閱讀下文，完成16—21題（23分）

學(xué)問(wèn)與智慧

①學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

②有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書(shū)本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上智慧二字。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書(shū)雖然不多，但他憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？

③學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德?tīng)栄芯慷棺拥慕慌?，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱(chēng)他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

④學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。它好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；它永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為清澈，最可寶貴。

⑤若把學(xué)問(wèn)譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得或巴黎圣母教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

（作者 羅家倫    選文有刪改）

16．“探驪得珠”是指泅入深水，得到價(jià)值千金的珠子。在本文第③段中它的意思是        

                （2分）   

17．第②段主要運(yùn)用了        的論證方法，其作用是                           。（4分）

18．第④段中加點(diǎn)詞“必須”不能刪去的理由是                                 。（3分）

19．說(shuō)說(shuō)你對(duì)第⑤段中畫(huà)線句的理解                                           。（4分）

20．本文的中心論點(diǎn)是     （3分）

A．學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。

B．學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。

C．學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。

D．我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

21．根據(jù)要求完成下列題目（7分）

（1）全文圍繞“學(xué)問(wèn)和智慧”展開(kāi)論述，第一部分（①②段）闡述了                    ；

第二部分（③④⑤段）闡述了                            

（2）全文的論證結(jié)構(gòu)屬于        關(guān)系

A．總分     B．并列      C．層進(jìn)     D．對(duì)照

閱讀下文，完成16—21題（23分）

學(xué)問(wèn)與智慧

①學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

②有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書(shū)本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上智慧二字。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書(shū)雖然不多，但他憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？

③學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德?tīng)栄芯慷棺拥慕慌?，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱(chēng)他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

④學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。它好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；它永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為清澈，最可寶貴。

⑤若把學(xué)問(wèn)譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得或巴黎圣母教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

（作者 羅家倫    選文有刪改）

16．“探驪得珠”是指泅入深水，得到價(jià)值千金的珠子。在本文第③段中它的意思是        

                （2分）   

17．第②段主要運(yùn)用了        的論證方法，其作用是                           。（4分）

18．第④段中加點(diǎn)詞“必須”不能刪去的理由是                                 。（3分）

19．說(shuō)說(shuō)你對(duì)第⑤段中畫(huà)線句的理解                                           。（4分）

20．本文的中心論點(diǎn)是     （3分）

A．學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。

B．學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。

C．學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。

D．我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

21．根據(jù)要求完成下列題目（7分）

（1）全文圍繞“學(xué)問(wèn)和智慧”展開(kāi)論述，第一部分（①②段）闡述了                    ；

第二部分（③④⑤段）闡述了                            

（2）全文的論證結(jié)構(gòu)屬于        關(guān)系

A．總分     B．并列      C．層進(jìn)     D．對(duì)照

科技的發(fā)展對(duì)改變世界起到了極大的作用，同時(shí)也折射著世界的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題：

材料一  人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。

——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》

材料二  在牛頓描述的世界中，處處充滿(mǎn)著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開(kāi)始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類(lèi)似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。             

——《大國(guó)崛起》

材料三  恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、實(shí)驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能”。

——《自然辯證法》

恩格斯還認(rèn)為，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。                                              

——《致瓦·博爾吉烏斯》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。

（2）概括材料二的核心觀點(diǎn)。17、18世紀(jì)的歐美思想家和政治家們從牛頓科學(xué)體系中獲得啟發(fā)和借鑒，分別進(jìn)行了哪些歷史實(shí)踐？

（3）根據(jù)以上三則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三個(gè)方面，分析歐洲近代科技迅速發(fā)展的原因。

學(xué)問(wèn)與智慧

?、賹W(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。 　　②有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書(shū)本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上智慧二字。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書(shū)雖然不多，但他憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？ 　?、蹖W(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德?tīng)栄芯慷棺拥慕慌?，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱(chēng)他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。 　　④學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。它好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；它永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為清澈，最可寶貴。 　　⑤若把學(xué)問(wèn)譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得或巴黎圣母教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

（作者 羅家倫  選文有刪改）

1、“探驪得珠”是指泅入深水，得到價(jià)值千金的珠子。在本文第③段中它的意思是__________________ 2、第②段主要運(yùn)用了_____________的論證方法，其作用是_____________。 3、第④段中加粗詞“必須”不能刪去的理由是___________________________。  4、說(shuō)說(shuō)你對(duì)第⑤段中畫(huà)線句的理解________________。 5、本文的中心論點(diǎn)是（?。?BR>A、學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。  B、學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。 C、學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。 D、我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。 6、根據(jù)要求完成下列題目。 （1）全文圍繞“學(xué)問(wèn)和智慧”展開(kāi)論述，第一部分（①②段）闡述了______________；第二部分（③④⑤段）闡述了_______________。     （2）全文的論證結(jié)構(gòu)屬于___________關(guān)系。 A、總分     B、并列     C、層進(jìn)    D、對(duì)照

20．堂堂書(shū)陣百重關(guān)
王充閭    ①現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為，文學(xué)的生命力在于能夠使讀者拉開(kāi)心理距離，能夠?yàn)樽x者提供一種契合其文化心態(tài)的情境或者思想。假如有一天，你拿起先前酷愛(ài)的一部作品重讀，卻發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)了無(wú)新意，也就是再也拉不開(kāi)那段心理距離，這說(shuō)明在你的心目中它的生命力已經(jīng)開(kāi)始枯萎，它已不能給出新的審美期待。
    ②其實(shí)，讀書(shū)本身也是一種自我發(fā)現(xiàn)，是在喚醒自己本已存在但還處于沉睡狀態(tài)的思想意識(shí)。一切能夠使心靈發(fā)生震撼的、產(chǎn)生重大影響的，都應(yīng)是一種心理的共鳴和內(nèi)在的思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睙o(wú)論是寫(xiě)作還是閱讀，善于思索都是至關(guān)重要的。魯迅說(shuō)過(guò)，沒(méi)有悲哀和思索的地方，就沒(méi)有文學(xué)。有人提倡作家學(xué)者化，實(shí)際上，更應(yīng)倡導(dǎo)作家成為思想者，因?yàn)閷W(xué)者未必就是思想者。思想的自覺(jué)，是學(xué)者最高的自覺(jué)。有些書(shū)的作者很聰明，有才氣，文章也流光溢彩，可就是思想含量不足，精神內(nèi)涵空虛，讀過(guò)之后獲益無(wú)多。同樣，作為讀者也應(yīng)該善于思索。讀書(shū)應(yīng)該善于提問(wèn)題，找話題，要有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，處于一種鮮明的研究狀態(tài)。我曾寫(xiě)過(guò)一首七絕，描繪讀書(shū)犯險(xiǎn)歷難的情態(tài)：“縋幽探險(xiǎn)苦般般，夜半勞思入睡艱。設(shè)問(wèn)存疑揮戰(zhàn)幟，堂堂書(shū)陣百重關(guān)?！?br />    ③長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們將讀書(shū)、學(xué)習(xí)的基點(diǎn)定在掌握知識(shí)上，“知識(shí)就是力量”成為公認(rèn)的真理。知識(shí)當(dāng)然重要，但更值得珍視的，是人生智慧、哲學(xué)感悟。信息、知識(shí)與智慧，三者處于不同的層次。信息好比是礦砂，是所有容易獲得或不易獲得的事物、事實(shí)、認(rèn)識(shí)的總和，可供人們據(jù)以分析與參考；知識(shí)是人們把大量的事實(shí)與認(rèn)識(shí)的礦粉投入熔爐之后，提煉與組合而成的可供使用的材料。大部分知識(shí)都是專(zhuān)門(mén)知識(shí)，是關(guān)于某一領(lǐng)域、某一科目、某一程序、某種思想方法、價(jià)值準(zhǔn)則等方面的認(rèn)識(shí)；而智慧則是在生命體驗(yàn)、哲學(xué)感悟的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)升華了的知識(shí)，它是知識(shí)的靈魂，是統(tǒng)率知識(shí)的。知識(shí)關(guān)乎事物，充其量只是學(xué)問(wèn)，而智慧關(guān)乎人生，它落腳于指引生活方向、人生道路，屬于哲學(xué)層次。智慧是哲學(xué)的生活化、實(shí)際化。
    ④在讀書(shū)、思考中，悟性是至關(guān)重要的，但有了知識(shí)不一定就能具備悟性。知識(shí)只有化作對(duì)生命的一種觀照能力時(shí)，它才能變成智慧。因此，智慧總是與內(nèi)在生命感悟和創(chuàng)造性思維有關(guān)，知識(shí)則未必。智慧是指能夠把知識(shí)、感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的特殊能力。我國(guó)記錄哈雷彗星的出現(xiàn)，始于春秋時(shí)代的公元前613年，一直到清末1910年，兩千余年從未間斷過(guò)，總共出現(xiàn)過(guò)31次。這可以稱(chēng)作“世界的唯一”。但是，記是記了，卻沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行思索、研究，不知道這出現(xiàn)了31次的彗星竟然是同一個(gè)。到了公元1875年，英國(guó)天文學(xué)家哈雷在沒(méi)有掌握這份天文記錄的情況下，只是依照牛頓的引力定律，計(jì)算出了彗星的軌道，預(yù)言了它出現(xiàn)的周期--每隔76年回歸到太陽(yáng)身邊一次?？梢?jiàn)，信息、知識(shí)重要，而運(yùn)用知識(shí)、從知識(shí)出發(fā)使之成為智慧，比知識(shí)本身更為重要。
    ⑤古希臘哲人赫拉克利特說(shuō)：“博學(xué)不能使人智慧?！标P(guān)鍵在于能否使知識(shí)、學(xué)問(wèn)由死變活。思考重在找到一個(gè)準(zhǔn)確的、獨(dú)特的視角。其實(shí)，哲學(xué)研索本身就是一種視角的選擇，視角不同，闡釋出來(lái)的道理就完全不同。
（1）下列對(duì)于“讀書(shū)”的理解，不正確的一項(xiàng)是C
A．現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為，讀書(shū)有利于讀者近距離感悟文學(xué)的生命力，接受作品提供的那種契合自我文化心態(tài)的情感或思想。
B．從某種角度說(shuō)，讀書(shū)有助于喚醒讀者自身本已存在但還處于沉睡狀態(tài)的思想意識(shí)?？梢暈橐恢北憬莸淖晕野l(fā)現(xiàn)的途徑。
C．英國(guó)天文學(xué)家哈雷計(jì)算出了彗星的軌道，預(yù)言了它出現(xiàn)的周期，這個(gè)事例從正面說(shuō)明認(rèn)真讀書(shū)比掌握信息本身更重要。
D．讀書(shū)應(yīng)善于思索，讀者應(yīng)該善于提出問(wèn)題，在閱讀中尋找話題，要有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，處于一種鮮明的研究狀態(tài)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．大部分知識(shí)都是專(zhuān)門(mén)知識(shí)，只有化作對(duì)生命的一種關(guān)照能力時(shí)，它才能變成智
B．智慧關(guān)乎人生，落腳于指引生活方向、人生道路。是哲學(xué)的生活化、實(shí)際化。
C．哲學(xué)研索重在選擇一個(gè)準(zhǔn)確獨(dú)特的思考視角，進(jìn)行完全不同的思考與闡釋。
D．信息、知識(shí)與智慧，知識(shí)，智慧與哲學(xué)，這是兩組內(nèi)涵完全不相容的概念。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．讀者重讀那些不能給出新的審美期待的作品會(huì)覺(jué)得了無(wú)新意，再也拉不開(kāi)那段心理距離，說(shuō)明這些文學(xué)作品的生命力在讀者心目中已經(jīng)開(kāi)始枯萎了。
B．相對(duì)于提倡作家學(xué)者化，實(shí)際上更應(yīng)倡導(dǎo)作家成為思想者，因?yàn)橛行?shū)的作者雖然很聰明，有才氣，但其作品思想含量不足精神內(nèi)涵空虛。
C．具備悟性，人們可以更有效的進(jìn)行閱讀思考，把大量的對(duì)事實(shí)實(shí)物的認(rèn)識(shí)的總和加以分析，提煉和組合，形成可供自己參考、使用的材料。
D．赫拉克利特說(shuō)“博學(xué)不能使人智慧”，只有提高關(guān)于某一領(lǐng)域、某一程序、某種思想方法、價(jià)值準(zhǔn)則等方面的認(rèn)識(shí)，使之專(zhuān)門(mén)化，才能成為智慧。

3．課堂是教育我們做人、教授我們知識(shí)、啟迪我們智慧、傳授我們的方法、培養(yǎng)我們能力、發(fā)展我們個(gè)性、促進(jìn)我們成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所．在初中三年的課堂學(xué)習(xí)中你一定有許多難忘的瞬間．請(qǐng)以"An Unfor gettableClass"為題寫(xiě)一篇英語(yǔ)短文講述令你難忘的一節(jié)課．
1．寫(xiě)作要點(diǎn)提示
（1）令你你難忘的這節(jié)課發(fā)生的時(shí)間、涉及的學(xué)科等
（2）這節(jié)課中令你難忘的活動(dòng)、事件的發(fā)生過(guò)程
（3）你的感受或評(píng)價(jià)
2．寫(xiě)作要求：
短文內(nèi)容應(yīng)包含所提示的要點(diǎn)，語(yǔ)言要流暢，可圍繞提示要點(diǎn)適當(dāng)增加情節(jié)，以使短文的意思連貫；短文中不得出現(xiàn)真實(shí)姓名，校名及地名；短文的詞數(shù)在90詞左右；短文題目已經(jīng)給出，但不計(jì)入總數(shù)，也不得抄入答題卡                    An Unfor gettableClass                                                                                             

（12分）科技的發(fā)展對(duì)改變世界起到了極大的作用，同時(shí)也折射著世界的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題：

材料一  人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。

——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》

材料二  在牛頓描述的世界中，處處充滿(mǎn)著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開(kāi)始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類(lèi)似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。             

——《大國(guó)崛起》

材料三  恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、實(shí)驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能”。

——《自然辯證法》

恩格斯還認(rèn)為，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。                

——《致瓦·博爾吉烏斯》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。（2分）

（2）概括材料二的核心觀點(diǎn)。（2分）17、18世紀(jì)的歐美思想家和政治家們從牛頓科學(xué)體系中獲得啟發(fā)和借鑒，分別進(jìn)行了哪些歷史實(shí)踐？（2分）

（3）根據(jù)以上三則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三個(gè)方面，分析歐洲近代科技迅速發(fā)展的原因。（6分）

 

 某校高一學(xué)生就“政府如何進(jìn)行科學(xué)決策”展開(kāi)了課堂討論。

甲認(rèn)為：“公民有權(quán)知道決策的內(nèi)容。公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有    助于政府形成科學(xué)的決策?！?/p>

乙認(rèn)為：“只有讓專(zhuān)家學(xué)者參與論證，才能提高政府決策的科學(xué)性。”

丙認(rèn)為：“政府在決策時(shí)只要堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則就能保證決策的民主化和科學(xué)化。”

(1)公民參與決策的方式有哪些？

 (2)請(qǐng)你對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

某校高一學(xué)生就“政府如何進(jìn)行科學(xué)決策”展開(kāi)了課堂討論。
甲認(rèn)為：“公民有權(quán)知道決策的內(nèi)容。公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有   助于政府形成科學(xué)的決策?！?br />乙認(rèn)為：“只有讓專(zhuān)家學(xué)者參與論證，才能提高政府決策的科學(xué)性。”
丙認(rèn)為：“政府在決策時(shí)只要堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則就能保證決策的民主化和科學(xué)化?！?br />(1)公民參與決策的方式有哪些？（8分）
(2)請(qǐng)你對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（6分）

某校高一學(xué)生就“政府如何進(jìn)行科學(xué)決策”展開(kāi)了課堂討論。

甲認(rèn)為：“公民有權(quán)知道決策的內(nèi)容。公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有    助于政府形成科學(xué)的決策。”

乙認(rèn)為：“只有讓專(zhuān)家學(xué)者參與論證，才能提高政府決策的科學(xué)性?！?/p>

丙認(rèn)為：“政府在決策時(shí)只要堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則就能保證決策的民主化和科學(xué)化?！?/p>

(1)公民參與決策的方式有哪些？（8分）

 (2)請(qǐng)你對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（6分）

 

某校高一學(xué)生就“政府如何進(jìn)行科學(xué)決策”展開(kāi)了課堂討論。

甲認(rèn)為：“公民有權(quán)知道決策的內(nèi)容。公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有助于政府形成科學(xué)的決策。”

乙認(rèn)為：“只有讓專(zhuān)家學(xué)者參與論證，才能提高政府決策的科學(xué)性?！?/p>

丙認(rèn)為：“政府在決策時(shí)只要堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則就能保證決策的民主化和科學(xué)化?！?/p>

請(qǐng)你對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

6．沒(méi)有科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，就沒(méi)有現(xiàn)代人類(lèi)文明。為了梳理“學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、用科學(xué)”的良好風(fēng)氣，九年（1）班組織了一次“我最崇拜的科學(xué)家”的探究活動(dòng)。請(qǐng)你一起參與完成。

科學(xué)家	主要成就	評(píng)價(jià)或地位
牛頓	建立牛頓力學(xué)	近代自然科學(xué)的奠基人之一
達(dá)爾文	發(fā)表《物種起源》	物種起源的探索者
愛(ài)因斯坦	提出相對(duì)論	現(xiàn)代物理學(xué)的泰斗
袁隆平	培育出秈型雜交水稻	雜交水稻之父
正是這些燦若晨星的科學(xué)巨匠用充滿(mǎn)智慧的探索與發(fā)現(xiàn)，共同構(gòu)筑了改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的科學(xué)殿堂。在這次探究活動(dòng)中，你最欣賞科學(xué)家的品質(zhì)是勤奮

17．全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、中國(guó)科學(xué)院第十八次院士大會(huì)和中國(guó)工程院第十三次院士大會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)5月30日上午在人民大會(huì)堂隆重召開(kāi)。習(xí)近平發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。今天，我們?cè)谶@里召開(kāi)這個(gè)盛會(huì)，就是要在我國(guó)發(fā)展新的歷史起點(diǎn)上，把科技創(chuàng)新擺在更加重要位置，吹響建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的號(hào)角。 實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色（　?。┑缆?，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求，加快各領(lǐng)域科技創(chuàng)新，掌握全球科技競(jìng)爭(zhēng)先機(jī)。這是我們提出建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，要把科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置，普及科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法，在全社會(huì)推動(dòng)形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、 學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍，使蘊(yùn)藏在億萬(wàn)人民中間的創(chuàng)新智慧充分釋放、創(chuàng)新力量充分涌流。

A．

社會(huì)主義

B．

人才強(qiáng)國(guó)

C．

科教興國(guó)

D．

自主創(chuàng)新

2．①讀書(shū)是獲得學(xué)問(wèn)的重要途徑。好讀書(shū)還必須會(huì)讀書(shū)，那么究竟應(yīng)該怎樣讀書(shū)呢？古今中外很多學(xué)者用他們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。
    ②“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”可以強(qiáng)化記憶、訓(xùn)練思維。美國(guó)科學(xué)家富蘭克林的成功就是由此開(kāi)始的。一次，富蘭克林買(mǎi)到一本《旁觀者》的刊物，便邊讀邊把幾篇文章的主要內(nèi)容摘錄下來(lái)。幾年以后，他模擬原文，寫(xiě)出了一篇篇文章。接著，把自己寫(xiě)的與原文比較，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，就把它改正過(guò)來(lái)。這樣下來(lái)，他不僅掌握了作者的觀點(diǎn)，取到了“真經(jīng)”，而且學(xué)習(xí)了作者的思維方法，鍛煉了自己的創(chuàng)造力。
    ③“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”也可以積累知識(shí)、練習(xí)寫(xiě)作。明末清初的思想家、學(xué)者、詩(shī)人顧炎武，在大量閱讀的同時(shí)，按經(jīng)文、吏治、詩(shī)賦、史地一一摘錄，編寫(xiě)，增改；幾十年讀書(shū)不輟，動(dòng)筆不斷，一部見(jiàn)解深刻、考證翔實(shí)的《日知錄》也就隨之問(wèn)世了。其他關(guān)于讀書(shū)的書(shū)，古的如《讀書(shū)止觀錄》，近的如《書(shū)香信》、《耕堂讀書(shū)記》--都是“邊動(dòng)筆墨邊讀書(shū)”結(jié)出的累累碩果。
    ④“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”還可以給后人留下綺麗的精神瑰寶。金圣嘆精于批注，他在讀書(shū)時(shí)將精辟的見(jiàn)解寫(xiě)在字里行間、書(shū)眉頁(yè)腳，對(duì)后人閱讀原著有莫大的幫助。他在讀《水滸傳》時(shí)所寫(xiě)的批注入情入理，深刻而獨(dú)到，為我們鑒賞《水滸傳》打開(kāi)了一扇天窗。那些絳色的批文雖隱于原文旁側(cè)，卻猶如綴在錦緞上的紅寶石，熠熠生輝!  還有朱熹批注的《大學(xué)》、《詩(shī)經(jīng)》，毛氏批注的《三國(guó)演義》，脂硯齋批注的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不給后世留下了豐厚而珍貴的財(cái)富，成為了我們精神的食糧，智慧的營(yíng)養(yǎng)。
    ⑤然而，“動(dòng)筆墨”也不能隨心所欲。它要求我們，一方面要在認(rèn)真閱讀思考的基礎(chǔ)上，做到忠實(shí)于原文內(nèi)容，尊重作者的觀點(diǎn)；另一方面也要對(duì)自己留下的墨跡做定期反思，總結(jié)修正。這樣才能真正吸收作品精髓，豐富自己的內(nèi)涵，提高修養(yǎng)，增長(zhǎng)才干。
    ⑥總之，“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”是建造自己學(xué)業(yè)大廈的良方，它能讓讀者更深入地領(lǐng)會(huì)書(shū)中的真諦，讓書(shū)香飄得更遠(yuǎn)。
（1）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．“讀書(shū)是獲得學(xué)問(wèn)的重要途徑”中的“重要”，強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)較主要的途徑，這個(gè)詞體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的邏輯性和嚴(yán)密性特點(diǎn)。
B．第④段畫(huà)線的句子運(yùn)用了舉例論證和比喻論證，使論證的道理通俗易懂，說(shuō)服力強(qiáng)。
C．②③④段可以調(diào)換順序，因?yàn)樗鼈冎g是并列關(guān)系，沒(méi)有明顯的主次、先后之分。
D．第⑥段總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；點(diǎn)明中心，深化論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召。
（2）“動(dòng)筆墨讀書(shū)”有三大好處：（1）可以強(qiáng)化記憶、訓(xùn)練思維；（2）可以積累知識(shí)、練習(xí)寫(xiě)作；（3）可以給后人留下綺麗的精神瑰寶。
（3）第⑤段能否刪掉？為什么？