一個時期的思想與社會政治形勢密切相關(guān)，同時又反作用于政治制度的發(fā)展演變。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答以下問題。

材料一 韓非子與其他法家都具有一種極端獨裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨立于統(tǒng)治者意愿。

——摘編自伊佩霞《劍橋插圖中國史》

（1）從上述材料中可以概括出法家法治思想的哪些特點？分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。（4分）

材料二 漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之舉，在當(dāng)時僅是將“百家”擯棄于官方尊奉的意識形態(tài)之外，對其在社會上自由發(fā)展則不予干預(yù)，未曾一概禁絕。在實際政策的制定上，仍然帶有相當(dāng)大的靈活性，并非教條地照搬儒家原則。法家的一套施政思想、手段仍然受到統(tǒng)治者的高度重視，只不過注意用儒術(shù)加以包裝、“緣飾”。雖然王朝治國并非純用儒學(xué)，但由于形成了一套以儒家思想為指導(dǎo)的選官和教育制度，故而儒家經(jīng)學(xué)大盛于時。另外，漢儒鼓吹的“天人惑應(yīng)說”也使專制皇權(quán)受到某種程度的約束。

——摘編自《中國古代簡史》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識，分析漢代儒學(xué)對王朝政治的影響。（4分）

材料三 實學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來的一股新的社會進(jìn)步思潮，實學(xué)思潮適應(yīng)明末清初社會的變遷而興起，把研究的范圍擴大到社會領(lǐng)域和思想文化各個領(lǐng)域。明清實學(xué)的精神首先表現(xiàn)在經(jīng)世思想上，乃是銳意于社會改革的經(jīng)世濟國。與宋明理學(xué)家“憑是天崩地陷，他也不管，只管講學(xué)”的避世態(tài)度形成鮮明對比。                    

——摘編自尚斌等《中國儒學(xué)發(fā)展史》

（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識，比較明清實學(xué)思潮與宋明理學(xué)的不同。（4分）   

材料四 進(jìn)入到晚清時期，實學(xué)思潮繼續(xù)發(fā)展，并達(dá)到了新的高度，對中國近代早期的社會變革產(chǎn)生了一定的影響。

（4） 簡要說明鴉片戰(zhàn)爭后至洋務(wù)運動期間實學(xué)思潮的主要表現(xiàn)。（4分）

“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。 … … ”從詞風(fēng)格上看，該詞屬于：

A．婉約派     B．豪放派      C．田園派       D．花間派

閱讀下列材料：（28分）

材料一  至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識不了的。

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔戈拉

材料二  美術(shù)家們的思想逐漸從長期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營養(yǎng)；另一方面通過實踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實地表現(xiàn)三度空間的方法；同時，改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫描繪客觀對象的技巧得到了空前的提高，產(chǎn)生了波提切利、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、荷爾拜因等一批成績卓著的畫家。

材料三  靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四  當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

——孟德斯鳩《論法的精神》

請回答：

（1）依據(jù)材料一，概括普羅塔戈拉的主要觀點。（4分）

（2）材料二、三所反映的思想有何相似之處？結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并從范圍和影響的角度進(jìn)行簡要說明。（10分）

（3）依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙運動是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。（8分）

（4）綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。（6分）

閱讀下列材料：

材料一 有人問教廷樞密大臣：“為什么犯罪的人不受上帝的懲罰？”他悠然回答說：“上帝不愿罪人死去，寧愿讓他們活著出錢?！?/p>

材料二 贖罪券販子的赦罪詞：“首先赦免受教士責(zé)難的人，無論他是什么原因引起的。其次赦免犯罪、犯規(guī)或過分無節(jié)制的人，不論他的過錯多大?！灰橇_馬教會之匙所達(dá)之處，我都可以赦免你該在煉獄接受的懲罰?！?/p>

材料三 “教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力，他只能赦免憑自己的權(quán)力或教會法加于人們的懲罰?！薄八麄儭f什么當(dāng)錢柜中的銀幣叮當(dāng)作響，煉獄中的靈魂即會應(yīng)聲飛入天堂。顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心?！?/p>

“真誠悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利?！薄熬攀鍡l論綱”

據(jù)以上材料，說明宗教改革爆發(fā)的直接原因，并分析馬丁·路德的主張與天主教會區(qū)別。

閱讀下列材料，回答問題（25分）

材料一   子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（烏）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?nbsp;                  ——《論語》

材料二   對于那些以財富自夸，認(rèn)為不需要受教育，財富會成就他們的心愿，使他們能受到人們的尊敬的人，他就教導(dǎo)他們說道：“只有愚人才會自以為不用學(xué)習(xí)就能夠分辨好歹，單憑財富就可以取得自己所企望的并能作出對自己有利的事情?！挥写糇硬艜J(rèn)為，盡管自己一無所知，但由于有財富就會被認(rèn)為是個有才德的人，或者盡管沒有才德，卻會受到人們的尊敬。”

——古希臘  色諾芬《回憶蘇格拉底》

材料三   朱子曰：人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝，則天理滅；未有天理人欲被夾雜者。朱子曰：……富貴，身外之物，求之唯恐不得，縱便得之，于身心無分毫之益，況不可必得乎？若義理求則得之，能不喪其所有，可以為圣為賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此兩端體察，若見得時，自須猛省，急擺脫出來。

材料四   欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必須，但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又最普遍的原因?！艿饺藗兊淖鹁春蜌J佩……一條是學(xué)習(xí)知識和培養(yǎng)美德；另一條是取得財富和地位。我們的好勝心會表現(xiàn)為兩種不同品質(zhì)：一種是目空一切的野心和毫無掩飾的貪婪；一種是謙遜有理和公正正直。……前者促使每一只飄忽不定的眼睛去注意它；后者除了非常認(rèn)真仔細(xì)觀察者外，幾乎不會引起任何人的注意?！蟛糠秩硕际秦敻缓惋@貴的欽佩者和崇拜者……

——英國  亞當(dāng)斯密《道德情操論》

⑴概述材料一中關(guān)于財富與道德的主要觀點。（5分）

⑵材料二反映了蘇格拉底的哪一思想？孔子與蘇格拉底在財富與道德的論述上有許多相似之處，結(jié)合所學(xué)知識分析其共同的社會因素。（6分）

⑶與材料一相比，材料三在財富與道德的論述上有何變化？概述材料三的思想對中國社會發(fā)展的影響。（8分）

⑷材料四反映了什么社會現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識分析導(dǎo)致這一現(xiàn)象的社會根源，并談?wù)勀銓ω敻慌c道德關(guān)系的認(rèn)識。（6分）

閱讀下列材料

材料一 杰斐遜在起草《獨立宣言》時，曾寫下了譴責(zé)英王參與奴隸貿(mào)易的內(nèi)容，雖然沒有明確要求廢除奴隸制，但它一旦通過，就將作為美國這個新興國家的根本精神原則，從而使得蓄奴者時時刻刻面臨巨大輿論壓力，奴隸制度廢除便是遲早的事。南方各州當(dāng)然不愿束手就擒，在他們的強烈要求下，經(jīng)過激烈爭辯，大陸會議最終決定刪除這部分內(nèi)容。很多人認(rèn)為北方的妥協(xié)是意志不夠堅定的結(jié)果，但在當(dāng)時的情況下，如果北方堅持廢奴，南方便極可能從這個聯(lián)合體中分離出去，這種矛盾也會被英國人利用。本來各殖民地聯(lián)合起來都無法抗衡強大的英國，如今再分裂，美利堅合眾國必死腹中。

——《新歷史》2008年11期

材料二 1861年3月4日，林肯宣誓就職并發(fā)表演說。林肯指出：“從一般法律和憲法的角度來看，各州組成的聯(lián)邦是永久性的?！币虼?，“任何一個州都不能單憑自己的動議合法地退出聯(lián)邦，任何為此而通過的決議和法令在法律上都是無效的。”他還重申共和黨無意干涉蓄奴州的奴隸制度。

——劉緒貽、楊生茂《美國通史》

材料三 根據(jù)十七條協(xié)議（注：指《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》），西藏地方政府應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)人民，驅(qū)逐帝國主義力量出西藏；西藏的落后的社會制度必須改革。鑒于西藏上層人士的思想情況，我們曾經(jīng)允許西藏的改革可以放慢一些，讓原西藏地方政府和上層人士有一個充分考慮的時間。但是，原西藏地方政府和上層反動集團(tuán)卻繼續(xù)勾結(jié)帝國主義、蔣介石匪幫和外國反動派，企圖依靠他們的力量來分裂祖國，恢復(fù)帝國主義在西藏的侵略勢力，保存西藏的落后的、黑暗的、反動的、殘酷的農(nóng)奴制度。

——有林、鄭新立、王瑞璞《中華人民共和國國史通鑒》

材料四 法國“解放報”說，中國中央政府的政策始終是聯(lián)系人民群眾，以便和平地、平靜地進(jìn)行必要的改革。他們沒有做過任何違反西藏人愿望、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣的事情。所以叛亂是毫無道理的。叛亂行動將加速西藏政治社會的轉(zhuǎn)變。

——有林、鄭新立、王瑞璞《中華人民共和國國史通鑒》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，《獨立宣言》為什么將譴責(zé)英王參與奴隸貿(mào)易的行為刪除？（2分）

（2）根據(jù)材料二、三，林肯政府和中國中央政府在對待落后制度上有何共同之處？分別出于何種考慮？（6分）

（3）根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，林肯政府和中國政府是如何廢除落后制度的？有何共同意義？（6分）

閱讀下列材料（34分）：

材料一：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果為物質(zhì)文明?！薄八^精神與物質(zhì)者：科學(xué)之為用，專注于向外，其結(jié)果則試驗室與工廠遍國中也?！种粐毓ど?，是否為正當(dāng)之人生觀，是否為正當(dāng)之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問矣?！瓕τ谖镔|(zhì)文明，不勝務(wù)外逐物之感。厭惡之論，已屢見不一見矣。此精神與物質(zhì)之輕重，不可不注意才一也。”

——張君勱《人生觀》（1923年2月）

材料二：科學(xué)不但無所謂內(nèi)外，而且是教育同教養(yǎng)最好的工具。因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去勇于研究，從復(fù)雜中求簡單，從紊亂中求秩序，拿論理來訓(xùn)練他的意想。……了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠知道生活的樂趣。

——丁文江《玄學(xué)與科學(xué)》（1923年4月）

材料三：歐洲的科學(xué)已經(jīng)到了根深蒂固的地位，不怕玄學(xué)鬼來攻擊了。幾個反動的哲學(xué)家，平素飽饜了科學(xué)的滋味，偶爾對科學(xué)發(fā)幾句牢騷，就像富貴人家吃厭了魚肉?！坏街袊?，便不同了，中國此時還不曾享著科學(xué)的賜福，更談不上科學(xué)帶來的“災(zāi)難”。我們試睜開眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)——我們哪里配排斥科學(xué)？

——胡適《科學(xué)與人生觀》序

材料四：達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢力不甘心自己的失敗，他們組織信徒出版刊物，不斷集會大造聲勢，叫囂“打倒進(jìn)化論”、“拯救心靈”、“粉碎達(dá)爾文”，他們不準(zhǔn)把《物種起源》放在劍橋大學(xué)三一學(xué)院的圖書館內(nèi)。1864年，有30位皇家學(xué)會會員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對達(dá)爾文。

——解恩澤《科學(xué)蒙難集》

材料五：赫胥黎說：我認(rèn)為，人類的高貴身分并不會由人猿同祖而降低。因為，只有人才具有創(chuàng)造可理解的和合理的語言的天才，就憑這種語言，在他生存的時期逐漸積累經(jīng)驗和組織經(jīng)驗；而這些經(jīng)驗對其他動物來說，當(dāng)個體生命結(jié)束的時候就會完全喪失了。因此，人類現(xiàn)在好像站在大山頂上一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的卑賤的伙伴的水平，改變了他粗野的本性，放射出真理和智慧的光芒。

——《達(dá)爾文》

材料六：嚴(yán)復(fù)表述的振聾發(fā)聵之處在于“生存斗爭”的達(dá)爾文主義學(xué)說，及其陰郁的推論——“自然選擇”。嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造了兩個漢語語匯來表達(dá)這些概念：“物競”和“天擇”?！拔锔傉摺保瑖?yán)復(fù)說，“物爭自存也。天擇者，存其宜種也”。 通過將兩者合而為一，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造了新的四言習(xí)語——“物競天擇”——來指稱這兩個深具影響的社會達(dá)爾文主義口號。

——[美]浦嘉珉著，鐘永強譯《中國與達(dá)爾文》

請回答：

（1）材料一、二中對科學(xué)分別持何態(tài)度（2分）？與材料六嚴(yán)復(fù)的話相比，從語言特色的角度看，材料二具有什么特點？（2分）結(jié)合所學(xué)知識，分析其原因（2分）。

（2）據(jù)材料一，推斷當(dāng)時與科學(xué)對立的“玄學(xué)”主要指什么？（2分）材料三中的胡適為什么認(rèn)為當(dāng)時中國“不配排斥科學(xué)”？（4分）

（3）材料四集中反映了哪些沖突？原因何在？（8分）

（4）據(jù)材料五，赫胥黎認(rèn)為人與動物相比之所以高貴的原因是什么？（2分）結(jié)合所學(xué)知識，說明宗教和科學(xué)在人類起源問題的分岐（從世界觀和論證方法兩個方面去說明）。（8分）

（5）據(jù)材料六，晚清時期中國先進(jìn)知識分子積極宣傳進(jìn)化論的原因何在？（2分）產(chǎn)生了怎樣的影響？（2分）

（26分）一個時期的思想與社會政治形勢密切相關(guān)，同時又反作用于政治制度的發(fā)展演變。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答以下問題。

韓非子與其他法家都具有一種極端獨裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨立于統(tǒng)治者意愿。

——摘編自伊佩霞《劍橋插圖中國史》

（1）從上述材料中可以概括出法家法治思想的哪些特點？分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。（6分）

漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之舉，在當(dāng)時僅是將“百家”擯棄于官方尊奉的意識形態(tài)之外，對其在社會上自由發(fā)展則不予干預(yù)，未曾一概禁絕。在實際政策的制定上，仍然帶有相當(dāng)大的靈活性，并非教條地照搬儒家原則。法家的一套施政思想、手段仍然受到統(tǒng)治者的高度重視，只不過注意用儒術(shù)加以包裝、“緣飾”。雖然王朝治國并非純用儒學(xué)，但由于形成了一套以儒家思想為指導(dǎo)的選官和教育制度，故而儒家經(jīng)學(xué)大盛于時。另外，漢儒鼓吹的“天人感應(yīng)說”也使專制皇權(quán)受到某種程度的約束。

——摘編自張帆《中國古代簡史》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識，分析漢代儒學(xué)對王朝政治的影響。（8分）

實學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來的一股新的社會進(jìn)步思潮，實學(xué)思潮適應(yīng)明末清初社會的變遷而興起，把研究的范圍擴大到社會領(lǐng)域和思想文化各個領(lǐng)域。明清實學(xué)的精神首先表現(xiàn)在經(jīng)世思想上，乃是銳意于社會改革的經(jīng)世濟國。與宋明理學(xué)家“憑是天崩地陷，他也不管，只管講學(xué)”的避世態(tài)度形成鮮明對比。

——摘編自尚斌等《中國儒學(xué)發(fā)展史》

（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識，比較明清實學(xué)思潮與宋明理學(xué)的不同。（6分）

進(jìn)入到晚清時期，實學(xué)思潮繼續(xù)發(fā)展，并達(dá)到了新的高度，對中國近代早期的社會變革產(chǎn)生了一定的影響。

（4）簡要說明鴉片戰(zhàn)爭后至洋務(wù)運動期間實學(xué)思潮的主要表現(xiàn)。（6分）

閱讀下列材料

材料一 杰斐遜在起草《獨立宣言》時，曾寫下了譴責(zé)英王參與奴隸貿(mào)易的內(nèi)容，雖然沒有明確要求廢除奴隸制，但它一旦通過，就將作為美國這個新興國家的根本精神原則，從而使得蓄奴者時時刻刻面臨巨大輿論壓力，奴隸制度廢除便是遲早的事。南方各州當(dāng)然不愿束手就擒，在他們的強烈要求下，經(jīng)過激烈爭辯，大陸會議最終決定刪除這部分內(nèi)容。很多人認(rèn)為北方的妥協(xié)是意志不夠堅定的結(jié)果，但在當(dāng)時的情況下，如果北方堅持廢奴，南方便極可能從這個聯(lián)合體中分離出去，這種矛盾也會被英國人利用。本來各殖民地聯(lián)合起來都無法抗衡強大的英國，如今再分裂，美利堅合眾國必死腹中。

——《新歷史》2008年11期

材料二 1861年3月4日，林肯宣誓就職并發(fā)表演說。林肯指出：“從一般法律和憲法的角度來看，各州組成的聯(lián)邦是永久性的?！币虼耍叭魏我粋€州都不能單憑自己的動議合法地退出聯(lián)邦，任何為此而通過的決議和法令在法律上都是無效的?！彼€重申共和黨無意干涉蓄奴州的奴隸制度。

——劉緒貽、楊生茂《美國通史》

材料三 根據(jù)十七條協(xié)議（注：指《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》），西藏地方政府應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)人民，驅(qū)逐帝國主義力量出西藏；西藏的落后的社會制度必須改革。鑒于西藏上層人士的思想情況，我們曾經(jīng)允許西藏的改革可以放慢一些，讓原西藏地方政府和上層人士有一個充分考慮的時間。但是，原西藏地方政府和上層反動集團(tuán)卻繼續(xù)勾結(jié)帝國主義、蔣介石匪幫和外國反動派，企圖依靠他們的力量來分裂祖國，恢復(fù)帝國主義在西藏的侵略勢力，保存西藏的落后的、黑暗的、反動的、殘酷的農(nóng)奴制度。

——有林、鄭新立、王瑞璞《中華人民共和國國史通鑒》

材料四 法國“解放報”說，中國中央政府的政策始終是聯(lián)系人民群眾，以便和平地、平靜地進(jìn)行必要的改革。他們沒有做過任何違反西藏人愿望、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣的事情。所以叛亂是毫無道理的。叛亂行動將加速西藏政治社會的轉(zhuǎn)變。

——有林、鄭新立、王瑞璞《中華人民共和國國史通鑒》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，《獨立宣言》為什么將譴責(zé)英王參與奴隸貿(mào)易的行為刪除？

（2）根據(jù)材料二、三，林肯政府和中國中央政府在對待落后制度上有何共同之處？分別出于何種考慮？

（3）根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，林肯政府和中國政府是如何廢除落后制度的？有何共同意義？

閱讀下列材料：

材料一：有人問教廷樞密大臣：“為什么犯罪的人不受上帝的懲罰？”他悠然回答說：“上帝不愿罪人死去，寧愿讓他們活著出錢?！?/p>

材料二：贖罪券販子的赦罪辭：“首先赦免受教士責(zé)難的人，無論他是什么原因引起的。其次赦免犯罪、犯規(guī)或過分無節(jié)制的人，不論他的過錯多大?！灰橇_馬教會之匙所達(dá)之處，我都可以赦免你該在煉獄接受的懲罰?！?/p>

材料三：“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力，他只能赦免憑自己的權(quán)力或教會法加于人們的懲罰?！?/p>

“他們……說什么當(dāng)錢柜中的銀幣丁當(dāng)作響時，煉獄中的靈魂即會應(yīng)聲飛入天堂。顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中丁當(dāng)作響時，增加的只是貪婪和利己之心?！?/p>

“真誠悔過的基督教，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利?！?/p>

——“九十五條論綱”

請完成：

說明宗教改革爆發(fā)的直接原因，并分析馬丁·路德的主張與天主教會的區(qū)別。

閱讀下列材料

材料一  1276年，皇帝忽必烈委派郭守敬等人主持修改誤差較大的歷法，郭守敬認(rèn)真學(xué)習(xí)研究天文知識，制造出精密的天文儀器——簡儀，并在全國各地設(shè)立了二十七個觀測點（東到高麗，西到滇池和涼州，北到鐵勒，南到瓊州），收集資料。通過三年多的測量，結(jié)合可靠資料加以計算，得出一回歸年的長度為365.2425日。這個數(shù)值和現(xiàn)今世界上通用的公歷值一樣。

——《中國傳統(tǒng)天文學(xué)數(shù)學(xué)的發(fā)展與沒落》

材料二  水為什么往低處流？太陽為什么升起落下？這些今天看來簡單之極的問題，在當(dāng)時確實是根本無法認(rèn)識和把握的。直到艾薩克·牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)。牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從來未有過的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界（煮酒論史）

在近代科學(xué)誕生之前的幾千年當(dāng)中，人類憑經(jīng)驗進(jìn)行生產(chǎn)，在漫長的生產(chǎn)過程中，提煉出技術(shù)，然后再改進(jìn)技術(shù)的過程中產(chǎn)生科學(xué)。這是一個憑經(jīng)驗辦事的過程，所以走了不少的彎路和錯路。瓦特沒有重走人類幾千年走過的彎路，為了對舊式蒸汽機進(jìn)行脫胎換骨的改造，瓦特曾鉆研過力學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，做過系統(tǒng)的實驗并仔細(xì)計算過氣缸的熱效能。他對于生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)三者關(guān)系的認(rèn)知從何而來？在瓦特研制蒸汽機之前的一個世紀(jì)里，正是歐洲歷史上一個科學(xué)鼎盛的時期。在這批科學(xué)巨人當(dāng)中排在最中心位置的是一位婦孺皆知的人，他就是艾薩克·牛頓。

回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合中國古代經(jīng)濟、政治狀況，扼要說明郭守敬等人取得天文學(xué)成就的原因。

 （2）依據(jù)材料二，扼要說明牛頓的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)帶來的科學(xué)變化。

 （3）比較說明郭守敬與牛頓的科學(xué)成就對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生的不同影響。

閱讀下列材料：（20分）

材料一：讀圖： 

出售免罪符                   布魯諾受火刑            教皇為皇帝加冕

材料二：羅馬天主教會鼓吹：一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

馬丁·路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。

加爾文認(rèn)為：得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。

請回答：

⑴史學(xué)界有句俗語：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”，請結(jié)合材料一中圖片提供的信息加以說明。（6分）

（2）根據(jù)材料二，概括羅馬教會、馬丁·路德和加爾文的核心主張分別是什么？（6分）

（3）材料二中馬丁·路德與加爾文的主張有何共同之處。結(jié)合所學(xué)知識，評述他們的共同主張在歐洲歷史上產(chǎn)生的積極作用。（8分）

“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。 … … ”從詞風(fēng)格上看，該詞屬于：

A．婉約派     B．豪放派      C．田園派       D．花間派

 閱讀下列材料：

材料一　至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔哥拉

材料二　文藝復(fù)興時期的作品

材料三　靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四　如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴  虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。

——孟德斯鳩《論法的精神》

請回答：

(1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點。

(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。

(3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙運動是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。

(4)綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。

閱讀下列材料

材料一  1276年，皇帝忽必烈委派郭守敬等人主持修改誤差較大的歷法，郭守敬認(rèn)真學(xué)習(xí)研究天文知識，制造出精密的天文儀器—簡儀，并在全國各地設(shè)立了二十七個觀測點（東到高麗，西到滇池和涼州，北到鐵勒，南到瓊州），收集資料。通過三年多的測量，結(jié)合可靠資料加以歸算，得出一回歸年的長度為365.2425日。這個值同現(xiàn)今世界上通用的公歷值一樣。

                                     ——《中國傳統(tǒng)天文學(xué)數(shù)學(xué)的發(fā)展與沒落》    

材料二  水為什么往低處流？太陽為什么升起落下？這些今天看來簡單之極的問題，在當(dāng)時確實是根本無法認(rèn)識和把握的。直到艾薩克·牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)。牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界。

在近代科學(xué)誕生之前的幾千年當(dāng)中，人類憑經(jīng)驗進(jìn)行生產(chǎn)，在漫長的生產(chǎn)過程中，提煉出技術(shù)，然后在改進(jìn)技術(shù)的過程中產(chǎn)生科學(xué)。所以走了不少的彎路和錯路。瓦特沒有重走人類幾千年走過的彎路，為了對舊式蒸汽機進(jìn)行脫胎換骨的改造，瓦特曾鉆研過力學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，做過系統(tǒng)的實驗并仔細(xì)計算過氣缸的熱效能。他對于生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)三者關(guān)系的認(rèn)知從何而來？在瓦特研制蒸汽機之前的一個世紀(jì)里，正是歐洲歷史上一個科學(xué)鼎盛的時期。在這批科學(xué)巨人當(dāng)中排在最中心位置的是一位婦孺皆知的人，他就是艾薩克·牛頓。

請回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合中國古代經(jīng)濟、政治狀況，扼要說明郭守敬等人取得天文學(xué)成就的原因。

（2）依據(jù)材料二，扼要說明牛頓的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)帶來的影響。

（3）比較說明郭守敬與牛頓的科學(xué)成就對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生的不同影響。

閱讀材料，完成下列問題。

材料一  即使我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代，我們不能再要有一個皇帝，這是不必再說的。但我們也不該單憑我們當(dāng)前的時代意見來一筆抹殺歷史，認(rèn)為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。

——錢穆《中國歷代政治得失·前言》

材料二  路威在《文明與野蠻》一書中提出了人類政治文明建設(shè)的兩難：“人類老是在兩個交替辦法之間翻來覆去。有時候他要想建立秩序，有時候他渴望自由；把秩序和自由合而為一，似乎在他們的力量之外”。而政治文明建設(shè)就是試圖實現(xiàn)秩序和自由兩者的契合，盡管要真正達(dá)到秩序和自由的完全契合是相當(dāng)困難的，但人類政治文明的發(fā)展卻必須是在有序的狀態(tài)下進(jìn)行。

——虞崇勝《論政治文明的內(nèi)在靈魂》

材料三 與其他國家一樣，英國的歷史也充滿斗爭；所不同的是，斗爭的結(jié)果在英國不像在其他國家那樣一方吃掉另一方，或一方完全壓垮另一方，而是雙方在斗爭中自我更新，最后融合成一種新文化。這就是傳統(tǒng)與變革的融合，是歷史長河中的協(xié)調(diào)之路。英國發(fā)展方式就體現(xiàn)著這種斗爭相融的特點。

——錢乘旦《在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源》

材料四  辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視了制度，好像只要建立制度，一切人事自會隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。在新文化運動時期，一面高唱民主，一面痛斥舊傳統(tǒng)，舊文化。我們試問是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，而只經(jīng)幾個人的提倡，便可安裝得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度絕不能完全配合上活的人事。

——錢穆《中國歷代政治得失·序》

請回答：

（1）結(jié)合秦朝有關(guān)史實論證材料一所述“在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得”的觀點。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，闡述美國是如何做到“政治文明建設(shè)就是試圖實現(xiàn)秩序和自由兩者的契合”的。

（3）依據(jù)材料三和所學(xué)知識，指出英國革命是“傳統(tǒng)與變革的融合，是歷史長河中的協(xié)調(diào)之路”的理由。

（4）依據(jù)材料四概括作者的主要觀點。你是否同意作者對新文化運動的評價，請闡述理由。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，多角度）

（5）綜合上述材料，談?wù)勀銓φ挝拿鹘ㄔO(shè)的認(rèn)識。

第一次世界大戰(zhàn)后召開的巴黎和會和華盛頓會議的共同之處是①少數(shù)帝國主義強國操縱并充滿矛盾和斗爭 ②暫時調(diào)整了帝國主義國家之間的矛盾沖突 ③決定對蘇聯(lián)實行經(jīng)濟封鎖和大規(guī)模武裝干涉 ④帝國主義國家憑自己的實力重新瓜分了世界 ⑤確定了列強在遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的新秩序 ⑥涉及中國問題并侵犯了中國的獨立自主權(quán)

A.①②③④ B.①②⑤⑥ C.①②④⑥ D.②③⑤⑥

閱讀下列材料

材料一  1276年，皇帝忽必烈委派郭守敬等人主持修改誤差較大的歷法，郭守敬認(rèn)真學(xué)習(xí)研究天文知識，制造出精密的天文儀器—簡儀，并在全國各地設(shè)立了二十七個觀測點（東到高麗，西到滇池和涼州，北到鐵勒，南到瓊州），收集資料。通過三年多的測量，結(jié)合可靠資料加以歸算，得出一回歸年的長度為365.2425日。這個值通現(xiàn)今世界上通用的公歷值一樣。

——《中國傳統(tǒng)天文學(xué)數(shù)學(xué)的發(fā)展與沒落》   

材料二  水為什么往低處流？太陽為什么升起落下？這些今天看來簡單之極的問題，在當(dāng)時確實是根本無法認(rèn)識和把握的。直到艾薩克·牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)。牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從來未有過的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界。

在近代科學(xué)誕生之前的幾千年當(dāng)中，人類憑經(jīng)驗進(jìn)行生產(chǎn)，在漫長的生產(chǎn)過程中，提煉出技術(shù)，然后在改進(jìn)技術(shù)的過程中產(chǎn)生科學(xué)。所以走了不少的彎路和錯路。瓦特沒有重走人類幾千年走過的彎路，為了對舊式蒸汽機進(jìn)行脫胎換骨的改造，瓦特曾鉆研過力學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，做過系統(tǒng)的實驗并仔細(xì)計算過氣缸的熱效能。他對于生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)三者關(guān)系的認(rèn)知從何而來？在瓦特研制蒸汽機之前的一個世紀(jì)里，正是歐洲歷史上一個科學(xué)鼎盛的時期。在這批科學(xué)巨人當(dāng)中排在最中心位置的是一位婦孺皆知的人，他就是艾薩克·牛頓。

                                                      ——《世界科學(xué)史》

請回答：

   （1）根據(jù)材料一，結(jié)合中國古代經(jīng)濟、政治狀況，扼要說明郭守敬等人取得天文學(xué)成就的原因。

   （2）依據(jù)材料二，扼要說明牛頓的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)帶來的科學(xué)變化。

   （3）說明郭守敬與牛頓的科學(xué)成就對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生的不同影響。