（20分）在漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展史中，政治活動(dòng)是人類社會(huì)的重要組成部分。古代雅典創(chuàng)造了民主體制，為近代民主提供了許多有益的借鑒。近代以來，實(shí)現(xiàn)民主逐漸成為人類社會(huì)的普遍追求。

材料一　大約公元前8世紀(jì)，雅典、斯巴達(dá)等城邦逐漸發(fā)展起來，雅典是最大的城邦，面積才不過有1000平方英里，鼎盛時(shí)期人口約為40000人……各城邦在彼此分立的同時(shí)，又頻繁交往保持著密切的聯(lián)系……希臘海岸曲折，港灣眾多，海洋資源條件得天獨(dú)厚使得雅典這些城邦是各種商品的集散地，貿(mào)易活動(dòng)頻繁……雅典等城邦也是希臘的文化中心，雅典人在城市附近依山修建了許多露天劇場(chǎng)，當(dāng)時(shí)雅典公民到劇場(chǎng)看戲、聽演講時(shí)，國(guó)家還向公民發(fā)放“觀劇津貼”。

（1）材料一中當(dāng)時(shí)雅典公民到劇場(chǎng)看戲時(shí)，為什么國(guó)家還向公民發(fā)放“觀劇津貼”呢？（2分）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)歸納雅典城邦具有哪些特點(diǎn)？（2分）

材料二   “凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。”“未經(jīng)議會(huì)準(zhǔn)許，借口國(guó)王特權(quán)，為國(guó)王而征收，或供國(guó)王使用而征收金錢，超過議會(huì)準(zhǔn)許之時(shí)限或方式者，皆為非法。”“議會(huì)之選舉應(yīng)是自由的。”

（2）材料二源自于歐洲哪部法律文獻(xiàn)？（1分）指出據(jù)此文獻(xiàn)該國(guó)建立了何種政治體制？（2分）其政治制度的突出特點(diǎn)是什么?（2分）

材料三   美國(guó)歷史學(xué)家J·布盧姆說：“在費(fèi)城所起草的憲法是實(shí)驗(yàn)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造性的勝利。……戰(zhàn)后人們最初反對(duì)君主制和貴族政治的思想，引導(dǎo)著美國(guó)人建立了一些行政首腦軟弱無力、上院不起什么作用的州政府；新的憲法則建議有一個(gè)權(quán)力很大的行政首腦和同眾議院權(quán)力相當(dāng)?shù)膮⒆h院?！澜缍颊f過，像美國(guó)規(guī)模這么大的國(guó)家，要建立共和制度是不可能的?！沁@里居然興起了一個(gè)新型的共和國(guó)，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對(duì)壘的公民，而是作為一個(gè)國(guó)家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦?！?/p>

——摘自《美國(guó)的歷程》上冊(cè)

（3）根據(jù)材料三分析美國(guó)是在怎樣的背景下確立共和制的？（４分）

材料四  如圖，美國(guó)創(chuàng)建之初，華盛頓們并沒有照抄當(dāng)時(shí)英國(guó)的民主模式，而是經(jīng)過費(fèi)城制憲奠定了美國(guó)的新體制。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（4）材料四中美國(guó)的“費(fèi)城制憲”制定了哪一部法律文獻(xiàn)？（1分）并由此確立了哪些“新體制”和原則來維護(hù)民主的？（2分）該文獻(xiàn)規(guī)定總統(tǒng)與國(guó)會(huì)各行使什么權(quán)力（2分）？它們之間關(guān)系如何？（2分）

 

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
“睜眼看世界”的先行者魏源
清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避觀實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。
魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。
道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海昊淞口發(fā)出，共裝載谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、蘋除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。
道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革。淮北推行票鹽成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。
道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地特自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽?！薄逗?guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。
道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河宮便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千栽寡儔”。
（摘編自夏劍欽著《魏源傳》）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。
【小題2】作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
【小題3】魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）
【小題4】對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
“睜眼看世界”的先行者魏源
清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避現(xiàn)實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。
魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。
道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海吳淞口發(fā)出，共裝裁谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、革除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。
道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革。淮北推行票鹽成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。
道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地將自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽。”《海國(guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。
道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河官便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千載寡儔”。
（摘編自夏劍欽著《魏源傳》）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。
【小題2】作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
【小題3】魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）
【小題4】對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
“睜眼看世界”的先行者魏源
清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避觀實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。
魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。
道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海昊淞口發(fā)出，共裝載谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、蘋除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。
道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革?；幢蓖菩衅丙}成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。
道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地特自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽。”《海國(guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。
道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河宮便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千栽寡儔”。               （摘編自夏劍欽著《魏源傳》）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。
【小題2】作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
【小題3】魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）
【小題4】對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理
由。（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

“睜眼看世界”的先行者魏源

    清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避觀實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。

    魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。

    道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海昊淞口發(fā)出，共裝載谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、蘋除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。

    道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革。淮北推行票鹽成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。

    道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地特自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽?！薄逗?guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。

    道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河宮便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千栽寡儔”。                （摘編自夏劍欽著《魏源傳》）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。

2.作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

3.魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）

4.對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理

由。（8分）

 

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

“睜眼看世界”的先行者魏源

清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避現(xiàn)實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。

魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。

道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海吳淞口發(fā)出，共裝裁谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、革除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。

道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革?；幢蓖菩衅丙}成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。

道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地將自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽?！薄逗?guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。

道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河官便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千載寡儔”。

（摘編自夏劍欽著《魏源傳》）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。

2.作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

3.魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）

4.對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

 

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
“睜眼看世界”的先行者魏源
清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避觀實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。
魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。
道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海昊淞口發(fā)出，共裝載谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、蘋除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。
道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革?；幢蓖菩衅丙}成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。
道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地特自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽?！薄逗?guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。
道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河宮便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千栽寡儔”。
（摘編自夏劍欽著《魏源傳》）
1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。
2.作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
3.魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）
4.對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

 

閱讀下面的文字，完成文后題目。（25分）

“睜眼看世界”的先行者魏源

清王朝自建立以來，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避現(xiàn)實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界，興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。

魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。

道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海吳淞口發(fā)出，共裝裁谷米163．3萬石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、革除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益，結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。

道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革?；幢蓖菩衅丙}成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。

道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地將自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽?！薄逗?guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。

道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河官便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽保障，千載寡儔”。 （摘編自夏劍欽著《魏源傳》）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）

A．清代晚期大多數(shù)知識(shí)分子埋頭故紙堆，而魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并進(jìn)行了一系列興利除弊的改革。

B．在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《四洲志》贈(zèng)給魏源。

D．具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)。

E．本文擷取魏源的人生片段，記述了他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象。

2.作為銳志進(jìn)取的改革家，魏源的改革實(shí)踐有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

3.魏源編輯的《海國(guó)圖志》一書具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）

4.對(duì)魏源提出的“師夷以制夷”的主張，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成文后題目。

國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

①?gòu)谋砻嫔峡?國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎是兩回事。國(guó)學(xué)是以治經(jīng)、史、子、集為主的傳統(tǒng)學(xué)問,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是以市場(chǎng)為主導(dǎo)配置資的經(jīng)濟(jì)制度。有人說,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下提倡國(guó)學(xué)意義不大。但當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)學(xué)實(shí)際上已經(jīng)或隱或顯地與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生一定聯(lián)系了。而問題是：國(guó)學(xué)通過什么方式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響并發(fā)揮一定作用?；卮鸬那疤幔阂欢ǖ慕?jīng)濟(jì)制度總是與一定的思想文化傳統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系。

②國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系可以從隱性和顯性兩大層面分析。就隱性層面而言,國(guó)學(xué)為認(rèn)識(shí)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)提供思想維度。這種思想維度可以分為兩個(gè)側(cè)面,一是比較宏觀的社會(huì)理論方面。任何一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都植根于該國(guó)民族文化傳統(tǒng)之中。大量文化史的研究證明,中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是十分深遠(yuǎn)的。不論是從反面否定儒家倫理難以產(chǎn)生近代資本主義精神,還是從正面肯定儒家倫理有助于近代商人精神的形成,人們都承認(rèn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到儒家思想文化傳統(tǒng)的一定影響。國(guó)學(xué)在研究儒家思想的過程中也必須深入研究這種影響,為中國(guó)的社會(huì)理論貢獻(xiàn)新的思想成果。

③在比較微觀的學(xué)科史方面。國(guó)學(xué)中存在大量經(jīng)濟(jì)方面的文獻(xiàn),為研究中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)史的參照。自《史記?貨殖列傳》之后,中國(guó)的史書有了豐富的經(jīng)濟(jì)史文獻(xiàn)?！肚迕魃虾訄D》所反映的宋代城市商業(yè)的繁榮也可視為某些今日城市商業(yè)繁榮的歷史剪影。這些對(duì)于研究今天中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多具體問題都會(huì)具有積極的意義。

④如果說國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的隱性聯(lián)系更多地帶有間接的學(xué)理性質(zhì),那么國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯性聯(lián)系則更多地帶有直接的商業(yè)性質(zhì)或產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。國(guó)學(xué)直接作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域是文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)說到底是一種“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。國(guó)學(xué)可以為文化產(chǎn)業(yè)提供“內(nèi)容”,這些內(nèi)容包括大量的文化符號(hào)及文化素材。它們通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意轉(zhuǎn)換就構(gòu)成資可再生的文化資本。有人提出,今天已進(jìn)入內(nèi)容生產(chǎn)的后制造時(shí)代,已經(jīng)形成服飾文化制造業(yè)、飲食文化制造業(yè)、醫(yī)藥文化制造業(yè)、禮儀文化制造業(yè)等等。國(guó)學(xué)以其博大精神的內(nèi)容完全可以參與這些文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)。國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有大量成功的文化產(chǎn)品取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,國(guó)外的如美國(guó)的動(dòng)漫《花木蘭》、韓國(guó)的電視劇《大長(zhǎng)今》等,國(guó)內(nèi)的收視率不斷上升的央視“百家講壇”及其配套的暢銷書，如易中天《品三國(guó)》、于丹《于丹〈論語〉心得》等。

⑤國(guó)學(xué)作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另外一個(gè)直接領(lǐng)域就是企業(yè)文化與管理以及市場(chǎng)營(yíng)銷。前者為企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理提供了深厚的文化資。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體,企業(yè)要做強(qiáng)做大,要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展,必須建構(gòu)自己的企業(yè)文化,加強(qiáng)對(duì)員工的精神管理。很多華人企業(yè)都充分利用國(guó)學(xué)典籍將之作為企業(yè)文化的主干和企業(yè)精神的支柱,如有的企業(yè)要求員工人手一冊(cè)《論語》,提出“先做人后做事”的文化理念；有的企業(yè)把《老子》的“上善若水”等格言作為企業(yè)管理的座右銘；有的企業(yè)還邀請(qǐng)大學(xué)里的國(guó)學(xué)教授去企業(yè)作企業(yè)文化和管理方面的講座、培訓(xùn)或策劃。就更直接的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義而言,國(guó)學(xué)還為市場(chǎng)營(yíng)銷提供可資借鑒的銷售策略。如很多商家運(yùn)用《孫子兵法》或《三國(guó)演義》的思想進(jìn)行商品的銷售戰(zhàn)略的制定,取得了顯著的效果。

⑥總之,國(guó)學(xué)通過隱性和顯性兩種方式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響并發(fā)揮一定作用,應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。未國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系究竟有多大的發(fā)展空間,這取決國(guó)學(xué)自身的活力。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）

1.根據(jù)文意，下列不符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （ ） （3分）

A．一定的經(jīng)濟(jì)制度總是與一定的思想文化傳統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系。

B．任何一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都植根于該國(guó)民族文化傳統(tǒng)之中。

C．國(guó)學(xué)擁有博大精神的內(nèi)容，它完全可以參與這些文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)。

D．國(guó)學(xué)通過隱性和顯性兩種方式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.國(guó)學(xué)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有哪些影響？（3分）

3.請(qǐng)聯(lián)系文中相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析國(guó)學(xué)在整個(gè)企業(yè)管理領(lǐng)域里的作用。（3分）

2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)    ①?gòu)谋砻嫔峡?，?guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎是兩回事。國(guó)學(xué)是以治經(jīng)、史、子、集為主的傳統(tǒng)學(xué)問，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是以市場(chǎng)為主導(dǎo)來配置資源的經(jīng)濟(jì)制度。有人說，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下提倡國(guó)學(xué)意義不大。但當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)學(xué)實(shí)際上已經(jīng)或隱或顯地與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生一定聯(lián)系了。而問題是：國(guó)學(xué)通過什么方式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響并發(fā)揮一定作用?；卮鸬那疤幔阂欢ǖ慕?jīng)濟(jì)制度總是與一定的思想文化傳統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系。
    ②國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系可以從隱性和顯性兩大層面來分析。就隱性層面而言，國(guó)學(xué)為認(rèn)識(shí)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)提供思想維度。這種思想維度可以分為兩個(gè)側(cè)面，一是比較宏觀的社會(huì)理論方面。任何一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都植根于該國(guó)民族文化傳統(tǒng)之中。大量文化史的研究證明，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是十分深遠(yuǎn)的。不論是從反面否定儒家倫理難以產(chǎn)生近代資本主義精神，還是從正面肯定儒家倫理有助于近代商人精神的形成，人們都承認(rèn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到儒家思想文化傳統(tǒng)的一定影響。國(guó)學(xué)在研究儒家思想的過程中也必須深入研究這種影響，為中國(guó)的社會(huì)理論貢獻(xiàn)新的思想成果。
    ③在比較微觀的學(xué)科史方面。國(guó)學(xué)中存在大量經(jīng)濟(jì)方面的文獻(xiàn)，為研究中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)史的參照。自《史記?貨殖列傳》之后，中國(guó)的史書有了豐富的經(jīng)濟(jì)史文獻(xiàn)?！肚迕魃虾訄D》所反映的宋代城市商業(yè)的繁榮也可視為某些今日城市商業(yè)繁榮的歷史剪影。這些對(duì)于研究今天中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多具體問題都會(huì)具有積極的意義。
    ④如果說國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的隱性聯(lián)系更多地帶有間接的學(xué)理性質(zhì)，那么國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯性聯(lián)系則更多地帶有直接的商業(yè)性質(zhì)或產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。國(guó)學(xué)直接作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域是文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)說到底是一種“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。國(guó)學(xué)可以為文化產(chǎn)業(yè)提供“內(nèi)容”，這些內(nèi)容包括大量的文化符號(hào)及文化素材。它們通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意轉(zhuǎn)換就構(gòu)成資源可再生的文化資本。有人提出，今天已進(jìn)入內(nèi)容生產(chǎn)的后制造時(shí)代，已經(jīng)形成服飾文化制造業(yè)、飲食文化制造業(yè)、醫(yī)藥文化制造業(yè)、禮儀文化制造業(yè)等等。國(guó)學(xué)以其博大精神的內(nèi)容完全可以參與這些文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)。國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有大量成功的文化產(chǎn)品取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，國(guó)外的如美國(guó)的動(dòng)漫《花木蘭》、韓國(guó)的電視劇《大長(zhǎng)今》等，國(guó)內(nèi)的收視率不斷上升的央視“百家講壇”及其配套的暢銷書，如易中天《品三國(guó)》、于丹《于丹＜論語＞心得》等。
    ⑤國(guó)學(xué)作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另外一個(gè)直接領(lǐng)域就是企業(yè)文化與管理以及市場(chǎng)營(yíng)銷。前者為企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理提供了深厚的文化資源。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，企業(yè)要做強(qiáng)做大，要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，必須建構(gòu)自己的企業(yè)文化，加強(qiáng)對(duì)員工的精神管理。很多華人企業(yè)都充分利用國(guó)學(xué)典籍將之作為企業(yè)文化的主干和企業(yè)精神的支柱，如有的企業(yè)要求員工人手一冊(cè)《論語》，提出“先做人后做事”的文化理念；有的企業(yè)把《老子》的“上善若水”等格言作為企業(yè)管理的座右銘；有的企業(yè)還邀請(qǐng)大學(xué)里的國(guó)學(xué)教授去企業(yè)作企業(yè)文化和管理方面的講座、培訓(xùn)或策劃。就更直接的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義而言，國(guó)學(xué)還為市場(chǎng)營(yíng)銷提供可資借鑒的銷售策略。如很多商家運(yùn)用《孫子兵法》或《三國(guó)演義》的思想來進(jìn)行商品的銷售戰(zhàn)略的制定，取得了顯著的效果。
    ⑥總之，國(guó)學(xué)通過隱性和顯性兩種方式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響并發(fā)揮一定作用，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。未來國(guó)學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系究竟有多大的發(fā)展空間，這取決國(guó)學(xué)自身的活力。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）（1）根據(jù)文意，下列不符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是D
A、一定的經(jīng)濟(jì)制度總是與一定的思想文化傳統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系。
B、任何一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都植根于該國(guó)民族文化傳統(tǒng)之中。
C、國(guó)學(xué)擁有博大精神的內(nèi)容，它完全可以參與這些文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)。
D、國(guó)學(xué)通過隱性和顯性兩種方式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。
（2）國(guó)學(xué)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有哪些影響？
（3）請(qǐng)聯(lián)系文中相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析國(guó)學(xué)在整個(gè)企業(yè)管理領(lǐng)域里的作用。

20．論述類文本閱讀
金石學(xué)的興衰與傳承創(chuàng)新
朱鳳瀚
    金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。
    這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
    清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多屬未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能理清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。
    金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于二十世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門類，即中國(guó)古代青銅器（及各種古器物）、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。
    從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。郭沫若在其名著《兩周金文辭大系圖錄》與《考釋》中，借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)器法”.1941年出版的容庚《商周彝器通考》，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。1935年唐蘭出版了《古文字學(xué)導(dǎo)論》，提出了古文字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學(xué)脫離開傳統(tǒng)金石學(xué)與小學(xué)的束縛。史學(xué)觀念的進(jìn)步也使金文更好地與傳世歷史文獻(xiàn)相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。二十世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。
    從金、石學(xué)的興衰與金、石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)研究，其水平的高低是與時(shí)代所給予的政治環(huán)境、科學(xué)世界觀及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度、時(shí)代的歷史需求密切相關(guān)的。
（1）下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。
B．清朝時(shí)期，始終未能厘清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒有科學(xué)的古文字學(xué)理論，又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。
C．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固傳統(tǒng)秩序之需要，而且金石之學(xué)的實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重。
D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。郭沫若借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了青銅器研究的“標(biāo)準(zhǔn)器法”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。
B．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。
C．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋年間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。
D．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是D
A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。
B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得了新的發(fā)展。
C．20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。
D．金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已停滯不前，但對(duì)其研究的主要門類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
金石學(xué)的興衰與傳承創(chuàng)新
朱鳳瀚    金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。
    這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
    清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多屬未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能厘清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。
    金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于二十世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門類，即中國(guó)古代青銅器（及各種古器物）、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。
    從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。郭沫若在其名著《兩周金文辭大系圖錄》與《考釋》中，借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)器法”。1941年出版的容庚《商周彝器通考》，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。1935年唐蘭出版了《古文字學(xué)導(dǎo)論》，提出了古文字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學(xué)脫離開傳統(tǒng)金石學(xué)與小學(xué)的束縛。史學(xué)觀念的進(jìn)步也使金文更好地與傳世歷史文獻(xiàn)相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。二十世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。
    從金石學(xué)的興衰與金石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)研究，其水平的高低是與時(shí)代所給予的政治環(huán)境、科學(xué)世界觀及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度、時(shí)代的歷史需求密切相關(guān)的。中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)研究的對(duì)象 - 青銅器（及其他古器物）、金文與古代石刻，負(fù)載著中國(guó)古代文明的大量信息，是無比珍貴的文化遺產(chǎn)，有關(guān)的學(xué)問具有重要文化價(jià)值與傳承意義。近半個(gè)世紀(jì)以來，這個(gè)領(lǐng)域雖已取得遠(yuǎn)超出前人的成績(jī)，但迄今仍存在著許多薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)該在研究的廣度與深度上有所創(chuàng)新，產(chǎn)生無愧于新時(shí)代的高水平成果。近年來大量經(jīng)考古發(fā)掘新出土的青銅器應(yīng)結(jié)合其共存的文化遺存作多層次、多方面的綜合研究，零散傳世的資料，特別是數(shù)以萬計(jì)的存于海外的青銅器與金文的資料，更應(yīng)該得到系統(tǒng)的收集與整理。青銅器與金文領(lǐng)域許多重要的專題性研究亦應(yīng)該在原有基礎(chǔ)上做更深入的探研。其研究將涉及古文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古代歷法、古代漢語、冶金史等多門學(xué)科。而對(duì)于中國(guó)古代石刻的研究，數(shù)年以前即有學(xué)者提出，在石刻日漸損壞、風(fēng)化的情況下，編輯一部全國(guó)石刻目錄，是一項(xiàng)極為重要的、迫切的任務(wù)，但至今仍無多大進(jìn)展，亦應(yīng)當(dāng)盡快提到日程上。在進(jìn)行上述研究中，數(shù)字化信息技術(shù)會(huì)在加強(qiáng)研究成果的系統(tǒng)性與資料的完備性上發(fā)揮巨大的作用。（摘編自2016年7月5日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。
B．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學(xué)的實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重。
C．清朝時(shí)期，始終未能厘清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒有科學(xué)的古文字學(xué)理論，又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。
D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起到了積極推動(dòng)作用，郭沫若借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了青銅器研究的“標(biāo)準(zhǔn)器法”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。
B．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋年間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。
C．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。
D．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。
B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得了新的發(fā)展。
C.20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。
D．金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已停滯不前，但對(duì)其研究的主要門類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。

6．論述文閱讀 閱讀下面的文字，完成下列各題。
金石學(xué)的興衰與傳承創(chuàng)新
朱鳳瀚    金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資 料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn) 帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文 獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。
    這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視， 一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治 秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所 推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
    清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武 等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù) 高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系 統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多屬未知共 存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能理清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于 未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之 套路。
    金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于二十世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主 要門類，即中國(guó)古代青銅器（及各種古器物）、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛 亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)， 特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕 生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積 極推動(dòng)作用。
    從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了 現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。郭沫若在其名著《兩周金文辭大系圖錄》與《考釋》中，借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)器法”。1941年出版的容庚《商周彝器通考》，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。1935 年唐蘭出版了《古文字學(xué)導(dǎo)論》，提出了古文 字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學(xué)脫離開傳統(tǒng)金石學(xué)與小學(xué)的束縛。史學(xué)觀念的進(jìn)步也 使金文更好地與傳世歷史文獻(xiàn)相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn) 代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。二十世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新 發(fā)展的重要條件。
    從金、石學(xué)的興衰與金、石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)研究，其 水平的高低是與時(shí)代所給予的政治環(huán)境、科學(xué)世界觀及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度、時(shí)代的歷史需求密切相關(guān) 的。
（選自 2016 年 7 月 5 日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵?nbsp;青銅器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。
B．清朝時(shí)期，始終未能理清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒有科學(xué)的古文字學(xué)理論， 又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。
C．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且 金石之學(xué)得實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重。
D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。郭沫若借鑒考古 學(xué)的類型學(xué)，提出了青銅器研究的“標(biāo)準(zhǔn)器法”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘 缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。
B．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋 間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。
C．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的 科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
D．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時(shí)青銅器等古 器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是D
A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)， 被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。
B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的 提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得了新的發(fā)展。
C．20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，預(yù)示著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。
D．金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前，但對(duì)其研究 的主要門類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。

19．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
金石學(xué)的興衰與傳承創(chuàng)新
朱鳳瀚
       金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。
       這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
       清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多數(shù)未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能厘清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。
      金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于二十世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門類，即中國(guó)古代青銅器（及各種古器物）、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。
       從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。郭沫若在其名著《兩周金文辭大系圖錄》與《考釋》中，借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)器法”。1941年出版的容庚《商周彝器通考》，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。1935年唐蘭出版了《古文字學(xué)導(dǎo)論》，提出了古文字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學(xué)脫離開傳統(tǒng)金石學(xué)與小學(xué)的束縛。史學(xué)觀念的進(jìn)步也使金文更好地與傳世歷史文獻(xiàn)相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。二十世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。
       從金石學(xué)的興衰與金石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)研究，其水平的高低是與時(shí)代所給予的政治環(huán)境、科學(xué)世界觀及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度、時(shí)代的歷史需求密切相關(guān)的。
（摘編自2016年7月5日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。
B．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學(xué)的實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者的推重。
C．清朝時(shí)期，始終未能厘清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒有科學(xué)的古文字學(xué)理論，又受到傳統(tǒng)史學(xué)觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。
D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史學(xué)研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。郭沫若借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了青銅器研究的“標(biāo)準(zhǔn)器法”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。
B．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋年間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。
C．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。
D．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是D
A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。
B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷技術(shù)水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得了新的發(fā)展。
C.20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。
D．金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已停滯不前，但對(duì)其研究的主要門類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。

7．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
金石學(xué)的興衰與傳承創(chuàng)新
朱鳳瀚
    金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。
    這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
    清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多屬未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能厘清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。
    金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于二十世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門類，即中國(guó)古代青銅器（及各種古器物）、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。
    從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。郭沫若在其名著《兩周金文辭大系圖錄》與《考釋》中，借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)器法”。1941年出版的容庚《商周彝器通考》，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。1935年唐蘭出版了《古文字學(xué)導(dǎo)論》，提出了古文字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學(xué)脫離開傳統(tǒng)金石學(xué)與小學(xué)的束縛。史學(xué)觀念的進(jìn)步也使金文更好地與傳世歷史文獻(xiàn)相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。二十世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。
    從金石學(xué)的興衰與金石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)研究，其水平的高低是與時(shí)代所給予的政治環(huán)境、科學(xué)世界觀及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度、時(shí)代的歷史需求密切相關(guān)的。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上。“金”主要是指青銅器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。
B．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學(xué)的實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的推重。
C．清朝時(shí)期，金石學(xué)研究進(jìn)展不大，原因如下：一是始終未能厘清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，二是受到傳統(tǒng)史觀的局限，三是研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。
D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。郭沫若借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了青銅器研究的“標(biāo)準(zhǔn)器法”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。
B．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料不受學(xué)術(shù)界的重視，從北宋開始，這種狀況才得到較大改觀。
C．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。
D．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是C
A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。
B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷技術(shù)水平的提高也成為使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的有利條件。
C.20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)青銅器研究和石刻研究正式進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究范疇。
D．金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已基本止步，但對(duì)其研究的主要門類則繼金石學(xué)之后獲得新生。

10．閱讀下面的文字，完成下列各題。
     與歷史上的任何一次和平都不相同，第二次世界大戰(zhàn)之后的秩序安排是以一種高度分裂的形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前的。戰(zhàn)勝國(guó)從未像130年前的維也納體系一樣，建立起一套涵蓋所有國(guó)家的總體性和平安排；戰(zhàn)敗國(guó)在與曾經(jīng)的敵人締結(jié)和約時(shí)，也分成了多個(gè)階段，遵循不同的條款。美蘇兩國(guó)及其盟友之間形成了大相徑庭的制度安排，并以“鐵幕”為邊界區(qū)隔開來。短短兩年之后，“冷戰(zhàn)”的幽靈開始在歐洲上空徘徊，新的沖突似乎已經(jīng)迫在眉睫。
    然而正是這種復(fù)雜的、嚴(yán)重分裂的格局，最終被證明具有極強(qiáng)的約束力和空前的穩(wěn)定性。通過建立囊括貿(mào)易、金融、貨幣以及政治、安全等一系列領(lǐng)域的多邊和雙邊制度，美國(guó)成功地扮演起世界范圍內(nèi)的“自由領(lǐng)導(dǎo)者”角色；西歐各國(guó)則通過“邀請(qǐng)”美國(guó)建立霸權(quán)，并迫使后者承擔(dān)制度運(yùn)行的大部分成本，在領(lǐng)導(dǎo)者和利益關(guān)聯(lián)方之間建立起了一種雙向約束。而蘇聯(lián)以地理政治為出發(fā)點(diǎn)建立的經(jīng)互會(huì)模式，同樣有助于工業(yè)化在若干地區(qū)的擴(kuò)散。
    在以多元化的國(guó)際制度與蘇聯(lián)展開競(jìng)爭(zhēng)，并通過“遏制政策”直接對(duì)莫斯科施加安全和經(jīng)濟(jì)壓力的過程中，美國(guó)逐步建立起了作為今日全球化基礎(chǔ)的開放政治--經(jīng)濟(jì)體系和協(xié)調(diào)框架。如同19世紀(jì)的“英國(guó)治下的和平”建立在不列顛海外殖民帝國(guó)的基礎(chǔ)之上，“冷戰(zhàn)”結(jié)束之際形成的“美國(guó)治下的和平”正是通過制度化的權(quán)勢(shì)分享體系為華盛頓積累起了足夠的物質(zhì)和威望基礎(chǔ)。甚至連美國(guó)本身也無法擺脫這一體系--進(jìn)入21世紀(jì)以來，令華盛頓連遭挫折的單邊主義政策正是企圖放棄對(duì)國(guó)際制度的依賴、完全靠無與倫比的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)實(shí)施直接控制。它的失敗再度證明：任何一種對(duì)權(quán)勢(shì)的過度迷信都將導(dǎo)致無休止的義務(wù)擴(kuò)張和不堪重負(fù)。
    在“二戰(zhàn)”爆發(fā)之前20年，也曾有兩派政治家試圖在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟之上建設(shè)一個(gè)理想的新世界：他們中的一部分人迷戀往昔的歷史，認(rèn)定原樣移植19世紀(jì)的均勢(shì)體制和懲罰性和約便足以返回黃金時(shí)代；另一部分人則陶醉于對(duì)大眾輿論和“民主革命論”的迷信，以至于不愿提供足夠的經(jīng)濟(jì)資源去促成實(shí)際的變革。“二十年休戰(zhàn)”的悲劇終結(jié)了這兩種幻想，在權(quán)勢(shì)政治和核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影籠罩下，最終形成了一套不那么完美但更具合法性和互惠色彩的世界秩序，其遺產(chǎn)也令大半個(gè)世界受益至今。
    在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，我們回顧歷史，并將研究的方向投向這場(chǎng)史無前例的戰(zhàn)爭(zhēng)如何改變?nèi)祟悮v史，尤其是如何誕生全球化時(shí)代的制度安排與游戲規(guī)則。其意旨，自是尋找重大事件如何影響歷史走向以及如何形塑現(xiàn)實(shí)格局，這當(dāng)然是一個(gè)由知其然往知其所以然遞進(jìn)的過程。當(dāng)我們?nèi)ヌ綄v史邏輯的同時(shí)，如果以史鑒今，就有從歷史中尋找未來發(fā)展的脈絡(luò)與資源的可能。
（《三聯(lián)生活周刊》2015年第36期，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．第二次世界大戰(zhàn)和以往不同，它導(dǎo)致了戰(zhàn)后世界秩序的高度分裂形態(tài)。
B．美國(guó)能建立起全球化的政治經(jīng)濟(jì)體系和協(xié)調(diào)框架，依靠的是對(duì)蘇聯(lián)施加安全和經(jīng)濟(jì)壓力的“遏制政策”。
C．美國(guó)單邊主義政策因?yàn)檫^度依賴權(quán)勢(shì)，所以不可避免地處于義務(wù)擴(kuò)張和難以負(fù)擔(dān)的境地。
D．第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)成功扮演了世界的“自由領(lǐng)導(dǎo)者”的角色，而蘇聯(lián)也以經(jīng)互會(huì)模式擴(kuò)散工業(yè)化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)是分階段按照不同條款和戰(zhàn)勝國(guó)簽訂條約的，而戰(zhàn)勝國(guó)也沒有建立和維也納體系一樣的總體性和平安排。
B．照搬歷史和迷信大眾輿論，都不能建立戰(zhàn)后新世界秩序，“二十年休戰(zhàn)”的悲劇證明了這兩種言論的不切實(shí)際。
C．研究反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史，應(yīng)重點(diǎn)分析戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)制度和規(guī)則的影響。
D．“美國(guó)治下的和平”和19世紀(jì)“英國(guó)治下的和平”一樣，都是通過在海外開辟殖民地的方式建立起來的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．美國(guó)和西歐各國(guó)之間有一種雙向約束：美國(guó)幫助西歐各國(guó)建立霸權(quán)，但必須承擔(dān)相應(yīng)的大部分成本。
B．在進(jìn)入21世紀(jì)后，美國(guó)試圖擺脫制度化的權(quán)勢(shì)分享體系而僅依靠物質(zhì)優(yōu)勢(shì)來維系自己的“領(lǐng)導(dǎo)者”地位。
C．只要我們把握了重大歷史事件對(duì)歷史走向的影響規(guī)律，就能左右未來的發(fā)展趨勢(shì)。
D．在權(quán)勢(shì)政治和核戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下建立的戰(zhàn)后世界秩序，盡管不完美，卻讓世界大多數(shù)國(guó)家受益，這體現(xiàn)了它的合法性和互惠色彩。

14．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
金石學(xué)的興衰與傳承創(chuàng)新
朱鳳瀚
    金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。
    這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
    清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多屬未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能理清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。
    金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于二十世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門類，即中國(guó)古代青銅器（及各種古器物）、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。
    從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。郭沫若在其名著《兩周金文辭大系圖錄》與《考釋》中，借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)器法”.1941年出版的容庚《商周彝器通考》，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。1935年唐蘭出版了《古文字學(xué)導(dǎo)論》，提出了古文字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學(xué)脫離開傳統(tǒng)金石學(xué)與小學(xué)的束縛。史學(xué)觀念的進(jìn)步也使金文更好地與傳世歷史文獻(xiàn)相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。二十世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。
    從金、石學(xué)的興衰與金、石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)研究，其水平的高低是與時(shí)代所給予的政治環(huán)境、科學(xué)世界觀及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度、時(shí)代的歷史需求密切相關(guān)的。
（1）下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。
B．清朝時(shí)期，始終未能厘清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒有科學(xué)的古文字學(xué)理論，又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。
C．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固傳統(tǒng)秩序之需要，而且金石之學(xué)的實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重。
D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。郭沫若借鑒考古學(xué)的類型學(xué)，提出了青銅器研究的“標(biāo)準(zhǔn)器法”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。
B．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。
C．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋年間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。
D．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是D
A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。
B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得了新的發(fā)展。
C．20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。
D．金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已停滯不前，但對(duì)其研究的主要門類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。

17．閱讀下面的文字，完成下列各題。
北大的精神傳統(tǒng)    在中國(guó)沒有任何一所大學(xué)的歷史比北大更悠久，那么其歷史和精神傳統(tǒng)有哪些獨(dú)特與卓越之處呢？有一種說法認(rèn)為北大最突出的精神傳統(tǒng)是自由主義，如果說這一“精神傳統(tǒng)”中確有包容學(xué)術(shù)多元、崇尚學(xué)術(shù)思想自由的一面，這并不為過。但如果認(rèn)為某種思想主張和流派是北大唯一的精神傳統(tǒng)，那就不確切甚至充滿誤解。
    自由的根本含義，是沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為。作為生存主張的自由主義，往往是以個(gè)人主義為內(nèi)核，以個(gè)體基于心靈體驗(yàn)和至上感悟?yàn)樘卣鞯暮诵膬r(jià)值觀；若被作為一種意識(shí)形態(tài)言說，則是具有強(qiáng)烈政治志趣的主張，以自由作為支點(diǎn)和中心，并以自由意志在政治體系和社會(huì)生活系統(tǒng)中的存在與貫徹作為主要政治價(jià)值取向的思想流派。
    北大在歷史上的劇變中并未真正植入與資本主義發(fā)展生息相通的自由主義的基因，在筆者看來，其原因至少有三條：一、北大由封建主義的清王朝官辦，在世紀(jì)之交的時(shí)代轉(zhuǎn)換和社會(huì)動(dòng)蕩中雖經(jīng)搬自西方的自由思想的襲擾，但卻始終未充分地獲得、生發(fā)和張揚(yáng)資本主義的自由主義理念；二、在上世紀(jì)前30年代所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化派、文化本位論和文化世界化為對(duì)壘雙方的論戰(zhàn)中，看似占據(jù)上風(fēng)的西化派也并未充分貫徹西方資產(chǎn)階級(jí)和自由主義的理念；三、無論國(guó)家政權(quán)隨著時(shí)代如何變革和更新，北大的主導(dǎo)理念始終是以民族國(guó)家利益為上、以天地蒼生福祉為念。這與形而上的自由主義主張不僅在實(shí)踐指向上不同，在價(jià)值坐標(biāo)和精神格調(diào)上也迥異。
    因此，北大的精神正統(tǒng)理念應(yīng)是馬克思主義傳統(tǒng)，它與中國(guó)悠久的歷史文化精神傳統(tǒng)相融合，學(xué)術(shù)自由、思想自由和自由人格本來就是其題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，北大的馬克思主義傳統(tǒng)并不是一時(shí)一節(jié)間汲汲汩汩的細(xì)水泉涌，也不是無時(shí)無刻都浩浩湯湯的平川洪流。從時(shí)間、空間和人事相結(jié)合的角度看，我認(rèn)為馬克思主義傳統(tǒng)在北大的生長(zhǎng)和扎根，經(jīng)歷了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的過程，也演繹了一種輕重緩急的節(jié)奏。
    談及北大馬克思主義傳統(tǒng)的起源，不得不首先提到李大釗。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，曾任北大圖書館館長(zhǎng)，后任政治系、經(jīng)濟(jì)系和史學(xué)系的課程教授。李大釗早年（1913-1916）留學(xué)日本早稻田大學(xué)期間，從河上肇、安部磯雄等人的思想體系中接受了馬克思主義和社會(huì)主義的思想。1917年俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，自1918年開始，李大釗陸續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列著作。1920年，李大釗在北大一些科系和其他高校開設(shè)了宣傳馬克思主義理論及社會(huì)主義實(shí)踐的課程。他還在北大紅樓創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究小組“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”，集資建立了收藏共產(chǎn)主義圖書的藏書室“亢慕義齋”，啟動(dòng)了以學(xué)術(shù)和科學(xué)的視野研究、傳播馬克思主義的中國(guó)第一塊陣地。馬克思主義傳統(tǒng)在北大得以扎根，與以李大釗為首的一批北大人分不開，后者還包括陳獨(dú)秀、毛澤東、張國(guó)燾、鄧中夏、羅章龍等骨干。此一階段，馬克思主義傳統(tǒng)在北大的扎根構(gòu)成了其精神傳統(tǒng)之“起”，當(dāng)然，它在發(fā)展節(jié)奏上還處于“輕”與“緩”之樣態(tài)--“輕”是說其影響力還不大，“緩”則指其傳播力度、范圍和速度仍受局限。
    從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到1949年新中國(guó)的建立，是馬克思主義在中國(guó)從理想和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、走出一條新民主主義革命道路的時(shí)期，此間大凡能夠掌握馬克思主義精髓和真諦的人最終都成為革命的領(lǐng)路人，而那些只會(huì)背誦馬克思主義課本和教條的人則被淘汰出鮮活的中國(guó)革命實(shí)踐的大局。在中共一大的13名代表中，與北大有關(guān)聯(lián)的人就占了6席。而新民主主義革命的28年間，盡管北大仍舊傳承著傳統(tǒng)中國(guó)的文脈和本土思想的命脈，但這些精神資源無疑逐漸現(xiàn)代化和革命化了，北大逐漸成為一所革命學(xué)府。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是D。
A．作為生存主張的自由主義的核心價(jià)值觀往往是以個(gè)人主義為內(nèi)核， 以個(gè)體基于心靈體驗(yàn)和至上感悟?yàn)樘卣鞯?br />B．與資本主義發(fā)展生息相通的自由主義的基因在北大歷史上的劇變中并未真正植入北大的精神傳統(tǒng)中。
C．在上世紀(jì)前30年代，看似占據(jù)上風(fēng)的西化派在所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化派等派別為對(duì)壘雙方的論戰(zhàn)中也并未充分貫徹西方資產(chǎn)階級(jí)和自由主義的理念
D．1918年，李大釗陸續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列著作。1920年，李大釗在北大一些科系和其他高校開設(shè)了宣傳馬克思主義理論及社會(huì)主義實(shí)踐的課程。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B。
A．作者認(rèn)為自由主義這一“精神傳統(tǒng)”中確有包容學(xué)術(shù)多元、崇尚學(xué)術(shù)思想自由的一面，但如果把它認(rèn)為是北大唯一的精神傳統(tǒng)，那就不確切甚至充滿誤解
B．來自西方的自由思想雖然曾襲擾過中國(guó)，但由于北大是在世紀(jì)之交的時(shí)代轉(zhuǎn)換和社會(huì)動(dòng)蕩中由封建主義的清王朝官辦，所以與資本主義發(fā)展生息相同的自由主義的基因并未真正植入北大
C．形而上的自由主義主張與北大的主導(dǎo)理念不僅在實(shí)踐指向上不同，在價(jià)值坐標(biāo)和精神格調(diào)上也迥異。
D．從時(shí)間、空間和人事相結(jié)合的角度看，作者認(rèn)為馬克思主義傳統(tǒng)在北大的生長(zhǎng)和扎根，經(jīng)歷了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的過程，也演繹了一種輕重緩急的節(jié)奏。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是C。
A．李大釗經(jīng)過不斷地求索和鑒別，在各種社會(huì)思潮中，最終選擇了馬克思主義，他是當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳播馬克思主義最早的革命先驅(qū)者。
B．馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)是馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而走出適合中國(guó)國(guó)情的道路。
C．北大傳承著的傳統(tǒng)中國(guó)的文脈和本土思想的命脈，都將被馬克思主義傳統(tǒng)所替代，這也導(dǎo)致北大逐漸成為一所革命學(xué)府。
D．回顧中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，那些形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義的革命者最終會(huì)被淘汰出鮮活的中國(guó)革命實(shí)踐的大局。