閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

精神明亮的人

王開嶺

上上世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報紙，卻按時看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”

“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。

一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個如此吝嗇時間的人，卻每天惦記著“看日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對……為什么?它像一盆水潑醒了我，渾身打個激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——

從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”，而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升?！焙汀耙潦肌保歉挥袆痈?、汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢想、光明、生機(jī)和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機(jī)會和生命完成一次對視，有機(jī)會認(rèn)真地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……

“按時看日出”，是生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志!透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗!

與福樓拜相比，我們對自然又抱怎樣的態(tài)度呢?在一個普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗?我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會?

仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧?？赡怯质窃鯓拥那榫澳?span lang=EN-US>?比如某一個剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識到：日出了!然而這一閃念并沒打動你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦漲，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……

當(dāng)然，也曾有過對“光明”超強(qiáng)重視的時刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個誘人的旅游品牌。一時間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……

其實，大自然從無等級之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對一個習(xí)慣了對自然的漠視、又素?zé)o關(guān)學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點。你又能領(lǐng)略到什么呢?又能比別人多爭取到什么呢?

愛默生在《論自然》中道：“實際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈?！?/span>

值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。

（1）文章開頭部分說，“我”被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個激靈”的含義。

（2）作者把福樓拜“按時看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說?請分條簡述其理由。

（3）文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈?！闭埡喴?wù)勀銓@句話的理解。

（4）下列對文章的評析，不符合原文意思的兩項是　　　　　　　　　　   （　?。?/span>

A．在作者看來，福樓拜“按時看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)，更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對晨曦、對日出的麻木、混沌是因為他們?yōu)樯钏龋瑧?yīng)該同情他們才對。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對福樓拜“按時看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正地?zé)釔凵?、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對自然的態(tài)度作對比，是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。

精神明亮的人

王開嶺

上上世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報紙，卻按時看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”

“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。

一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個如此吝嗇時間的人，卻每天惦記著“看日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對……為什么?它像一盆水潑醒了我，渾身打個激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——

從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”，而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升?！焙汀耙潦肌保歉挥袆痈?、汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢想、光明、生機(jī)和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機(jī)會和生命完成一次對視，有機(jī)會認(rèn)真地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……

“按時看日出”，是生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志!透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗!

與福樓拜相比，我們對自然又抱怎樣的態(tài)度呢?在一個普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗?我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會?

仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧。可那又是怎樣的情景呢?比如某一個剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識到：日出了!然而這一閃念并沒打動你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦漲，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……

當(dāng)然，也曾有過對“光明”超強(qiáng)重視的時刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個誘人的旅游品牌。一時間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……

其實，大自然從無等級之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對一個習(xí)慣了對自然的漠視、又素?zé)o關(guān)學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點。你又能領(lǐng)略到什么呢?又能比別人多爭取到什么呢?

愛默生在《論自然》中道：“實際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈?！?/span>

值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。

（1）文章開頭部分說，“我”被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個激靈”的含義。

（2）作者把福樓拜“按時看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說?請分條簡述其理由。

（3）文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈?！闭埡喴?wù)勀銓@句話的理解。

（4）下列對文章的評析，不符合原文意思的兩項是　　　　　　　　　　   （　　）

A．在作者看來，福樓拜“按時看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)，更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對晨曦、對日出的麻木、混沌是因為他們?yōu)樯钏?，?yīng)該同情他們才對。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對福樓拜“按時看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正地?zé)釔凵?、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對自然的態(tài)度作對比，是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?

找出下列對文意理解錯誤的兩項（    ）（     ）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當(dāng)代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經(jīng)》是人類最早的文學(xué)作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴(yán)凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊(yùn)含于中的情感，會與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死?！弊髡哒J(rèn)為，當(dāng)代詩歌為何離我們越來越遠(yuǎn)，是由于當(dāng)代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）
詩
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）
【小題4】找出下列對文意理解錯誤的兩項（   ）（    ）（4分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
2.第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
3.第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）

詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)

2.第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)

3.第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）

4.找出下列對文意理解錯誤的兩項（    ）（     ）（4分）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當(dāng)代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經(jīng)》是人類最早的文學(xué)作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴(yán)凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊(yùn)含于中的情感，會與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死?！弊髡哒J(rèn)為，當(dāng)代詩歌為何離我們越來越遠(yuǎn)，是由于當(dāng)代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

閱讀下面的作品，請按要求完成后面題目。（共22分）
詩 
祝 勇
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程蒙受損失？當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)？
與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限變成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗到情感的歡暢和智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果，而讀詩則需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺，溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美麗的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的奇巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，讀過千遍以后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次的反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義。同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】文章開篇就引用《關(guān)雎》詩句，有何作用？（6分）
【小題2】簡析句中加點詞的含義并賞析其表達(dá)效果。（6分）
（1）古詩里的字句，才化成水底的珊瑚。
（2）古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。
【小題3】第4段中說，為什么作者說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”？（4分）
【小題4】作者說哪怕“在詩歌的低潮時期”，也“從未對詩失去信念”，根據(jù)文章內(nèi)容歸納概括作者持此信念的原因。（6分）

閱讀下面的作品，完成18―21題。

 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。……”一闋《關(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失？當(dāng)暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)？

與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果，而讀詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，讀過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
                                                    （選自《在夢中擱淺》）

18．下列對文章的鑒賞，不正確的兩項是（4分）

A．作者認(rèn)為當(dāng)代詩歌離我們遙遠(yuǎn)只是因為缺少時間的距離，因此作者未對當(dāng)代詩歌失去信念，只要經(jīng)過若干年，當(dāng)代詩歌也會有古詩名句一樣的魅力。

B．斑駁的風(fēng)月未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失，是因為這些詩已成為我們靈魂的一部分。

C．名詩佳句，熟到不假思索便可脫口而出的程度，卻依然不失新鮮與奇妙的感受，是因為它們經(jīng)過詩人情感的釀制，具有抵御讀者心靈麻木的巨大力量。

D．人們對懸念小說的欣賞，奇妙的感受往往是一次性的；而對名詩佳句卻百讀不厭，這是因為詩歌本是我們的精神源泉與歸宿。

E．作者認(rèn)為，“詩不會老”“ 更不會死”的原因之一是，讀者對詩歌的品讀、感悟使詩歌本身的魅力不斷得到深化和升值。

19．第1段中的“生出銅綠”比喻什么？作者說當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”，這“離我們這般遙遠(yuǎn)”指的是什么？（4分）
答：                                                                       

20．第3段中說，“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，說明這句話的含義和作用。（6分）
答：                                                                       

21．結(jié)尾處，作者說“在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里”，根據(jù)文意，談?wù)勀銓@原因的理解。（4分）

答：                                                                    

閱讀下面的文字，完成1—3題。

今年中國億萬觀眾對小沈陽與趙本山在春晚上表演的《不差錢》給予了充分的肯定，以至于當(dāng)觀眾聽說該小品未能獲得晚會一等獎時便立即對中央電視臺進(jìn)行了聲討，迫于壓力，中央電視臺最終還是選擇了妥協(xié)。小沈陽由于該小品的成功演出從而使他一躍成為全國人民關(guān)注的焦點，與“小沈陽”有關(guān)的網(wǎng)頁搜索已進(jìn)入到二千多萬的數(shù)字，他的《我想當(dāng)明星》等系列也隨之在網(wǎng)上熱播起來，他的出場費因此也從每場數(shù)百元迅速暴漲到十萬元以上，這就是我們看到的中國民意的力量。

小沈陽能夠受到中國公眾如此狂熱地追捧，這并不是一種偶然，這一現(xiàn)象表明了中國公眾對傳統(tǒng)文化的諸多表現(xiàn)似乎已失去了興奮點，不論你多么高雅，不論你多么深刻，不論你是什么級別的藝術(shù)大師，公眾一律都不以為然，或者說，中國公眾需要的已不再是一般意義上的藝術(shù)和娛樂，而是一種能夠釋放365天精神壓抑的一種瘋癲和狂歡。

當(dāng)我們再去觀賞小沈陽的《不差錢》和《我想當(dāng)明星》時，我們會發(fā)現(xiàn)那里面表現(xiàn)的都是以顛倒的現(xiàn)實為主，如性別的顛倒，生死的顛倒，主客的顛倒，以及大明星與小人物的顛倒等等。而正是這些顛倒才使公眾獲得了心理上的宣泄和釋放，這是因為在現(xiàn)實生活中讓人感到壓抑的也正是那些天天都必須面對的穩(wěn)定而又牢固的精神秩序。

不過，小沈陽顛倒的內(nèi)容都是經(jīng)過精心策劃、挑選和審查的，或者說，觀眾并沒有從他的顛倒內(nèi)容中獲得更深層次的快感，而只是從他的顛倒形式中獲得了某種表層的暫時滿足。若將小沈陽的這種顛倒與阿Q和唐吉訶德進(jìn)行比較，我們就會清楚這其中顛倒的不同意義。不過，我們至少可以從小沈陽的這種顛倒中領(lǐng)悟到了公眾對顛倒的需要和渴望，以及公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機(jī)，即精神秩序的缺失和空虛。

繼續(xù)對小沈陽的顛倒進(jìn)行分析還會發(fā)現(xiàn)，小沈陽只是在自己的小品中不斷裝瘋賣傻而已，看似瘋瘋癲癲，其實也都是對觀眾進(jìn)行的一些調(diào)戲和愚樂罷了，但可憐的觀眾似乎并沒有更好的選擇，無奈之下也只能享用這種被調(diào)戲和被愚樂的瘋癲感覺。這就像中國美協(xié)主席靳尚宜在最近的一次訪談中所說的：“我們中國現(xiàn)在還處在文化的低谷，信仰也破滅了，為了利益，什么都不顧，學(xué)術(shù)界、教育界等領(lǐng)域一塌糊涂，所幸的是，我們國民經(jīng)濟(jì)還是上去了。”

由此可見，小沈陽表演的既不是真的顛倒，也更不是真的瘋癲，而只是一種對所有現(xiàn)實和文化都構(gòu)不成任何威脅的丑角表演。不過，我們依然還是要感謝小沈陽和他的師傅趙本山，因為若沒有他們的精彩表演，億萬中國觀眾恐怕也難以讓自己體驗到這種真實的顛倒和瘋癲，以及從這種顛倒和瘋癲中所獲得的喜悅。但問題是在這個短暫的顛倒、瘋癲和喜悅之后，大家又不得不重新面對那個缺失的現(xiàn)實，這又該如何應(yīng)對呢？難怪有不少人已經(jīng)將希望寄托在了明年的春晚，他們希望小沈陽能夠在《不差錢》續(xù)集中再讓大家體驗一下那種顛倒、瘋癲和喜悅的感覺。

此時此刻，我突然意識到了小沈陽對現(xiàn)實和文化并非是沒有一點威脅，這就是他至少在無意中挑戰(zhàn)了那些依然自以為是的藝術(shù)家大師們和那些決策者們，借用吳冠中的“不下蛋的雞”的理論，這就是小沈陽至少會讓那些“不下蛋的雞”和“決策者們”感到了一種壓力和挑戰(zhàn)，否則，大家似乎也只能將更多的希望繼續(xù)寄托在像小沈陽這樣的丑角們身上，即只有寄希望于他們，我們才能有望從日復(fù)一日的欠缺、空虛和壓抑中獲得一年只有一次的拯救。

1．下列各項對“小沈陽文化現(xiàn)象”的分析不正確的一項是（   ）

       A．小沈陽能夠受到中國公眾如此狂熱的追捧，表明中國公眾對傳統(tǒng)文化的諸多表現(xiàn)似乎已經(jīng)失去了興奮點。

       B．小沈陽現(xiàn)象反映出中國公眾需要一種能夠釋放365天精神壓抑的瘋癲和狂歡。

       C．小沈陽對現(xiàn)實和文化是一種威脅，他挑戰(zhàn)了那些依然自以為是的藝術(shù)大師和決策者們。

       D．小沈陽至少會讓那些“不下蛋的雞”和“決策者們”感到壓力和挑戰(zhàn)。

2．下列各項對文中有關(guān)小沈陽情況的理解不正確的一項是（   ）

       A．小沈陽由于成功演出小品《不差錢》而一躍成為全國人民關(guān)注的焦點。

       B．《我想當(dāng)明星》在網(wǎng)上熱播，使他的出場費從每場數(shù)百元迅速暴漲到十萬元以上。

       C．小沈陽在自己的小品中看似瘋瘋癲癲，其實只不過是對觀眾進(jìn)行的一些調(diào)戲和愚弄罷了。

       D．從小沈陽的各種顛倒表演中，我們能夠領(lǐng)悟到公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機(jī)。

3．下列各項對文章內(nèi)容分析不正確的一項是（   ）

       A．小沈陽與趙本山在春晚上表演的《不差錢》雖然很精彩，但最終也未能獲得晚會小品一等獎。

       B．小沈陽的走紅和被廣大觀眾追捧，正反映出了民意和輿論的強(qiáng)大力量。

       C．廣大觀眾并沒有從小沈陽顛倒的表演中獲得更深層次的快感。

D．可憐的觀眾欣賞小沈陽的小品，實際上只是無奈之下享用這種被調(diào)戲和被愚樂的瘋癲感覺。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“廷杖”的美學(xué)

    “廷杖”，也就是當(dāng)著文武百官的面打大臣屁股，被明清史專家孟森先生稱為“明代特有之酷政”。這一“酷政”的創(chuàng)制者是明王朝的奠基人朱元璋。

    按現(xiàn)代人的想法，打屁股，總比殺頭掉腦袋強(qiáng)多了，怎能算什么特別的酷政?這就是時代的差異了。昔日的讀書人講究“可殺不可辱”，即使犯法，白刃加頸，也比眾目睽睽之下被公然羞辱強(qiáng)。這種舊士子的觀念，譏其迂腐也好，說它是一種氣節(jié)也罷，都是一種客觀存在，中國歷史上大多數(shù)時期，包括專制君主在內(nèi)的大多數(shù)人也是尊重這個客觀存在的，所以中國法制史上有“刑不上大夫”之說。劉基曾經(jīng)對朱元璋說，“古者公卿有罪，……詣?wù)埵易圆?，未嘗輕折辱之，所以存大臣之體”。君主一般不對讀書人動刑，可以說正是昔日特有的砥礪名節(jié)、蓄養(yǎng)士氣的一種良法。

    可是朱元璋偏偏就喜歡折辱讀書人，動不動就在大堂上杖責(zé)。朱元璋開了個先例，他的后代們雖然沒有他治國的手腕，但羞辱讀書人的愛好卻一脈相承，嘉靖皇帝一次就可以杖死十幾名大臣。

    朱元璋的愛杖責(zé)大臣，并不僅僅是性格暴虐使然，更是其過份敏感、極度自尊而又自卑的心理在作祟：沒有受過詩書教育的朱皇帝就是要讓心高氣傲的讀書人難堪。明代歷史上大臣受杖責(zé)，多半是因為勸諫。勸上一兩次，皇帝老兒就煩了，就要打你?？墒蔷尤痪褪怯腥瞬慌掳ご?，又接著勸諫，被打者一時前赴后繼。

    從主體而言，打人者無疑是在享受征服和羞辱別人的快感。就客體來說，被打者一個接著一個，排隊等著打，這又是為了什么?你可以說這是舊式士子那種“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的使命感，驅(qū)策著他們敢于批君王之逆鱗，敢于正視這淋漓的鮮血，但如果全部排除背后的心理因素，我是不信的?！睹魇贰酚涊d，萬歷年間大臣趙用賢因為批評張居正而被杖責(zé)，肉腐爛潰落，其妻把掉落的肉腌制以后精心收藏作為紀(jì)念。在這樣奇特的紀(jì)念品中，難道沒有蘊(yùn)藏一種奇特的心理嗎?“廷杖”，主體意在羞辱，而客體卻偏能變羞辱為光榮，以至幾塊腐肉也成為具有獨特美學(xué)意義的符號。這種心理還不僅僅是受杖者個人及家屬的，史書明載，一個官員如果無辜被杖，就仿佛擁有了一頁濃墨重彩的光榮史，終身令人傾慕，天下以為至榮。這樣一種效果，慣施淫威的專制君主們可曾料及?

    延杖，杖出一種美學(xué)，這當(dāng)然是一種病態(tài)的美學(xué)，也是病態(tài)社會下的一種病態(tài)心理。

（文章有刪改）

1．依據(jù)文本，下列對“刑不上大夫”的理解和分析，正確的一項是

    A．“刑不上大夫”是說封建君主一般不對讀書人動用刑法，這個法律制度在中國歷史上大多數(shù)時期都被采用，但在明代卻被摧毀了。

    B．中國法制史上有“刑不上大夫”之說，它是砥礪名節(jié)、蓄養(yǎng)士氣的良法，長期以來中國的讀書人因此形成了“士可殺不可辱”的觀念。

    C．文中強(qiáng)調(diào)“刑不上大夫”是客觀存在，有力證明了“廷杖”是“明代特有之酷政”的觀點，又為下文分析病態(tài)心理提供了依據(jù)。

    D．援引“刑不上大夫”之說，通過對照，批判“廷杖”的創(chuàng)制者朱元璋的暴虐與專制，暴露“廷杖”盛行的明代社會的病態(tài)現(xiàn)象。

2．明代人如何看待遭受廷杖的事?作者認(rèn)為明代大臣敢于前赴后繼受廷杖的原因有哪些?

3．文章結(jié)尾說廷杖“是病態(tài)社會下的一種病態(tài)心理”。請結(jié)合全文，說說主體的病態(tài)心理是什么，并分析客體病態(tài)心理的思想根源。

3. 閱讀下面的散文，回答問題。

詩

祝勇

① “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏 文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮 的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失？當(dāng)暗 黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)？

② 與詩人共同生活在這個世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變 得永久,使有限成為無限，使腐朽化為神奇;詩使生命中許多不可能成為可能;詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子i處。它們與我們相距那么近，身手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因 為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃、王維、王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。 一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的1于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同創(chuàng) 造的結(jié)果，而讀詩，是需要一段時間的距離的。

③ 因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里 的蒹i、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蜂聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠 的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將 同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要 感謝釀酒師，同時更應(yīng)對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

④ 既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對 一部i念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“二次性”的，謎底揭開后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇 妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程 度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如 李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的 “人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品 讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的 情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中， 我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成 為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一 次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌 的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

(1) 依據(jù)文章內(nèi)容解釋下列加點詞的比喻義。

① 古詩里的字句,才化成水底的珊瑚。

② 為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠。

(2) 如何理解作者所說的當(dāng)代詩歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”？作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩歌的這種局面的 原因是什么？

(3) 第③自然段中說“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文義，說說這句 話的含義。

(4) 第④自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋 味在心頭”?

(5) 作者認(rèn)為一首詩若成為絕唱，必須經(jīng)過時間的淘洗。試就此觀點，舉例(不得列舉文中出現(xiàn) 的詩歌) 并談?wù)勀愕目捶ā?/p>