樣謝絕那些希望拜見(jiàn)他的讀者，倒也不失幽默詼諧。而對(duì)于種種胡吃海喝的宴請(qǐng)，他又這樣謝絕：不愿“花些不明不白的錢(qián)，吃些不干不凈的飯，見(jiàn)些不三不四的人，說(shuō)些不痛不癢的話”，似乎直接有余，巧妙不足，但更見(jiàn)先生之清高狷介，也更有成效。

  作家茅盾是個(gè)溫和厚道的人，他的謝絕很客氣，帶有商量的味道。1958年3月，茅盾給中國(guó)作家協(xié)會(huì)辦公室寫(xiě)了封信說(shuō)：“現(xiàn)在寫(xiě)一點(diǎn)我個(gè)人的規(guī)劃，可是規(guī)劃是訂下來(lái)了，能不能完成，要看有沒(méi)有時(shí)間。這就希望領(lǐng)導(dǎo)的幫助。一、幫助我解除文化部長(zhǎng)的兼職和政協(xié)常委的兼職；二、幫助我解除《中國(guó)文學(xué)》和《譯文》的兩個(gè)兼職；三、幫助我今年沒(méi)有出國(guó)任務(wù)。如果照上面所說(shuō)，一面掛名兼職這么多，一面又不得不把每星期五分之二的時(shí)間用在開(kāi)會(huì)、酒會(huì)、晚會(huì)等三種‘會(huì)’上，那么我就只能不寫(xiě)小說(shuō)了... ”正是因?yàn)樗闹x絕太過(guò)客氣，不夠決絕，當(dāng)然還有“工作需要”，所以不大奏效，他不得不日復(fù)一曰地泡在開(kāi)會(huì)、酒會(huì)、晚會(huì)上，寫(xiě)作計(jì)劃基本落空，在他后半生的三十年里沒(méi)有一部有影響的作品問(wèn)世。

  與茅盾相反，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主匈牙利作家伊姆雷•凱爾泰斯，談到其成功的最大訣竅，就是 “善于謝絕各種邀請(qǐng)和應(yīng)酬，成功地關(guān)上了自己的門(mén)”。他一向謝絕采訪，謝絕各種會(huì)議，謝絕入選名人辭典之類(lèi)，以至于《中國(guó)大百科全書(shū)》的外國(guó)文學(xué)卷、《東歐國(guó)家文學(xué)史》、幾種版本的《世界文化名人辭典都查不到他的名字。也正是因?yàn)樗x絕了幾乎所有與寫(xiě)作無(wú)關(guān)的活動(dòng)，才得以集中精力去從事他鐘愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作，臥薪嘗膽默默無(wú)聞地耕耘了大半輩子，最終問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

  人生苦短，轉(zhuǎn)眼百年。學(xué)會(huì)謝絕，可以幫你節(jié)約時(shí)間；學(xué)會(huì)謝絕，可以幫你集中精力做事情。那么，就請(qǐng)你適時(shí)關(guān)閉電話和電子信箱，以減少各種“熱情”干擾。那些可有可無(wú)的應(yīng)酬，充當(dāng)“花瓶” 的作秀，五花八門(mén)的研討會(huì)、頒獎(jiǎng)會(huì)、演講會(huì)，電視臺(tái)的名人訪談、名目繁多的大賽評(píng)委，能謝絕就堅(jiān)決謝絕，這里不妨學(xué)學(xué)錢(qián)鐘書(shū)先生的         的精神，學(xué)學(xué)克里克先生的         態(tài)度。

                                     (選自《雜文選刊》2015年第3期)

1. 選文第①段為什么不直接提出自己的觀點(diǎn)，而是先寫(xiě)朗西斯•克里克的謝絕書(shū)？

2. 本文的中心論點(diǎn)是什么？

3. 結(jié)合語(yǔ)境，談?wù)勀銓?duì)錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)的“吃到一個(gè)雞蛋覺(jué)得很好，就有必要去見(jiàn)下蛋的母雞嗎？ ”這句話的理解。

4. 第③段和第⑤段列舉了錢(qián)鐘書(shū)和伊姆雷•凱爾泰斯的事例，第④段在文中有何作用？ ▲

5. 根據(jù)文意，在第⑥段空缺的橫線上分別填寫(xiě)上一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)。

                                                (二) 生存智慧

                                                     張平

       自然界常會(huì)有些故事，讓我們?nèi)祟?lèi)匪夷所思，卻不能不為之動(dòng)容。

       在北美阿拉斯加的茫?；囊吧希L(zhǎng)著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強(qiáng)。但當(dāng)種群繁殖過(guò)盛以致會(huì)對(duì)植被造成嚴(yán)重危害的時(shí)候，其中一部分成員的皮毛就會(huì)自動(dòng)變成鮮亮耀眼的黃色，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵的捕食仍不足以盡快使鼠群減少到適當(dāng)?shù)臄?shù)量，老鼠便會(huì)成群結(jié)隊(duì)地奔向山崖，相擁相攜，投海自盡。

       同時(shí)，這塊土地上還養(yǎng)育著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵。但它們對(duì)老鼠的捕食也并非無(wú)所節(jié)制，當(dāng)鼠群減少、狐群增加而嚴(yán)重威脅鼠群的繁衍的時(shí)候，狐貍便會(huì)采取行動(dòng)，限制種群的發(fā)展：一部分成員會(huì)聚在一起，瘋狂地、不間斷地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。

       類(lèi)似的故事也發(fā)生在中國(guó)的黃山。黃山獼猴每一種群一般維持在28只左右，這是族群最佳生活狀態(tài)的臨界點(diǎn)，族群成員以生命來(lái)維護(hù)這一狀態(tài)——每當(dāng)族群數(shù)量超出，年紀(jì)較大的猴子就會(huì)毅然決然地選擇墜崖而亡。

       這一幕一幕的故事，何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神。

       然而，動(dòng)物界的這些行為又能贏得我們?nèi)祟?lèi)多少真正的理解、同情、尊重和敬意呢？我們的知識(shí)、我們的價(jià)值理念總使我們習(xí)慣于一言以蔽之：本能使然。我們自感價(jià)值優(yōu)位，常常以一種傲慢、鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動(dòng)。更要緊的是，由于自身的私欲和利害，我們?nèi)祟?lèi)之間要達(dá)到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對(duì)自然界及動(dòng)物界。

       人類(lèi)曾為自己遠(yuǎn)離自然界的進(jìn)化而榮耀， 曾為自己成為這個(gè)星球上綻開(kāi)的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬(wàn)丈。然而翻閱一下人類(lèi)那充滿金戈鐵馬、刀光劍影的史籍，想一想那足以把地球毀滅幾十遍的核武器，望一望那在兒童的記憶里不曾是藍(lán)色的天空，數(shù)一數(shù)由于生態(tài)惡化而每天都在滅絕的物種，我們?nèi)祟?lèi)作為一個(gè)種類(lèi)存在，作為地球生物圈一個(gè)鏈環(huán)的存在，究竟比自然界的其他生物還高明多少？這實(shí)在是一個(gè)令我們回答起來(lái)氣短的問(wèn)題。在上述動(dòng)物的面前，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感，應(yīng)該反躬自省。

       亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。為了自身，為了這個(gè)哺育著珍貴生命的蔚藍(lán)色星球，我們?nèi)祟?lèi)自當(dāng)走出“主人” “中心”的自戀情結(jié)，低下那傲慢的理性頭顱，收勒征服的欲望的馬韁，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，找回在自然中的應(yīng)有位置，與自然和諧相處。而這首先是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的態(tài)度、立場(chǎng)、觀念以及認(rèn)知方式和生活方式的根本性革命。

       “哲學(xué)走向荒野”，當(dāng)是人類(lèi)生存智慧 趨向。 ”

13. 從文中看，“讓我們?nèi)祟?lèi)匪夷所思，卻不能不為之動(dòng)容”的自然界的故事有哪幾個(gè)？請(qǐng)簡(jiǎn)要地概括一下。

14. 文中第五自然段中“這一幕一幕的故事”的共同點(diǎn)是什么？與下文的議論有什么關(guān)系？

15. 在文中所述動(dòng)物的行為面前，“我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感，應(yīng)該反躬自省”，這是針對(duì)上文的哪些內(nèi)容而言的？這樣寫(xiě)有何作用和好處？

閱讀《生存的智慧》后做題：

生存的智慧

（1）自然界常會(huì)有些故事，讓我們?nèi)祟?lèi)匪夷所思，卻不能不為之動(dòng)容。

（2）在北美阿拉斯加的茫?；囊吧?，生長(zhǎng)著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強(qiáng)。但當(dāng)種群繁殖過(guò)盛以致會(huì)對(duì)植被造成嚴(yán)重危害的時(shí)候，其中一部分成員的皮毛就會(huì)自動(dòng)變成鮮亮耀眼的黃色，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵的捕食仍不足以盡快使鼠群減少到適當(dāng)?shù)臄?shù)量，老鼠們便會(huì)成群結(jié)隊(duì)地奔向山崖，相擁相攜投海自盡。

（3）這塊土地上還生存著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵。但它們對(duì)老鼠的捕食也并非無(wú)所節(jié)制，當(dāng)鼠群減少、狐群增加而嚴(yán)重威脅鼠群的繁衍的時(shí)候，狐貍們便會(huì)采取行動(dòng)，限制種群的發(fā)展：一部分成員會(huì)聚在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。

（4）類(lèi)似的故事也發(fā)生在中國(guó)的黃山。黃山獼猴每一族群一般維持在28只左右，這是族群最佳生活的臨界點(diǎn)，族群成員以生命來(lái)維護(hù)這一狀――每當(dāng)族群數(shù)量超出，年紀(jì)較大的猴子就會(huì)毅然決然地選擇墜崖而亡。

（5）這一幕一幕的故事，何其悲哉，何其壯哉，驚天地而泣鬼神。

（6）然而，動(dòng)物界的這些行為又能贏得我們?nèi)祟?lèi)多少真正的理解、同情、尊重和敬意呢？我們的知識(shí)、我們的價(jià)值理念總使我們習(xí)慣于一言以蔽之：本能使然。我們自居價(jià)值優(yōu)位，常常以一種傲慢鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動(dòng)，更要緊的是，由于自身的私欲和利害，我們?nèi)祟?lèi)之間要達(dá)到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對(duì)自然界及運(yùn)動(dòng)界。

（7）人類(lèi)曾為自己遠(yuǎn)離自然界的進(jìn)化而榮耀，曾為自己成為這個(gè)星球上綻開(kāi)的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬(wàn)丈，然而翻閱一下人類(lèi)那充滿金戈鐵馬、刀光劍影的史籍，想一想那足以把地球毀滅幾十遍的核武庫(kù)，望一望那在兒童記憶里不曾是藍(lán)色的天空，數(shù)一數(shù)由于生態(tài)惡化而每天都在滅絕的物種，我們?nèi)祟?lèi)作為一種類(lèi)存在，作為地球生物圈一個(gè)鏈環(huán)的存在，究竟比自然界的其他生物高明多少？這實(shí)在是一個(gè)令我們回答起來(lái)氣短的問(wèn)題。在上述動(dòng)物的行為面前，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感、應(yīng)該反躬自省。

（8）亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。為了自身，為了這個(gè)哺育著珍貴的生命的蔚藍(lán)色星球，我們?nèi)祟?lèi)自當(dāng)走出“主人”、“中心”的自戀情結(jié)，低下那傲慢的理性的頭顱，收勒征服的欲望的馬韁，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，找回在自然中的應(yīng)有位置，與自然和諧相處。而這首先是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的態(tài)度、立場(chǎng)、觀念以及認(rèn)知方式和生活方式的根本性革命。

（9）“哲學(xué)走向荒野”，當(dāng)是人類(lèi)生存智慧的趨向。

1、從結(jié)構(gòu)上第一段與二、三、四段及第五段是什么關(guān)系？

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2、阿拉斯加的老鼠、狐貍與黃山的獼猴分別采取什么方法來(lái)維持種群的平衡？

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3、標(biāo)題中的“生存智慧”有什么深刻含義？

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4、文中第五自然段“何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地泣鬼神”，這種感嘆是針對(duì)什么而發(fā)的？它引出了下文哪些議論？

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5、在文中所述動(dòng)物的行為面前，“我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪惡感，應(yīng)該反躬自省”，這是針對(duì)上文的哪些內(nèi)容而言的？這樣寫(xiě)有何作用和好處？

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6、“哲學(xué)走向荒野”有什么含義？

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7、說(shuō)說(shuō)你對(duì)保護(hù)動(dòng)物的看法。

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閱讀短文，回答問(wèn)題。

　　人們常常把人與自然對(duì)立起來(lái)，宣稱(chēng)要征服自然。這實(shí)在是太狂妄自大了，因?yàn)樵诖笞匀幻媲埃祟?lèi)永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童。如果說(shuō)自然的智慧是大海，那么，人類(lèi)的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海，可是，人們卻要用這滴水來(lái)代替大海。

　　人類(lèi)的作品飛上了太空，打開(kāi)了一個(gè)個(gè)微觀世界，于是人類(lèi)就沾沾自喜，以為揭開(kāi)了大自然的秘密，可是，在自然看來(lái)，人類(lèi)上下翻飛的這片巨大空間，不過(guò)是咫尺之間而已。人類(lèi)發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬(wàn)年的時(shí)間積累下來(lái)的寶藏——煤炭、石油、天然氣，以及其他各種礦物質(zhì)，人類(lèi)為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱呢?

　　在宇宙中，一定存在著就本質(zhì)說(shuō)遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。因?yàn)?，太?yáng)系只有四十多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百億年的歷史了，在那些比我們更古老的星系里一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧是我們所無(wú)法比擬的。也許，他們看我們，就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來(lái)也不過(guò)爾爾。

　　人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草：無(wú)論是令人望而生畏的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物質(zhì)創(chuàng)造出了這樣豐富多彩的生命，而人類(lèi)卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物。

　　人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管替換許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，還能夠思維，能夠理解、想像。大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng)造每個(gè)事物以及我們身體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。用盡人類(lèi)的全部智慧，恐怕也難以造出這樣的一個(gè)人來(lái)。

　　因此，我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作我們的美肴；而應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者。

（1）第1段中畫(huà)線的比喻句，想要闡述的道理是：

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（2）作者在本篇文章中對(duì)________觀念進(jìn)行了質(zhì)疑，并提出了____________________新觀點(diǎn)。

（3）作者在闡釋自己的觀點(diǎn)時(shí)，用了哪些理論根據(jù)?

①____________________________________________________________

②____________________________________________________________

③____________________________________________________________

（4）你同意作者的觀點(diǎn)嗎？談?wù)勀愕目捶??？梢詫?duì)作者的觀點(diǎn)或論述提出你的質(zhì)疑；也可以站在作者的立場(chǎng)上，對(duì)作者的論證做一些補(bǔ)充。

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閱讀下文，完成（1）～（8）題。

王金寶

　　《聊齋志異》中有這樣一段故事：讀書(shū)人朱爾旦天生愚笨，學(xué)習(xí)成績(jī)很糟，幾次參加科考都未及第。后來(lái)，他結(jié)識(shí)了一位主管人間生死的陸判官，請(qǐng)求幫忙。陸判官施展法術(shù)，從死人身上選了一顆“慧心”，調(diào)換給了朱爾旦。從此朱爾旦變得非常聰明，讀書(shū)過(guò)目不忘，下筆神思飛揚(yáng)，不久就考中了舉人。這個(gè)故事雖說(shuō)是蒲松齡先生編造的，但現(xiàn)代科學(xué)不僅有可能用生物工程方法把知識(shí)“拷貝”到大腦里，使一個(gè)知識(shí)不多的人很快獲得很多的常識(shí)，而且有可能將人的智慧從一個(gè)人的身上移到另一個(gè)人身上，使后者擁有前者的記憶。

　?、僭缭?0世紀(jì)60年代，美國(guó)心理學(xué)家麥康納爾就用渦蟲(chóng)做過(guò)記憶移植的實(shí)驗(yàn)。②他用一束光去照射一群渦蟲(chóng)，同時(shí)用電流刺激它們。③時(shí)間久了，這群渦蟲(chóng)就形成了一種條件反射，一看到光束，即使沒(méi)有電流也會(huì)馬上避開(kāi)。④麥康納爾把這些渦蟲(chóng)碾成了漿液，用來(lái)喂沒(méi)有訓(xùn)練過(guò)的渦蟲(chóng)。⑤奇跡發(fā)生了，沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的渦蟲(chóng)看到光束也馬上避開(kāi)了。⑥這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，動(dòng)物的記憶可能存在于某種物質(zhì)之中，因而可以從一個(gè)個(gè)體移植給另一個(gè)個(gè)體。

　　1978年，聯(lián)邦德國(guó)有位生物學(xué)家叫馬田，他做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，來(lái)證實(shí)麥康納爾的結(jié)論。馬田選擇了兩只健康的蜜蜂，對(duì)其中的一只作專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，每天讓它在一個(gè)固定的時(shí)刻從蜂房里飛到另一個(gè)蜂房去尋找一碗糖蜜。時(shí)間久了，這只蜜蜂就養(yǎng)成了每天在固定的時(shí)間作一次這種飛行的習(xí)慣。馬田從被訓(xùn)練過(guò)的蜜蜂的神經(jīng)組織里取出某些物質(zhì)，移植到未訓(xùn)練過(guò)的蜜蜂的神經(jīng)組織里。奇跡出現(xiàn)了，未訓(xùn)練過(guò)的蜜蜂的傷口長(zhǎng)好后，居然像訓(xùn)練過(guò)的蜜蜂一樣，每天到了固定時(shí)間，就毫不遲疑地飛到放著糖蜜的那個(gè)蜂房里去。

　　馬田的“換腦術(shù)”轟動(dòng)了歐洲，那些持懷疑態(tài)度的人也不得不相信，記憶是完全可以移植的。

　　美國(guó)的神經(jīng)化學(xué)家瓦加爾，曾從大鼠的腦中分離出了3種記憶物質(zhì)，它們是黑暗恐懼素、噪聲忍受素、藍(lán)綠色辨別素。把這3種物質(zhì)中的一種注入大鼠的腦中，大鼠就能增加對(duì)某一方面的感受能力。荷蘭化學(xué)家戴維德從大鼠腦中分離出另外一種記憶物質(zhì)，把這種物質(zhì)注射到大鼠的腦中，大鼠的記憶力就顯著提高。

　　到目前為止，從高等動(dòng)物中分離出來(lái)的記憶物質(zhì)還不多。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，這些記憶物質(zhì)都是由某種特殊的蛋白質(zhì)組成，因?yàn)闃?gòu)成的形式不一樣，性質(zhì)也就大不一樣。

　　瓦加爾進(jìn)一步預(yù)言：記憶也像動(dòng)物的遺傳那樣，是通過(guò)一種密碼來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一切動(dòng)物的記憶密碼都相同。

　　既然記憶的化學(xué)本質(zhì)是蛋白質(zhì)，那么記憶蛋白質(zhì)能否應(yīng)用于人類(lèi)呢？為此比利時(shí)科學(xué)家進(jìn)行了大膽的實(shí)臉：他們用加壓素噴灑一位因車(chē)禍昏迷不醒的青年的鼻子，一天后這位青年記起了一些車(chē)禍的情況，一星期后恢復(fù)了記憶。以后他們發(fā)現(xiàn)加壓素不僅能恢復(fù)病人的記憶，而且能提高記憶力、識(shí)別力和注意力。

　　記憶移植的研究正在逐步深入，一旦獲得成功，《聊齋志異》中的神話將變成現(xiàn)實(shí)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活將發(fā)生新的飛躍。假如有一個(gè)偉大的科學(xué)家即將離世，只要把他大腦中的記憶物質(zhì)取出來(lái)，移植到一些年輕科學(xué)家的頭腦里，他的工作就可以有人接替了。

（選自《中國(guó)科協(xié)報(bào)》）

（1）文章開(kāi)頭第一自然段引用《聊齋志異》中的故事，有什么作用？

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（2）用“／”將第二自然段的6句話分為兩層，并說(shuō)明劃分的理由。

劃分層次：①②③④⑤⑥

劃分理由：________________

（3）這篇文章中，第2～6自然段的寫(xiě)作順序能否顛倒？為什么？

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（4）在下列句子中，找出能體現(xiàn)說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密的詞語(yǔ)，在其下面打上著重號(hào)（·），并簡(jiǎn)要分析這些詞語(yǔ)的作用。

①現(xiàn)代科學(xué)不僅有可能用生物工程方法把知識(shí)“拷貝”到大腦里，使一個(gè)知識(shí)不多的人很快獲得很多的常識(shí)，而且有可能將人的智慧從一個(gè)人的身上移到另一個(gè)人身上，使后者擁有前者的記憶。

作用：________________

②到目前為止，從高等動(dòng)物中分離出來(lái)的記憶物質(zhì)還不多。

作用：________________

（5）全文使用最多的一種說(shuō)明方法是

[　　]

（6）這篇文章的結(jié)構(gòu)方式是

[　　]

（7）聯(lián)系全文回答，文章是怎樣說(shuō)明“記憶移植的研究正在逐步深入”的？

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（8）全文說(shuō)明的是移植“記憶”，可標(biāo)題卻是移植“智慧”，這個(gè)標(biāo)題有問(wèn)題嗎？為什么？

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閱讀下面的文字，完成下面試題。

生存智慧

張  平

自然界常會(huì)有些故事，讓我們?nèi)祟?lèi)匪夷所思，卻不能不為之動(dòng)容。

在北美阿拉斯加的茫?；囊吧?，生長(zhǎng)著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強(qiáng)。但當(dāng)種群繁殖過(guò)盛以致會(huì)對(duì)植被造成嚴(yán)重危害的時(shí)候，其中一部分成員的皮毛就會(huì)自動(dòng)變成鮮亮耀眼的黃色，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵的捕食仍不足以盡快使鼠群減少到適當(dāng)?shù)臄?shù)量，老鼠們便會(huì)成群結(jié)隊(duì)地奔向山崖，相擁相攜投海自盡。

同時(shí)，這塊土地上還養(yǎng)育著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵。但它們對(duì)老鼠的捕食也并非無(wú)所節(jié)制，當(dāng)鼠群減少、狐群增加而嚴(yán)重威脅鼠群的繁衍的時(shí)俟，狐貍們便會(huì)采取行動(dòng)，限制種群的發(fā)展：一部分成員會(huì)聚在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。

類(lèi)似的故事也發(fā)生在中國(guó)的黃山，黃山獼猴每一族群一般維持在28只左右，這是族群最佳生活的臨界點(diǎn)，族群成員以生命來(lái)維護(hù)這一狀態(tài)——每當(dāng)族群數(shù)量超出，年紀(jì)較大的猴子就會(huì)毅然決然地選擇墜崖而亡。

這一幕一幕的故事，何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神。

然而，動(dòng)物界的這些行為又能贏得我們?nèi)祟?lèi)多少真正的理解、同情、尊重和敬意呢?我們的知識(shí)、我們的價(jià)值理念總使我們習(xí)慣于一言以蔽之：本能使然。我們自居價(jià)值優(yōu)位，常常以一種傲慢鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動(dòng)，更要緊的是，由于自身的私欲和利害，我們?nèi)祟?lèi)之間要達(dá)到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對(duì)自然界及動(dòng)物界。

人類(lèi)曾為自己遠(yuǎn)離自然界的進(jìn)化而榮耀，曾為自己成為這個(gè)星球上綻開(kāi)的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬(wàn)丈，然而翻閱一下人類(lèi)那尤滿金戈鐵馬、刀光劍影的史籍，想一想那足以把地球毀滅幾十遍的核武庫(kù)，望一望那在兒童記憶里不曾是藍(lán)色的天空，數(shù)一數(shù)由于生態(tài)惡化而每天都在滅絕的物種，我們?nèi)祟?lèi)作為一種類(lèi)存在，作為地球生物圈一個(gè)鏈環(huán)的存在，究竟比自然界的其他生物高明多少?這實(shí)在是一個(gè)令我們回答起來(lái)氣短的問(wèn)題。在上述動(dòng)物的行為面前，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感，應(yīng)該反躬自省。

亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。為了自身，為了這個(gè)哺育著珍貴的生命的蔚藍(lán)色星球，我們?nèi)祟?lèi)自當(dāng)走出“主人”、“中心”的自戀情結(jié)，低下那傲慢的理性的頭顱，收勒征服的欲望的馬韁，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，找回在自然中的應(yīng)有位置，與自然和諧相處。而這首先是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的態(tài)度、立場(chǎng)、觀念以及認(rèn)知方式和生活方式的根本性革命。

“哲學(xué)走向荒野”，當(dāng)是人類(lèi)生存智慧的趨向。

1、從文中看，“讓我們?nèi)祟?lèi)匪夷所思，卻不能不為主動(dòng)容”的自然界的故事有哪幾個(gè)?請(qǐng)簡(jiǎn)述之。；

2文中第四自然段“何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神”，這種感嘆是針對(duì)什么而發(fā)的?它引出了下文哪些議論?

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3．在文中所述動(dòng)物的行為面前，“我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感，

應(yīng)該反躬自省”，這是針對(duì)上文的哪些內(nèi)容而言的?這樣寫(xiě)有何作用和好處

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4．下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是()()

A．本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以自然界的故事開(kāi)篇，講述了動(dòng)物界為了保持自己賴于生存的環(huán)境不受破壞而舍生取義的行為，以反襯我們?nèi)祟?lèi)破壞生存環(huán)境的種種劣跡，以“哲學(xué)走向荒野”當(dāng)是人類(lèi)生存智慧的趨向結(jié)篇，首尾呼應(yīng)。

B．第二、三、四自然段寫(xiě)自然界一幕一幕的故事，引發(fā)了作者為動(dòng)物界維護(hù)生存環(huán)境平衡的行為的感嘆，“何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神”，這種感嘆力重千鈞，氣貫山河，發(fā)人深醒!

C．“一言以蔽之：本能使然”這是指人類(lèi)“自居價(jià)值優(yōu)位，常常以一種傲慢、鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動(dòng)”。語(yǔ)言犀利、明快，直斥人類(lèi)的不良行為，本能使然。

D．本文通過(guò)動(dòng)物和我們?nèi)祟?lèi)對(duì)待生存環(huán)境的行為的對(duì)比，作者感嘆動(dòng)物行為的悲壯和偉大，而譴責(zé)我們?nèi)祟?lèi)對(duì)生存環(huán)境任意破壞行為的可恥。這種對(duì)比，發(fā)人深思，反躬自問(wèn)，給人警醒。

E．從前后的對(duì)比中，人類(lèi)意識(shí)到“亡羊補(bǔ)牢，未為遲也”的道理，表示我們應(yīng)當(dāng)走出“主人”、“中心”的自戀情結(jié)，恢復(fù)理性，崇尚自然；熱愛(ài)自然，尊重自然，找到和其他生物和諧相處的位置，以此為結(jié)，照應(yīng)開(kāi)頭。’

閱讀《敬畏自然》片段，回答1~4題。

人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物質(zhì)創(chuàng)造出了這樣豐富多采的生命，而人類(lèi)卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管替換許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，能夠思維，能夠理解、想象。大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng)造每個(gè)事物以及我們身體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類(lèi)的智慧所不能勝任的。

1、選文中直接表達(dá)了對(duì)大自然褒揚(yáng)的一組詞語(yǔ)是

A、相形見(jiàn)絀         高深莫測(cè)

B、精巧絕倫         深邃高超

C、不值一提         相互協(xié)調(diào)

D．不可思議        不能勝任

2、選文中的第二話，連續(xù)用了“無(wú)論是……，還是……”這樣的句式，要強(qiáng)調(diào)的是

A、大自然豐富多彩

B、大自然中的物質(zhì)差別極大

C、生命有美丑之分，物質(zhì)有大小之別

D、一切都展示出大自然深邃、高超的智慧。

3、選文要表達(dá)的意思是

A、人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。

B、人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)。

C、世界上的一切都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品。

D、大自然很懂得美學(xué)原則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律。

4、選文在論證的時(shí)候，用了對(duì)比的方法，構(gòu)成對(duì)比的雙方是

A、蒼蠅蚊子鮮花綠草

B、“死”的物質(zhì)和豐富多彩的生命

C、人體細(xì)胞和人的大腦

D、人類(lèi)的智慧和大自然的智慧

獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特
傅雷
在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂(lè)史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。他的早慧是獨(dú)一無(wú)二的。
四歲學(xué)鋼琴，不久就開(kāi)始作曲；就是說(shuō)他寫(xiě)音樂(lè)比寫(xiě)字還早。八歲，他寫(xiě)了第一支交響樂(lè)；十歲寫(xiě)了第一出歌劇。十歲以前，他在日耳曼十幾個(gè)小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動(dòng)全歐。正如他沒(méi)有學(xué)過(guò)小提琴而就能參加三重奏一樣，他寫(xiě)意大利歌劇也差不多是無(wú)師自通的。神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類(lèi)拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬(wàn)丈光芒的，至此為止還沒(méi)有第二個(gè)例子。
他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。
巴哈、韓德?tīng)枴⒑ｎD，都是多產(chǎn)的音樂(lè)家；但韓德?tīng)柵c海頓都活到七十以上的高年，巴哈也有六十五歲的壽命；莫扎特卻在三十五年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作。沒(méi)有一種體裁沒(méi)有他登峰造極的作品，沒(méi)有一種樂(lè)器沒(méi)有他的經(jīng)典文獻(xiàn)：在一百七十年后的今天，還象燦爛的明星一般照耀著樂(lè)壇。在音樂(lè)方面這樣全能，樂(lè)劇與其他器樂(lè)的制作都有這樣高的成就，毫無(wú)疑問(wèn)是絕無(wú)僅有的。莫扎特的音樂(lè)靈感簡(jiǎn)直是一個(gè)取之不竭、用之不盡的水源，隨時(shí)隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于“天籟”了。
融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開(kāi)創(chuàng)新路而樹(shù)立幾座光輝的紀(jì)念碑：在這些方面，莫扎特又是獨(dú)一無(wú)二的。
文藝復(fù)興以后的兩個(gè)世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國(guó)歌劇辟出一個(gè)途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻(xiàn)：他既憑著客觀的精神，細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手腕，刻劃性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，使意大利歌劇達(dá)到空前絕后的高峰；又以《后宮誘逃》與《魔笛》兩件杰作為德國(guó)歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。
交響樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱(chēng)海頓為交響樂(lè)之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、g小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂(lè)，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂(lè)》更接近我們。而在交響樂(lè)中，莫扎特也同樣完滿地冶拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因?yàn)槊褡寰竦挠X(jué)醒和對(duì)于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，在莫扎特心中同時(shí)并存，互相攻錯(cuò)，互相豐富，他才成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。
莫扎特的所以成為獨(dú)一無(wú)二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情，是在殘酷的命運(yùn)不斷摧殘之下保留下來(lái)的。
大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂(lè)界中也為數(shù)不多。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史，他的英勇與頑強(qiáng)對(duì)每個(gè)人都是直接的鼓勵(lì)；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅(jiān)定的信仰，象殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂(lè)句安慰自己，安慰別人。雖然他的書(shū)信中常有怨嘆，也不比普通人對(duì)生活的怨嘆有什么更尖銳更沉痛的口吻。可是他的一生，除了童年時(shí)期飽受寵愛(ài)，象個(gè)美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦。從二十五到三十一歲，六年中間他沒(méi)有固定的收入。他熱愛(ài)維也納，維也納只報(bào)以冷淡、輕視、嫉妒，音樂(lè)界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。為了婚姻，他和最敬愛(ài)的父親幾乎決裂，至死沒(méi)有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無(wú)窮無(wú)盡的煩惱：九年之中搬了十二次家：生了六個(gè)孩子，夭殤了四個(gè)。
在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂(lè)天的心情一絲一毫都沒(méi)受到損害。所以他的作品從來(lái)不透露他的痛苦的消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽(tīng)他的音樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識(shí)他的心靈——多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。假如說(shuō)，貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那末莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。把他清明寧?kù)o的藝術(shù)和侘傺一世的生涯對(duì)比之下，我們更確信只有熱愛(ài)生命才能克服憂患。莫扎特以他樸素天真的語(yǔ)調(diào)和溫婉蘊(yùn)籍的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛(ài)、幸福的境界，正是全人類(lèi)自始自終向往的最高目標(biāo)。（文章略有刪節(jié)）
【小題1】下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（  ）

獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特

傅雷

在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂(lè)史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。他的早慧是獨(dú)一無(wú)二的。

四歲學(xué)鋼琴，不久就開(kāi)始作曲；就是說(shuō)他寫(xiě)音樂(lè)比寫(xiě)字還早。八歲，他寫(xiě)了第一支交響樂(lè)；十歲寫(xiě)了第一出歌劇。十歲以前，他在日耳曼十幾個(gè)小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動(dòng)全歐。正如他沒(méi)有學(xué)過(guò)小提琴而就能參加三重奏一樣，他寫(xiě)意大利歌劇也差不多是無(wú)師自通的。神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類(lèi)拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬(wàn)丈光芒的，至此為止還沒(méi)有第二個(gè)例子。

他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。

巴哈、韓德?tīng)?、海頓，都是多產(chǎn)的音樂(lè)家；但韓德?tīng)柵c海頓都活到七十以上的高年，巴哈也有六十五歲的壽命；莫扎特卻在三十五年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作。沒(méi)有一種體裁沒(méi)有他登峰造極的作品，沒(méi)有一種樂(lè)器沒(méi)有他的經(jīng)典文獻(xiàn)：在一百七十年后的今天，還象燦爛的明星一般照耀著樂(lè)壇。在音樂(lè)方面這樣全能，樂(lè)劇與其他器樂(lè)的制作都有這樣高的成就，毫無(wú)疑問(wèn)是絕無(wú)僅有的。莫扎特的音樂(lè)靈感簡(jiǎn)直是一個(gè)取之不竭、用之不盡的水源，隨時(shí)隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于“天籟”了。

融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開(kāi)創(chuàng)新路而樹(shù)立幾座光輝的紀(jì)念碑：在這些方面，莫扎特又是獨(dú)一無(wú)二的。

文藝復(fù)興以后的兩個(gè)世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國(guó)歌劇辟出一個(gè)途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻(xiàn)：他既憑著客觀的精神，細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手腕，刻劃性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，使意大利歌劇達(dá)到空前絕后的高峰；又以《后宮誘逃》與《魔笛》兩件杰作為德國(guó)歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。

交響樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱(chēng)海頓為交響樂(lè)之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、g小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂(lè)，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂(lè)》更接近我們。而在交響樂(lè)中，莫扎特也同樣完滿地冶拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因?yàn)槊褡寰竦挠X(jué)醒和對(duì)于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，在莫扎特心中同時(shí)并存，互相攻錯(cuò)，互相豐富，他才成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

莫扎特的所以成為獨(dú)一無(wú)二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情，是在殘酷的命運(yùn)不斷摧殘之下保留下來(lái)的。

大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂(lè)界中也為數(shù)不多。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史，他的英勇與頑強(qiáng)對(duì)每個(gè)人都是直接的鼓勵(lì)；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅(jiān)定的信仰，象殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂(lè)句安慰自己，安慰別人。雖然他的書(shū)信中常有怨嘆，也不比普通人對(duì)生活的怨嘆有什么更尖銳更沉痛的口吻?？墒撬囊簧送陼r(shí)期飽受寵愛(ài)，象個(gè)美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦。從二十五到三十一歲，六年中間他沒(méi)有固定的收入。他熱愛(ài)維也納，維也納只報(bào)以冷淡、輕視、嫉妒，音樂(lè)界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。為了婚姻，他和最敬愛(ài)的父親幾乎決裂，至死沒(méi)有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無(wú)窮無(wú)盡的煩惱：九年之中搬了十二次家：生了六個(gè)孩子，夭殤了四個(gè)。

在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂(lè)天的心情一絲一毫都沒(méi)受到損害。所以他的作品從來(lái)不透露他的痛苦的消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽(tīng)他的音樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識(shí)他的心靈——多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。假如說(shuō)，貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那末莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。把他清明寧?kù)o的藝術(shù)和侘傺一世的生涯對(duì)比之下，我們更確信只有熱愛(ài)生命才能克服憂患。莫扎特以他樸素天真的語(yǔ)調(diào)和溫婉蘊(yùn)籍的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛(ài)、幸福的境界，正是全人類(lèi)自始自終向往的最高目標(biāo)。（文章略有刪節(jié)）

1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（  ）

A．在交響樂(lè)中，莫扎特融合了明朗、輕快、典雅的拉丁精神與復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想的日耳曼精神，使其成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

B．文章作者傅雷從“獨(dú)一無(wú)二”處落筆，全面評(píng)價(jià)了莫扎特在西方音樂(lè)史上的重要地位。透過(guò)他的抒情、典雅的筆調(diào)，我們不難體味傅雷對(duì)凄苦而樂(lè)觀的莫扎特那份深沉的景仰之情。

C．莫扎特是多產(chǎn)的音樂(lè)家諸如巴哈、韓德?tīng)?、海頓中，創(chuàng)作數(shù)量最多的，而且任何一種體裁他都有登峰造極的作品，任何一種樂(lè)器他都有經(jīng)典文獻(xiàn)。

D．與貝多芬的音樂(lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史不同，莫扎特總是不聲不響地忍受著命運(yùn)的鞭撻，他的音樂(lè)使人深切的感受其清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情。

E．莫扎特的歌劇融和了拉丁精神與日耳曼精神，不但創(chuàng)造了意大利歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，還創(chuàng)作了《斐但麗奧》與《魔笛》兩件德國(guó)歌劇杰作。

2.結(jié)合文本，概括莫扎特之所以在藝術(shù)史上的“獨(dú)一無(wú)二”體現(xiàn)哪些方面？（6分）

3.請(qǐng)你結(jié)合文本理解文章最后一段劃線句子“音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。”的含義。(6分)

4.本文題目是《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》，文中曾多次寫(xiě)到音樂(lè)家貝多芬，文中幾次寫(xiě)到貝多芬，這樣寫(xiě)的作用是什么？（8分）

獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特

傅 雷

　　在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂(lè)史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。

　　他的早慧是獨(dú)一無(wú)二的。

　　4歲學(xué)鋼琴，不久就開(kāi)始作曲，就是說(shuō)他寫(xiě)音樂(lè)比寫(xiě)字還早。8歲，他寫(xiě)了第一支交響樂(lè)，10歲寫(xiě)了第一出歌劇。10歲以前，他在日耳曼十幾個(gè)小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動(dòng)全歐。正如他沒(méi)有學(xué)過(guò)小提琴而就能參加三重奏一樣，他寫(xiě)意大利歌劇也差不多是無(wú)師自通的。神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類(lèi)拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬(wàn)丈光芒的，至此為止還沒(méi)有第二個(gè)例子。

　　他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。

　　巴哈、韓德?tīng)枴⒑ｎD，都是多產(chǎn)的音樂(lè)家；但韓德?tīng)柵c海頓都活到七十以上的高年，巴哈也有65歲的壽命；莫扎特卻在35年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作。沒(méi)有一種體裁沒(méi)有他登峰造極的作品，沒(méi)有一種樂(lè)器沒(méi)有他的經(jīng)典文獻(xiàn)：在170年后的今天，還像燦爛的明星一般照耀著樂(lè)壇。在音樂(lè)方面這樣全能，樂(lè)劇與其他器樂(lè)的制作都有這樣高的成就，毫無(wú)疑問(wèn)是絕無(wú)僅有的。莫扎特的音樂(lè)靈感簡(jiǎn)直是一個(gè)取之不竭、用之不盡的水源，隨時(shí)隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于“天籟”了。

融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開(kāi)創(chuàng)新路而樹(shù)立幾座光輝的紀(jì)念碑。在這些方面，莫扎特又是獨(dú)一無(wú)二的。

　　文藝復(fù)興以后的兩個(gè)世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國(guó)歌劇辟出一個(gè)途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻(xiàn)：他既憑著客觀的精神、細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手腕與刻畫(huà)性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，使意大利歌劇達(dá)到空前絕后的高峰；又以《后宮誘逃》與《魔笛》兩件杰作為德國(guó)歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。

　　交響樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱(chēng)海頓為交響樂(lè)之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、G小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂(lè)，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂(lè)》更接近我們。而在交響樂(lè)中，莫扎特也同樣完滿地熔拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因?yàn)槊褡寰竦挠X(jué)醒和對(duì)于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，在莫扎特心中同時(shí)并存，互相攻錯(cuò)，互相豐富，他才成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

　　莫扎特所以成為獨(dú)一無(wú)二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情，是在殘酷的命運(yùn)不斷摧殘之下保留下來(lái)的。

　　大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂(lè)界中也為數(shù)不多。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史，他的英勇與頑強(qiáng)對(duì)每個(gè)人都是直接的鼓勵(lì)；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅(jiān)定的信仰，像殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂(lè)句安慰自己，安慰別人。雖然他的書(shū)信中常有怨嘆，也不比普通人對(duì)生活的怨嘆有什么更尖銳、更沉痛的口吻?？墒撬囊簧?，除了童年時(shí)期飽受寵愛(ài)，像個(gè)美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦。從25到31歲，6年中間他沒(méi)有固定的收入。他熱愛(ài)維也納，維也納只報(bào)以冷淡、輕視、嫉妒，音樂(lè)界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。為了婚姻，他和最敬愛(ài)的父親幾乎決裂，至死沒(méi)有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無(wú)窮無(wú)盡的煩惱：9年之中搬了12次家：生了6個(gè)孩子，夭折了4個(gè)。

　　在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂(lè)天的心情一絲一毫都沒(méi)受到損害。所以他的作品從來(lái)不透露他的痛苦的消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽(tīng)他的音樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識(shí)他的心靈——多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。假如說(shuō)，貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。把他清明寧?kù)o的藝術(shù)和侘傺一世的生涯對(duì)比之下，我們更確信只有熱愛(ài)生命才能克服憂患。莫扎特以他樸素天真的語(yǔ)調(diào)和溫婉蘊(yùn)藉的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛(ài)、幸福的境界，正是全人類(lèi)自始至終向往的最高目標(biāo)。

　?。ㄎ恼侣杂袆h節(jié)）

　?。?） 下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

　　A． 在交響樂(lè)中，莫扎特融合了明朗、輕快、典雅的拉丁精神與復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想的日耳曼精神，使其成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

　　B． 文章作者傅雷從“獨(dú)一無(wú)二”處落筆，全面評(píng)價(jià)了莫扎特在西方音樂(lè)史上的重要地位。透過(guò)他的抒情、典雅的筆調(diào)，我們不難體味傅雷對(duì)凄苦而樂(lè)觀的莫扎特那份深沉的景仰之情。

　　C． 莫扎特是多產(chǎn)的音樂(lè)家諸如巴哈、韓德?tīng)枴⒑ｎD中，創(chuàng)作數(shù)量最多的，而且任何一種體裁他都有登峰造極的作品，任何一種樂(lè)器他都有經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　D． 與貝多芬的音樂(lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史不同，莫扎特總是不聲不響地忍受著命運(yùn)的鞭撻，他的音樂(lè)使人深切地感受其清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情。

　　E． 莫扎特的歌劇融和了拉丁精神與日耳曼精神，不但創(chuàng)作了意大利歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，還創(chuàng)作了《斐但麗奧》與《魔笛》兩部德國(guó)歌劇杰作。

　?。?） 結(jié)合文本，概括莫扎特之所以在藝術(shù)史上的“獨(dú)一無(wú)二”體現(xiàn)哪些方面？（6分）

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　?。?） 請(qǐng)你結(jié)合文本理解文章最后一段畫(huà)線句子“音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂”的含義。（6分）

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　?。?） 本文題目是《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》，文中曾多次寫(xiě)到音樂(lè)家貝多芬，文中幾次寫(xiě)到貝多芬，這樣寫(xiě)的作用是什么？（8分）

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(一) 閱讀《敬畏自然》選段，完成第10〜13題。(12分)

   人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。無(wú)論是令人厭惡的蒼繩蚊子，還是美麗可人的鮮花 綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、^ 超的智慧。大自然用“死”的物質(zhì)創(chuàng)造了這樣豐富多彩的生命，而人類(lèi)卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生 物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這 么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕 對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這種 秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，能夠思維，能夠理解\想 大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性等 等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類(lèi)的智 慧所不能勝任的。

10. 本段文字要陳述的觀點(diǎn)是  。(3分)

11. 從“就目前所知”到“使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美”寫(xiě)了兩方面的內(nèi)容:一是用較多的篇幅寫(xiě)了

“人”的細(xì)胞和大腦，其目的是  ；二是寫(xiě)了 ，連接兩

個(gè)方面的一個(gè)詞是  。寫(xiě)這兩方面的內(nèi)容，都是為了證明  。(4分)

12. 為什么說(shuō)連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧？(3分)

13. 找出文中運(yùn)用了對(duì)比手法的句子，在其底下畫(huà)波浪線。(2分)

現(xiàn)代文閱讀

獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特

傅 雷

在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂(lè)史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。

他的早慧是獨(dú)一無(wú)二的。

4歲學(xué)鋼琴，不久就開(kāi)始作曲，就是說(shuō)他寫(xiě)音樂(lè)比寫(xiě)字還早。8歲，他寫(xiě)了第一支交響樂(lè)，10歲寫(xiě)了第一出歌劇。10歲以前，他在日耳曼十幾個(gè)小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動(dòng)全歐。正如他沒(méi)有學(xué)過(guò)小提琴而就能參加三重奏一樣，他寫(xiě)意大利歌劇也差不多是無(wú)師自通的。神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類(lèi)拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬(wàn)丈光芒的，至此為止還沒(méi)有第二個(gè)例子。

他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。

巴哈、韓德?tīng)?、海頓，都是多產(chǎn)的音樂(lè)家；但韓德?tīng)柵c海頓都活到七十以上的高年，巴哈也有65歲的壽命；莫扎特卻在35年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作。沒(méi)有一種體裁沒(méi)有他登峰造極的作品，沒(méi)有一種樂(lè)器沒(méi)有他的經(jīng)典文獻(xiàn)：在170年后的今天，還像燦爛的明星一般照耀著樂(lè)壇。在音樂(lè)方面這樣全能，樂(lè)劇與其他器樂(lè)的制作都有這樣高的成就，毫無(wú)疑問(wèn)是絕無(wú)僅有的。莫扎特的音樂(lè)靈感簡(jiǎn)直是一個(gè)取之不竭、用之不盡的水源，隨時(shí)隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于“天籟”了。

融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開(kāi)創(chuàng)新路而樹(shù)立幾座光輝的紀(jì)念碑。在這些方面，莫扎特又是獨(dú)一無(wú)二的。

文藝復(fù)興以后的兩個(gè)世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國(guó)歌劇辟出一個(gè)途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻(xiàn)：他既憑著客觀的精神、細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手腕與刻畫(huà)性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，使意大利歌劇達(dá)到空前絕后的高峰；又以《后宮誘逃》與《魔笛》兩件杰作為德國(guó)歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。

交響樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱(chēng)海頓為交響樂(lè)之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、G小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂(lè)，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂(lè)》更接近我們。而在交響樂(lè)中，莫扎特也同樣完滿地熔拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因?yàn)槊褡寰竦挠X(jué)醒和對(duì)于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，在莫扎特心中同時(shí)并存，互相攻錯(cuò)，互相豐富，他才成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

莫扎特所以成為獨(dú)一無(wú)二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情，是在殘酷的命運(yùn)不斷摧殘之下保留下來(lái)的。

大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂(lè)界中也為數(shù)不多。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史，他的英勇與頑強(qiáng)對(duì)每個(gè)人都是直接的鼓勵(lì)；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅(jiān)定的信仰，像殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂(lè)句安慰自己，安慰別人。雖然他的書(shū)信中常有怨嘆，也不比普通人對(duì)生活的怨嘆有什么更尖銳、更沉痛的口吻。可是他的一生，除了童年時(shí)期飽受寵愛(ài)，像個(gè)美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦。從25到31歲，6年中間他沒(méi)有固定的收入。他熱愛(ài)維也納，維也納只報(bào)以冷淡、輕視、嫉妒，音樂(lè)界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。為了婚姻，他和最敬愛(ài)的父親幾乎決裂，至死沒(méi)有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無(wú)窮無(wú)盡的煩惱：9年之中搬了12次家：生了6個(gè)孩子，夭折了4個(gè)。

在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂(lè)天的心情一絲一毫都沒(méi)受到損害。所以他的作品從來(lái)不透露他的痛苦的消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽(tīng)他的音樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識(shí)他的心靈——多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。假如說(shuō)，貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。把他清明寧?kù)o的藝術(shù)和侘傺一世的生涯對(duì)比之下，我們更確信只有熱愛(ài)生命才能克服憂患。莫扎特以他樸素天真的語(yǔ)調(diào)和溫婉蘊(yùn)藉的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛(ài)、幸福的境界，正是全人類(lèi)自始至終向往的最高目標(biāo)。 （文章略有刪節(jié)）

1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A．在交響樂(lè)中，莫扎特融合了明朗、輕快、典雅的拉丁精神與復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想的日耳曼精神，使其成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

B．文章作者傅雷從“獨(dú)一無(wú)二”處落筆，全面評(píng)價(jià)了莫扎特在西方音樂(lè)史上的重要地位。透過(guò)他的抒情、典雅的筆調(diào)，我們不難體味傅雷對(duì)凄苦而樂(lè)觀的莫扎特那份深沉的景仰之情。

C．莫扎特是多產(chǎn)的音樂(lè)家諸如巴哈、韓德?tīng)?、海頓中，創(chuàng)作數(shù)量最多的，而且任何一種體裁他都有登峰造極的作品，任何一種樂(lè)器他都有經(jīng)典文獻(xiàn)。

D．與貝多芬的音樂(lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史不同，莫扎特總是不聲不響地忍受著命運(yùn)的鞭撻，他的音樂(lè)使人深切地感受其清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情。

E．莫扎特的歌劇融和了拉丁精神與日耳曼精神，不但創(chuàng)作了意大利歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，還創(chuàng)作了《斐但麗奧》與《魔笛》兩部德國(guó)歌劇杰作。

2. 結(jié)合文本，概括莫扎特之所以在藝術(shù)史上的“獨(dú)一無(wú)二”體現(xiàn)哪些方面？

3.請(qǐng)你結(jié)合文本理解文章最后一段畫(huà)線句子“音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂”的含義。

4.本文題目是《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》，文中曾多次寫(xiě)到音樂(lè)家貝多芬，文中幾次寫(xiě)到貝多芬？這樣寫(xiě)的作用是什么？