閱讀下面的文字，完成下題。

作為思想者的巴金

祝勇

公元2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長(zhǎng)度在中國(guó)作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對(duì)巴金的評(píng)價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑，一些人認(rèn)為，無論《家》《春》《秋》《寒夜》《第四病室》，還是他晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無法代表中國(guó)文學(xué)的最高水準(zhǔn)。

顯然，在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對(duì)他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始了對(duì)人類幸福世界的幻想，安那其主義(又稱“無政府主義”)也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》《愛國(guó)主義與中國(guó)人到幸福的路》等，對(duì)政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。巴金認(rèn)為：“無政府主義使我滿意的地方是他重視個(gè)人自由，而又沒有一個(gè)正式的、嚴(yán)密的組織?！痹趥€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)的安那其主義者大多主張通過創(chuàng)造真正社會(huì)化的個(gè)人而達(dá)到人性真正的社會(huì)化。安那其主義在五四新文化版塊占有重要一席，并且顯然應(yīng)被視為=十世紀(jì)中國(guó)革命話語的重要組成部分。

當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品，是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單圖解，而是始終包含著對(duì)人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場(chǎng)出發(fā)，而不是服從他人的意志。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。朱自清在清華大學(xué)主講《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》，講到巴金作品《滅亡》時(shí)，提出五個(gè)要素：一、無政府主義的信仰；二、愛與憎的矛盾，愛與寬恕，憎與復(fù)仇；三、橫貫全書的悲哀與詛咒——個(gè)人的，感傷的；四、同情與愛情；五、無關(guān)緊要的敘述與議論。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。

巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場(chǎng)，以民主主義和人道主義作為軸心，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史，和他撰寫《隨想錄》的主要?jiǎng)訖C(jī)。他在渡盡劫波之后自責(zé)道：“我太小心謹(jǐn)慎了。為什幺不能反駁?”并在《隨想錄》第一百四十七則《懷念英凡兄》中，自我描繪道：“我記得在每次運(yùn)動(dòng)中或上臺(tái)發(fā)言，或連夜執(zhí)筆，事后總是慶幸自己又過了一關(guān)，頗為得意。”《隨想錄》與其說是一次道德懺悔，不如說是知識(shí)分子在歷經(jīng)改造之后重新進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)，是與五四相銜接的一次解放過程。

被傳播的巴金，時(shí)于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他寫于1930年的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對(duì)巴金的思想背景諱莫如深,為解讀其文本制造了困難，對(duì)于一個(gè)開放的社會(huì)而言，也毫無必要。

但巴金畢竟不是一個(gè)共產(chǎn)主義者，他的信仰在二十世紀(jì)中國(guó)的政治風(fēng)云中經(jīng)歷了劇烈的顛簸，這使他的思想和他的文本都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的特異性。他的經(jīng)驗(yàn)是不可重復(fù)的，與“文革”中的逼供信相對(duì)照，他的晚年巨著《隨想錄》，是他對(duì)自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評(píng)價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國(guó)‘五四’時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”。以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)，但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。

加線句子“在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離”的含意是什么?

文中引用朱自清講到巴金的作品《滅亡》時(shí)提出的五個(gè)要素，其作用是什么?

作為思想者的巴金，其主要思想內(nèi)涵是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

從作者解讀巴金作品的方法中你得到怎樣的啟示?

閱讀下面文字，完成17-20題。
杜甫在夔州
杜甫在夔州最初居住的“客堂”，是在山坡上架木蓋起的簡(jiǎn)陋的房屋；這類的房屋散布在山腰，好像是鳥巢一般。他到這里第一步的工作，就是按照夔州人民的習(xí)慣，用竹筒把水從山泉引到他居住的地方。又因?yàn)闉蹼u能醫(yī)治風(fēng)痹，他養(yǎng)了許多雞，并且催促他的長(zhǎng)子宗文在墻東樹立雞柵……對(duì)于生活上的一些瑣事，他下了一番布置的功夫。
夔州是三峽里的山城．這里的山川既雄壯叉險(xiǎn)惡，杜甫一到這里，便開始愛用驚險(xiǎn)的文字描畫它們。他一再歌詠的是白帝城，他感到這座城是“江城含變態(tài)，一上一回新”（《上白帝城二首》之一）。另一方面，給杜甫的印象最深的，是夔州人民的生活。他看見夔州的許多女子因?yàn)槟卸∪狈?，到了四五十歲還沒有結(jié)婚，她們每天到山上砍柴背到市上出賣，供養(yǎng)一家，有時(shí)還冒著危險(xiǎn)販賣一些私鹽回來。人們不深究原因，只說，她們面貌丑陋，所以找不到丈夫；杜甫卻反過來問：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村?”（《負(fù)薪行》）他看見峽中的男子．少數(shù)富有的駕著大船經(jīng)商，大多數(shù)貧窮的終生充當(dāng)勞苦的船夫，人們說，這里的人都器量狹窄，只圖眼前的利益，杜甫也反過來問：“若道士無英俊才，何得山有屈原宅?”（《最能行》）峽中的人民大部分過著窮苦可憐的生活，而夔州卻是闊綽的估客胡商必經(jīng)之地，這兩種生活的對(duì)照杜甫也寫得很清楚。
除了歌詠山川和人民生活外，杜甫在這時(shí)有了充裕的時(shí)間，回憶他的青年時(shí)代。他在偏僻的山城與外邊廣大的世界隔絕，朋友稀少，生活平靜，因此過去的一切經(jīng)歷在他面前活動(dòng)起來。他寫了不少長(zhǎng)篇的詩(shī)敘述他過去的生活。他寫《壯游》詩(shī)，從七歲學(xué)詩(shī)起經(jīng)過吳越齊趙的漫游、長(zhǎng)安時(shí)代、安史之亂，一直到滯留巴蜀，是一篇完整的自傳。他還寫了八首長(zhǎng)詩(shī)，懷念八個(gè)人物，集在一起，叫作《八哀詩(shī)》，但它們只有歷史的價(jià)值，藝術(shù)方面并不算是成功的作品。
杜甫在這時(shí)因?yàn)榕c外面的世界脫離，作詩(shī)的態(tài)度有時(shí)改變了。他在成都草堂時(shí)說他寫詩(shī)的態(tài)度是：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩(shī)篇渾漫與，春來花鳥莫深愁?！鼻皟删湔f他長(zhǎng)安時(shí)代以來對(duì)于詩(shī)的努力，極力避免庸俗，生活越艱難，作詩(shī)也越刻苦；后兩句則說明在草堂的生活較為清閑，對(duì)著美麗的自然界可以信口成章了。無論是刻苦努力，或是信口成章，由于他有充實(shí)的生活體驗(yàn)，都能寫出像他天寶末年以后那樣富有創(chuàng)造性的詩(shī)歌。但是到了夔州．他又把一部分的精力用到雕琢字句、推敲音律上邊去了。他在《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》里說“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”，又在《解悶十二首》里說“頗學(xué)陰（陰鏗）何（何遜）苦用心”。并且在指導(dǎo)兒子宗武學(xué)詩(shī)時(shí)．也教他熟讀《文選》，以便從中采擷辭藻：這好像又把詩(shī)歌扯回到“研揣聲病、尋章摘句”的時(shí)代里去。但杜甫夔州時(shí)代的詩(shī)并不是每一首都是這樣寫成的．他用這種態(tài)度寫出來的代表作品最明顯的是《秋興八首》、《諸將五首》。這些詩(shī)里不是沒有接觸到實(shí)際的問題，不是沒有說到國(guó)家的災(zāi)難與人民的貧困，不是沒有寫出時(shí)代的變遷和自己熱烈的想望，可是這些寶貴的內(nèi)容被鏗鏘的音節(jié)與華麗的詞藻給蒙蓋住了。使后來杜詩(shī)的讀者不知有多少人只受到音節(jié)與詞藻的迷惑與陶醉，翻來覆去地誦讀，而不去追問：里邊到底說了些什么？因此在解釋上也發(fā)生分歧。與此相反，反倒是在《寫懷》里毫不費(fèi)力地寫出來的“無貴賤不悲，無富貧亦足”，讀起來覺得親切動(dòng)人；而像《宿江邊閣》里“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”那樣的詩(shī)句足以表達(dá)出詩(shī)人的品格。
杜甫在夔州，身體時(shí)好時(shí)壞，瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病都不斷地纏繞著他，最后牙齒落了一半，耳也聾了，幾乎成了一個(gè)殘廢的老人。他在這情形下，兩年內(nèi)寫了四百三十余篇詩(shī)，占有他全集詩(shī)中的七分之二，而且其中有不少的長(zhǎng)篇，這是一個(gè)豐富的創(chuàng)作時(shí)期。由于生活的限制，在內(nèi)容和思想上比起過去的作品都略有遜色，但其中也不缺《登高》這樣的杰作。   
（節(jié)選自馮至《_{高☆考♂資♀源*網(wǎng)}杜甫傳》，有刪改）
【小題1】從傳記中看，杜甫在夔州時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作題材上具有哪些特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
【小題2】文章最后說“這是一個(gè)豐富的創(chuàng)作時(shí)期”，依據(jù)所選的這部分文字，你認(rèn)為影響作者創(chuàng)作的背景因素有哪些?（4分）
【小題3】第四段說杜甫“作詩(shī)的態(tài)度有時(shí)改變了”，你認(rèn)為“變”在何處？這一改變產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？（4分）
【小題4】下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（4分）                

閱讀下面的文字，完成后面題目。（18分）

趙子曰

老 舍

趙子曰先生的一切都和他姓名一致居于首位：他的鼻子，天字第一號(hào)，尖、高、并不難看的鷹鼻子；他的眼，祖?zhèn)鳘?dú)門的母狗眼；他的嘴，真正西天取經(jīng)又寬又長(zhǎng)的八戒嘴。鷹鼻、狗眼、豬嘴，加上一顆鮮紅多血、七竅玲瓏的人心，才完成了一個(gè)萬物之靈的人，而人中之靈的趙子曰！

他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦無所不盡其極：他的皮袍，從“霜降”穿過“五七國(guó)恥紀(jì)念日”，半尺來長(zhǎng)的雪白麥穗，地道西口老羊皮。他的皮鞋，絕對(duì)新式，英國(guó)皮，日本做的，冬冷夏熱，臭聞遠(yuǎn)近的牛皮鞋?！?/p>

道德，學(xué)問，言語，和其他的一切，不跟別人比較，（也沒有比較的必要）他永遠(yuǎn)是第一。他不要文憑，不要學(xué)位，只是為學(xué)問而求學(xué)。有時(shí)候可也說：“咱若是要學(xué)位的時(shí)候，不要哲學(xué)博士，不要文學(xué)博士；咱要世界第一，無所不有的總博士?！?/p>

有兩件事他稍微有一點(diǎn)不滿意：一件是住的房是第三號(hào)，另一件是上學(xué)期考試結(jié)果的公示把別人的姓名都念完，才找到“趙子曰”三個(gè)墨飽神足的大字，有點(diǎn)兒不高興！然而，（然而，一大轉(zhuǎn)也。）客人們都管第三號(hào)叫“金鑾殿”，自然第一號(hào)之意寓其中矣。至于名列榜末呢，他照著鏡子自己勉勵(lì)：“倒著念不是第一嗎！”于是那一點(diǎn)不高興，一片雪花兒似的那一點(diǎn)，沒其立足之地了。

還有一件不痛快的事，這一件可不似前二者之容易消滅：他的妻子，在十年前，（趙子曰十五歲結(jié)婚。）真是九天仙府首席的小腳美人。他在結(jié)婚后三個(gè)月中，受愛情的激動(dòng)，就寫了一百首七言絕句贊揚(yáng)她的一對(duì)小金蓮?，F(xiàn)在趕巧了在隆福寺的舊書攤上，還可以花三個(gè)銅子買一本趙著的《小腳集》?？墒?，現(xiàn)在的人們不但不復(fù)以窄窄金蓮為美，反異口同韻的詆為丑惡。于是“圣之時(shí)者”的趙子曰當(dāng)然不能不跟著人們改換了“美”的觀念。他越看東安市場(chǎng)照像館外懸著的西洋裸體美人畫片，他越傷心家中貯藏著的那個(gè)丑女。

他本是個(gè)海闊天空、心懷高朗的學(xué)者，所以他只誠(chéng)實(shí)的賞識(shí)真的美，只勤懇的搜求人生的真意，而不信任何鬼氣彌漫的宗教。不幸，自從發(fā)覺了他那“頭”，或者說那“匹”妻子的短處以后，他懊悔的至于信了宗教以求一些精神上的安慰。他的信仰物，非佛，非孔，非馬克思，更非九尾仙狐，而是鐵面無私的五殿閻君。牌余酒后，他覺得非有些靈魂上的修養(yǎng)不可，他真的秉著虔誠(chéng)，匍匐在地的禱告起來：“敬求速遣追魂小鬼將賤內(nèi)召回，以便小子得與新式美人享受戀愛的甜美！閻君萬歲！阿門！”

祈禱之后，他心中輕快了許多，眼前光明了許多，好似他的靈魂在七寶蓮池中洗了一回澡。他那個(gè)小腳冤家，在他半閉著的眼中，象一條黑線似的飛向地獄去了；然后金光萬道，瑞彩千條，無數(shù)的維新仙子從天上飄然而降。他的心回復(fù)了原位，周身的血脈流得順了故轍，覺得眼前還有一盞一百二十燭力的西門子電燈，光明！希望！他從無聊之中還要安慰自己，“來吧！再爽快爽快！”于是“金鑾殿”中兩瓶燒酒由趙子曰的兩片厚嘴唇熱辣辣直刺到他靈魂的深處！

可憐的趙子曰！                                 

                                                       (節(jié)選自老舍長(zhǎng)篇小說《趙子曰》)

【注釋】《趙子曰》是老舍的第二部長(zhǎng)篇小說，作于1926年。該小說是國(guó)內(nèi)第一部正面表現(xiàn)“五四”運(yùn)動(dòng)退潮后學(xué)生狀況的長(zhǎng)篇文學(xué)作品。

1.下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）（4分）

A．作者對(duì)趙子曰的態(tài)度是又可憐又厭惡，這態(tài)度正如魯迅先生所說：“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?

B． 小說開頭說趙子曰的姓名“居于首位”，是因?yàn)椤摆w”為“百家姓”之首，“子曰” 是《論語》的開頭兩個(gè)字。

C． 趙子曰是一名頗有文學(xué)才華的在校大學(xué)生，他寫的詩(shī)作在舊書攤上可以買到，可見其流傳甚廣。

D． 本文在行文上頗有特色：長(zhǎng)短句結(jié)合，用短句突出人物性格，用長(zhǎng)句敘述故事情節(jié)。

E． 本文以趙子曰為典型，反映了五四運(yùn)動(dòng)退潮后大學(xué)生的灰色人生，意在揭示部分青年人革命性的不徹底和革命意志的不堅(jiān)定。

2.小說主人公趙子曰有哪些性格特征？請(qǐng)結(jié)合具體事例加以概述。（4分）

3.這篇小說最突出的兩個(gè)寫作特點(diǎn)是什么？請(qǐng)舉例分析。（4分）

4.在《趙子曰》這部長(zhǎng)篇小說里，趙子曰最終是參加了革命活動(dòng)的，你從節(jié)選的這部分情節(jié)中，能為他日后的這一行為找到一些依據(jù)嗎？（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（18分）
趙子曰
老 舍
趙子曰先生的一切都和他姓名一致居于首位：他的鼻子，天字第一號(hào)，尖、高、并不難看的鷹鼻子；他的眼，祖?zhèn)鳘?dú)門的母狗眼；他的嘴，真正西天取經(jīng)又寬又長(zhǎng)的八戒嘴。鷹鼻、狗眼、豬嘴，加上一顆鮮紅多血、七竅玲瓏的人心，才完成了一個(gè)萬物之靈的人，而人中之靈的趙子曰！
他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦無所不盡其極：他的皮袍，從“霜降”穿過“五七國(guó)恥紀(jì)念日”，半尺來長(zhǎng)的雪白麥穗，地道西口老羊皮。他的皮鞋，絕對(duì)新式，英國(guó)皮，日本做的，冬冷夏熱，臭聞遠(yuǎn)近的牛皮鞋?！?br />道德，學(xué)問，言語，和其他的一切，不跟別人比較，（也沒有比較的必要）他永遠(yuǎn)是第一。他不要文憑，不要學(xué)位，只是為學(xué)問而求學(xué)。有時(shí)候可也說：“咱若是要學(xué)位的時(shí)候，不要哲學(xué)博士，不要文學(xué)博士；咱要世界第一，無所不有的總博士?！?br />有兩件事他稍微有一點(diǎn)不滿意：一件是住的房是第三號(hào)，另一件是上學(xué)期考試結(jié)果的公示把別人的姓名都念完，才找到“趙子曰”三個(gè)墨飽神足的大字，有點(diǎn)兒不高興！然而，（然而，一大轉(zhuǎn)也。）客人們都管第三號(hào)叫“金鑾殿”，自然第一號(hào)之意寓其中矣。至于名列榜末呢，他照著鏡子自己勉勵(lì)：“倒著念不是第一嗎！”于是那一點(diǎn)不高興，一片雪花兒似的那一點(diǎn)，沒其立足之地了。
還有一件不痛快的事，這一件可不似前二者之容易消滅：他的妻子，在十年前，（趙子曰十五歲結(jié)婚。）真是九天仙府首席的小腳美人。他在結(jié)婚后三個(gè)月中，受愛情的激動(dòng)，就寫了一百首七言絕句贊揚(yáng)她的一對(duì)小金蓮。現(xiàn)在趕巧了在隆福寺的舊書攤上，還可以花三個(gè)銅子買一本趙著的《小腳集》。可是，現(xiàn)在的人們不但不復(fù)以窄窄金蓮為美，反異口同韻的詆為丑惡。于是“圣之時(shí)者”的趙子曰當(dāng)然不能不跟著人們改換了“美”的觀念。他越看東安市場(chǎng)照像館外懸著的西洋裸體美人畫片，他越傷心家中貯藏著的那個(gè)丑女。
他本是個(gè)海闊天空、心懷高朗的學(xué)者，所以他只誠(chéng)實(shí)的賞識(shí)真的美，只勤懇的搜求人生的真意，而不信任何鬼氣彌漫的宗教。不幸，自從發(fā)覺了他那“頭”，或者說那“匹”妻子的短處以后，他懊悔的至于信了宗教以求一些精神上的安慰。他的信仰物，非佛，非孔，非馬克思，更非九尾仙狐，而是鐵面無私的五殿閻君。牌余酒后，他覺得非有些靈魂上的修養(yǎng)不可，他真的秉著虔誠(chéng)，匍匐在地的禱告起來：“敬求速遣追魂小鬼將賤內(nèi)召回，以便小子得與新式美人享受戀愛的甜美！閻君萬歲！阿門！”
祈禱之后，他心中輕快了許多，眼前光明了許多，好似他的靈魂在七寶蓮池中洗了一回澡。他那個(gè)小腳冤家，在他半閉著的眼中，象一條黑線似的飛向地獄去了；然后金光萬道，瑞彩千條，無數(shù)的維新仙子從天上飄然而降。他的心回復(fù)了原位，周身的血脈流得順了故轍，覺得眼前還有一盞一百二十燭力的西門子電燈，光明！希望！他從無聊之中還要安慰自己，“來吧！再爽快爽快！”于是“金鑾殿”中兩瓶燒酒由趙子曰的兩片厚嘴唇熱辣辣直刺到他靈魂的深處！
可憐的趙子曰！                                 
(節(jié)選自老舍長(zhǎng)篇小說《趙子曰》)
【注釋】《趙子曰》是老舍的第二部長(zhǎng)篇小說，作于1926年。該小說是國(guó)內(nèi)第一部正面表現(xiàn)“五四”運(yùn)動(dòng)退潮后學(xué)生狀況的長(zhǎng)篇文學(xué)作品。
【小題1】下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（4分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

作為思想者的巴金  祝勇

    公元2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長(zhǎng)度在中國(guó)作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對(duì)巴金的評(píng)價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑，一些人認(rèn)為，無論《家》《春》《秋》《寒夜》《第四病室》，還是他晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無法代表中國(guó)文學(xué)的最高水準(zhǔn)。

    顯然，在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對(duì)他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始了對(duì)人類幸福世界的幻想，安那其主義（又稱“無政府主義”）也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》《愛國(guó)主義與中國(guó)人到幸福的路》等，對(duì)政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。巴金認(rèn)為：“無政府主義使我滿意的地方是他重視個(gè)人自由，而又沒有一個(gè)正式的、嚴(yán)密的組織?！痹趥€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)的安那其主義者大多主張通過創(chuàng)造真正社會(huì)化的個(gè)人而達(dá)到人性真正的社會(huì)化。安那其主義在五四新文化版塊占有重要一席，并且顯然應(yīng)被視為=十世紀(jì)中國(guó)革命話語的重要組成部分。

    當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品，是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單圖解，而是始終包含著對(duì)人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場(chǎng)出發(fā)，而不是服從他人的意志。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。朱自清在清華大學(xué)主講《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》，講到巴金作品《滅亡》時(shí)，提出五個(gè)要素：一、無政府主義的信仰；二、愛與憎的矛盾，愛與寬恕，憎與復(fù)仇；三、橫貫全書的悲哀與詛咒——個(gè)人的，感傷的；四、同情與愛情；五、無關(guān)緊要的敘述與議論。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。

    巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場(chǎng)，以民主主義和人道主義作為軸心，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史，和他撰寫《隨想錄》的主要?jiǎng)訖C(jī)。他在渡盡劫波之后自責(zé)道：“我太小心謹(jǐn)慎了。為什幺不能反駁?”并在《隨想錄》第一百四十七則《懷念英凡兄》中，自我描繪道：“我記得在每次運(yùn)動(dòng)中或上臺(tái)發(fā)言，或連夜執(zhí)筆，事后總是慶幸自己又過了一關(guān)，頗為得意?！薄峨S想錄》與其說是一次道德懺悔，不如說是知識(shí)分子在歷經(jīng)改造之后重新進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)，是與五四相銜接的一次解放過程。

    被傳播的巴金，時(shí)于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他寫于1930年的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對(duì)巴金的思想背景諱莫如深,為解讀其文本制造了困難，對(duì)于一個(gè)開放的社會(huì)而言，也毫無必要。

    但巴金畢竟不是一個(gè)共產(chǎn)主義者，他的信仰在二十世紀(jì)中國(guó)的政治風(fēng)云中經(jīng)歷了劇烈的顛簸，這使他的思想和他的文本都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的特異性。他的經(jīng)驗(yàn)是不可重復(fù)的，與“文革”中的逼供信相對(duì)照，他的晚年巨著《隨想錄》，是他對(duì)自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評(píng)價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國(guó)‘五四’時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”。以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)，但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。

1．加線句子“在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離”的含意是什么?

2．文中引用朱自清講到巴金的作品《滅亡》時(shí)提出的五個(gè)要素，其作用是什么?

3．作為思想者的巴金，其主要思想內(nèi)涵是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

4．從作者解讀巴金作品的方法中你得到怎樣的啟示?

閱讀下面的文言文，完成后面題目。

張燾，字景元，樞密直學(xué)士奎之子也。舉進(jìn)士，通判單州。州卒謀亂，期有日，燾得告者，徐詣營(yíng)取首惡，置諸法。知沂、濰二州。沂產(chǎn)布，濰產(chǎn)絹，而有司科賦相反，燾始革之。濰多圭田，率計(jì)畝征絹，而蠲河役，燾不肯踵例，廢法還其役，入損于舊五之四，且命吏曰：“吾知守己而已，無妨后人，汝勿著為式?！?/p>

提點(diǎn)河北刑獄，攝領(lǐng)澶州，七日而商胡決。燾拯溺救饑，所全活者十余萬，猶坐免。數(shù)年，復(fù)提點(diǎn)河?xùn)|、陜西、京西刑獄，為鹽鐵判官、淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使、江淮發(fā)運(yùn)副使。泗州水，城且壞，燾悉力營(yíng)護(hù)，詔寵其勞。入為戶部副使。京師賦曲于酒，人有常籍，毋問售不售，或蹶產(chǎn)以償。燾請(qǐng)罷歲額，嚴(yán)禁令，隨所用曲多寡以售，自是課增溢。官修睦親宅，議取民居，燾言：“芳林園有余地，宗室足自處，無庸起民居?！睆闹?。孝嚴(yán)殿成，請(qǐng)圖乾興以來文武大臣像于壁。

遷天章閣待制、陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。蒲津浮橋壞，鐵牛皆沒水中。燾以策列巨木于岸以為衡，縋石其秒，挽出之，橋復(fù)其初。保安二土豪善騎射，為邊人所憚，故縱善馬誘使取之，而強(qiáng)以漢法。燾按得其狀，俱以隸軍。加龍圖閣直學(xué)士、知成都府。蜀人苦多盜，燾嚴(yán)保伍，使不得隱，而申其捕限。南蠻寇黎、雅，討走之，罷磨刀崖戍卒。改知瀛州。

母喪服闋。故事，起執(zhí)政以詔，近臣以堂帖；神宗特命賜詔。判太常寺，知鄧、許二州，復(fù)判太常，知通進(jìn)、銀臺(tái)司，提舉崇福宮，由給事中易通議大夫。卒，年七十。

燾才智敏給常從范仲淹使河?xùn)|至汾州民遮道數(shù)百趨訴仲淹以付燾方與客弈局未終處決已竟。英宗時(shí)，三司前奏事，帝詰鑄錢本末，皆不能對(duì)，燾悉論無隱。帝是之，顧左右識(shí)其姓名，后欲以為觀察使守邊，曰：“卿家世事也?！睜c對(duì)曰：“臣叔父亢有大才，臣愚不可繼。”遂止。

（選自《宋史張燾傳》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴仲淹/以付燾/方與客弈/局未終/處決已竟/

B．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴/仲淹以付/燾方與客弈局/未終/處決已竟/

C．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴/仲淹以付/燾方與客弈/局未終/處決已竟/

D．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴仲淹/以付燾/方與客弈局/未終/處決已竟/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．戶部，古代“六部”之一，掌管土地、戶籍、賦稅、財(cái)政等，有時(shí)也掌管科舉、學(xué)校等。

B．課，按規(guī)定的數(shù)額和時(shí)間征收賦稅，也指賦稅。有時(shí)，考核、敦促也叫課。

C．乾興，宋真宗年號(hào)之一。年號(hào)是封建帝王為紀(jì)在位之年而立的名號(hào)。漢武帝即位，稱建元元年，始有年號(hào)。

D．服闕，古喪禮規(guī)定，父母死后，服喪三年，期滿除服。稱服闕。闕，終了。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．張燾有智慧有謀略，善于處理政務(wù)。任單州通判時(shí)，妥善處理州卒謀反事宜；知沂、濰二州時(shí)，合理改革賦稅和勞役制度；入朝為戶部副使時(shí)，改革酒曲稅，既減輕了百姓負(fù)擔(dān)，又增加了朝廷稅收。

B．張燾恪盡職守，政績(jī)卓著。商胡決堤時(shí)，他拯溺救饑，救活十余萬人，泗州水災(zāi)，張燾盡力營(yíng)護(hù)將毀的城墻，對(duì)以上功勞，皇帝特下詔獎(jiǎng)勵(lì)；在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使任上，他用巧妙的方法修復(fù)了蒲津浮橋。

C．張燾清正愛民，關(guān)注百姓疾苦。他反對(duì)征用民居來修建官宅，說服朝廷聽從了他的意見；他把危害邊民的保安二土豪交給軍隊(duì)處置；知成都府時(shí)，他設(shè)法解決了蜀人苦盜和南蠻寇邊的憂患。

D．張燾才智敏給，為人謙遜謹(jǐn)慎。他處理汾州民事迅速果決；悉論鑄錢本末，奏事對(duì)答如流，得到皇上的認(rèn)同；他自認(rèn)為才能不及叔父，不愿擔(dān)任鎮(zhèn)邊觀察使的職務(wù)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴州卒謀亂，期有日，燾得告者，徐詣營(yíng)取首惡，置諸法。

⑵蜀人苦多盜，燾嚴(yán)保伍，使不得隱，而申其捕限。

閱讀下面的文言文，完成后面小題目。

張燾，字景元，樞密直學(xué)士奎之子也。舉進(jìn)士，通判單州。州卒謀亂，期有日，燾得告者，徐詣營(yíng)取首惡，置諸法。知沂、濰二州。沂產(chǎn)布，濰產(chǎn)絹，而有司科賦相反，燾始革之。濰多圭田，率計(jì)畝征絹，而蠲河役，燾不肯踵例，廢法還其役，入損于舊五之四，且命吏曰：“吾知守己而已，無妨后人，汝勿著為式?！?/p>

提點(diǎn)河北刑獄，攝領(lǐng)澶州，七日而商胡決。燾拯溺救饑，所全活者十余萬，猶坐免。數(shù)年，復(fù)提點(diǎn)河?xùn)|、陜西、京西刑獄，為鹽鐵判官、淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使、江淮發(fā)運(yùn)副使。泗州水，城且壞，燾悉力營(yíng)護(hù)，詔寵其勞。入為戶部副使。京師賦曲于酒，人有常籍，毋問售不售，或蹶產(chǎn)以償。燾請(qǐng)罷歲額，嚴(yán)禁令，隨所用曲多寡以售，自是課增溢。官修睦親宅，議取民居，燾言：“芳林園有余地，宗室足自處，無庸起民居?！睆闹?。孝嚴(yán)殿成，請(qǐng)圖乾興以來文武大臣像于壁。

遷天章閣待制、陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。蒲津浮橋壞，鐵牛皆沒水中。燾以策列巨木于岸以為衡，縋石其秒，挽出之，橋復(fù)其初。保安二土豪善騎射，為邊人所憚，故縱善馬誘使取之，而強(qiáng)以漢法。燾按得其狀，俱以隸軍。加龍圖閣直學(xué)士、知成都府。蜀人苦多盜，燾嚴(yán)保伍，使不得隱，而申其捕限。南蠻寇黎、雅，討走之，罷磨刀崖戍卒。改知瀛州。

母喪服闋。故事，起執(zhí)政以詔，近臣以堂帖；神宗特命賜詔。判太常寺，知鄧、許二州，復(fù)判太常，知通進(jìn)、銀臺(tái)司，提舉崇福宮，由給事中易通議大夫。卒，年七十。

燾才智敏給常從范仲淹使河?xùn)|至汾州民遮道數(shù)百趨訴仲淹以付燾方與客弈局未終處決已竟。英宗時(shí)，三司前奏事，帝詰鑄錢本末，皆不能對(duì)，燾悉論無隱。帝是之，顧左右識(shí)其姓名，后欲以為觀察使守邊，曰：“卿家世事也?！睜c對(duì)曰：“臣叔父亢有大才，臣愚不可繼?！彼熘?。

（選自《宋史張燾傳》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴仲淹/以付燾/方與客弈/局未終/處決已竟/

B．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴/仲淹以付/燾方與客弈局/未終/處決已竟/

C．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴/仲淹以付/燾方與客弈/局未終/處決已竟/

D．燾才智敏給/常從范仲淹使河?xùn)|/至汾州/民遮道數(shù)百趨訴仲淹/以付燾/方與客弈局/未終/處決已竟/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．戶部，古代“六部”之一，掌管土地、戶籍、賦稅、財(cái)政等，有時(shí)也掌管科舉、學(xué)校等。

B．課，按規(guī)定的數(shù)額和時(shí)間征收賦稅，也指賦稅。有時(shí)，考核、敦促也叫課。

C．乾興，宋真宗年號(hào)之一。年號(hào)是封建帝王為紀(jì)在位之年而立的名號(hào)。漢武帝即位，稱建元元年，始有年號(hào)。

D．服闕，古喪禮規(guī)定，父母死后，服喪三年，期滿除服。稱服闕。闕，終了。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．張燾有智慧有謀略，善于處理政務(wù)。任單州通判時(shí)，妥善處理州卒謀反事宜；知沂、濰二州時(shí)，合理改革賦稅和勞役制度；入朝為戶部副使時(shí)，改革酒曲稅，既減輕了百姓負(fù)擔(dān)，又增加了朝廷稅收。

B．張燾恪盡職守，政績(jī)卓著。商胡決堤時(shí)，他拯溺救饑，救活十余萬人，泗州水災(zāi)，張燾盡力營(yíng)護(hù)將毀的城墻，對(duì)以上功勞，皇帝特下詔獎(jiǎng)勵(lì)；在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使任上，他用巧妙的方法修復(fù)了蒲津浮橋。

C．張燾清正愛民，關(guān)注百姓疾苦。他反對(duì)征用民居來修建官宅，說服朝廷聽從了他的意見；他把危害邊民的保安二土豪交給軍隊(duì)處置；知成都府時(shí)，他設(shè)法解決了蜀人苦盜和南蠻寇邊的憂患。

D．張燾才智敏給，為人謙遜謹(jǐn)慎。他處理汾州民事迅速果決；悉論鑄錢本末，奏事對(duì)答如流，得到皇上的認(rèn)同；他自認(rèn)為才能不及叔父，不愿擔(dān)任鎮(zhèn)邊觀察使的職務(wù)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）州卒謀亂，期有日，燾得告者，徐詣營(yíng)取首惡，置諸法。

（2）蜀人苦多盜，燾嚴(yán)保伍，使不得隱，而申其捕限。