在橫線上填入恰當(dāng)?shù)恼Z句，使上下文句式、結(jié)構(gòu)一致，并注意生動形象和語意連貫。

當(dāng)《斗牛士進(jìn)行曲》響起時，________________________，________________________，__________________________，________________________；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那緩緩的舞步，便是夏日給人小憩的陰涼，我們靜謐、惆悵，仿佛一泓秋水流過心間。

在橫線上填上恰當(dāng)語句，使上下文句式、結(jié)構(gòu)一致，并注意生動形象和語意連貫。

當(dāng)《斗牛士進(jìn)行曲》響起時，        ，        ，        ，       ；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那緩緩的舞步，便是夏日給人小憩的陰涼，我們靜謐、惆悵，仿佛一泓秋水流過心間。

我看舞蹈的美

　　①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她（他）舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

　?、诋?dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。入著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

　?、墼僬?，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。

　?、芪覀冎?，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；中年精壯強(qiáng)健的美；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧美；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個美的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。

　?、荼緛?，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。所以，老者現(xiàn)舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)椋瑹o論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美；實(shí)在是特別的。

　　（1）作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是一種自然的美”，這是因?yàn)?/span>_________________________

_______。

　 （2）第②段中畫線的句子（它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。）形象地表明了（  ）

　　A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系

　　B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

　　C．舞姿與形象的關(guān)系

　　D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系

　?。?/span>3）第②段中有多組對比，下列不屬于對比的一項(xiàng)是（  ）

　　A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒

　　B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

　　C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天

　　D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系

　?。?/span>4）用以下例句的形式，仿寫一個句子（不能用文中句子）。

　　例句：當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛?

懷【齠肪馱諮矍啊?/span>

　　當(dāng)________，那________，便是________，仿佛________。

　  （5）第⑧段結(jié)尾說“以神寫形”，從舞者的角度是指________，從觀眾的角度是指________。

　?。?/span>6）第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________________________________。

　?。?/span>7）第⑤段中舉“李白”“曹操”兩例說明___________；舉“懷素”“杜甫”兩例說明___________。

　?。?/span>8）本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請作具體說明。

　　答：______________________________________________________________________

閱讀下文，完成第（1）—（8）題。

我看舞蹈的美

　?、傥柚?，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她（他）舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

　?、诋?dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。入著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

　　③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。

　　④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；中年精壯強(qiáng)健的美；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧美；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個美的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。

　?、荼緛恚璧妇褪且蛉藘?nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。所以，老者現(xiàn)舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)椋瑹o論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美；實(shí)在是特別的。

　?。?/span>1）作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是一種自然的美”，這是因?yàn)?/span>_________________________

_______。

　 （2）第②段中畫線的句子（它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。）形象地表明了（  ）

　　A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系

　　B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

　　C．舞姿與形象的關(guān)系

　　D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系

　?。?/span>3）第②段中有多組對比，下列不屬于對比的一項(xiàng)是（  ）

　　A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒

　　B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

　　C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天

　　D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系

　　（4）用以下例句的形式，仿寫一個句子（不能用文中句子）。

　　例句：當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前。

　　當(dāng)________，那________，便是________，仿佛________。

　  （5）第⑧段結(jié)尾說“以神寫形”，從舞者的角度是指________，從觀眾的角度是指________。

　?。?/span>6）第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________________________________。

　?。?/span>7）第⑤段中舉“李白”“曹操”兩例說明___________；舉“懷素”“杜甫”兩例說明___________。

　?。?/span>8）本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請作具體說明。

　　答：______________________________________________________________________

閱讀下文，完成小題。

我看舞蹈的美

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美，它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)，人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山岡。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。

④人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)?，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美，實(shí)在是特別的。（有刪節(jié)）

1.第②段中畫線的句子形象地表明了

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系    B．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系    D．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

2.文中有多組對比，下列不屬于對比的一項(xiàng)是

A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒    B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系  D．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天

3.本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩個方面?請作具體說明。

閱讀下文，完成小題。
我看舞蹈的美
①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美，它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)，人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。
②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山岡。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。
③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。
④人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)?，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美，實(shí)在是特別的。（有刪節(jié)）
【小題1】第②段中畫線的句子形象地表明了

閱讀下文，完成第7-14題。(24分)

我看舞蹈的美

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山岡。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。 

④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；  中年精壯強(qiáng)健的美；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧美；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個美的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。

⑤本來，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。所以，老者觀舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)?，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美；實(shí)在是特別的。

7．作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是―種自然的美”，這是因?yàn)開___________。(2分)

8．第②段中畫線的句子(它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。)形象地表明了  (2分)

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系                 B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系                 D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系 

9．第②段中有多組對比，下列不屬于對比的一項(xiàng)是(2分)

A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒

B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天   

D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系

10．用以下例句的形式，仿寫一個句子(不能用文中句子)。(3分)

例句：當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前。

當(dāng)_________，那________，便是________，仿佛________。  

11．第③段結(jié)尾說“以神寫形”,從舞者的角度是指_______，從觀眾的角度是指______。(4分)

12．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________。(2分)

13．第⑤段中舉“李白”、“曹操”兩例說明_______;舉“懷素”、“杜甫”兩例說明_______。(4分)

14．本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請作具體說明。(5分)

我看舞蹈的美   

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。 

④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；  中年精壯強(qiáng)健的美；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧美；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個美的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。

⑤本來，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。所以，老者現(xiàn)舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)?，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美；實(shí)在是特別的。

1．作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是—種自然的美”，這是因?yàn)開___________。

2．第②段中畫線的句子(它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。)形象地表明了（   ） 

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系    B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系    D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系 

3．第②段中有多組對比，下列不屬于對比的一項(xiàng)是（    ）

A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒    B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天    D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系

4.用以下例句的形式，仿寫一個句子(不能用文中句子)。

例句： 當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前。

當(dāng)_________，那________，便是________，仿佛________。  

5．第③段結(jié)尾說“以神寫形”，從舞者的角度是指________，從觀眾的角度是指________。

6．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________。

7．第⑤段中舉“李白”、“曹操”兩例說明________；舉“懷素”、“杜甫”兩例說明________。

8．本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請作具體說明。

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。 

④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；  中年精壯強(qiáng)健的美；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧美；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個美的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。

⑤本來，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。所以，老者現(xiàn)舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因?yàn)椋瑹o論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美；實(shí)在是特別的。

1．作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是—種自然的美”，這是因?yàn)開___________。

2．第②段中畫線的句子(它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。)形象地表明了（   ） 

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系    B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系    D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系 

3．第②段中有多組對比，下列不屬于對比的一項(xiàng)是（    ）

A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒    B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天    D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系

4.用以下例句的形式，仿寫一個句子(不能用文中句子)。

例句： 當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前。

當(dāng)_________，那________，便是________，仿佛________。  

5．第③段結(jié)尾說“以神寫形”，從舞者的角度是指________，從觀眾的角度是指________。

6．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________。

7．第⑤段中舉“李白”、“曹操”兩例說明________；舉“懷素”、“杜甫”兩例說明________。

8．本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請作具體說明。

閱讀下面的文字，回答下面試題。

關(guān)于俄蘇歌曲情緣的答問

余倩（《文匯讀書周報(bào)》記者，簡稱“余”）:您最近出版的《俄蘇名歌經(jīng)典》《俄蘇歌曲珍品選集》與您過去的書有何不同？

薛范（中國音樂家協(xié)會、中國翻譯協(xié)會會員，簡稱“薛”）:這兩種書是我一生譯介和研究俄蘇歌曲的一個句號。過去出版歌曲集時，蘇聯(lián)還存在，現(xiàn)在蘇聯(lián)解體了，一個朝代結(jié)束了。這意味著我們有可能對這一歷史階段的某些事物做出比較客觀的回顧和反思。《俄蘇名歌經(jīng)典》簡譜本，收錄了上世紀(jì)50年代到80年代的佳作，可以說是俄蘇歌曲的一個編年史。《俄蘇歌曲珍品選集》五線譜本，附鋼琴伴奏，便于音樂會演出。此外，這兩種書后還附有“歌曲說明”，介紹詞曲作者、歌曲創(chuàng)作經(jīng)過以及產(chǎn)生的影響，這些稀缺的資料是最有價值的亮點(diǎn)。

余:歌詞的翻譯與詩歌的翻譯相比有什么特別的地方嗎？

薛：兩者的要求有許多是相同的，比如，都講究韻律、文采、意境。而歌曲譯配不同于詩篇翻譯的最主要一點(diǎn)，就是翻譯的歌詞必須考慮到與音樂的最佳結(jié)合。創(chuàng)作歌曲大多在詞的基礎(chǔ)上配曲，但翻譯歌曲恰恰相反。如果把歌詞比作腳，那曲調(diào)就是鞋了。創(chuàng)作歌曲就是按照腳的尺寸定做合適的鞋子。而歌曲翻譯則是鞋(曲調(diào))已經(jīng)擺在那兒了，我們的任務(wù)是要找到尺寸正好般配的腳。我看過現(xiàn)在一些大學(xué)生譯配的歌曲，腳和鞋不太般配。那些大學(xué)生外語水平相當(dāng)好，但是缺乏中文功底，也不懂得歌詞字音與旋律之間的關(guān)系，這樣的歌曲是無法歌唱的。

余:您對俄蘇歌曲的情結(jié)源于哪兒？

薛:俄蘇歌曲和我們這一代人的經(jīng)歷緊密相連。50年代初期，朝氣蓬勃、青春向上的俄蘇歌曲正合當(dāng)時年輕人的精神需要。所以，在1994年的一臺蘇聯(lián)歌曲音樂會上，當(dāng)《祖國進(jìn)行曲》樂曲響起時，全場的中老年觀眾都一邊跟著齊唱，一邊淚流滿面。這是一首豪邁的頌歌，大家不是傷感而流淚，而是因?yàn)樗鼏拘蚜舜蠹仪啻旱挠洃洝６硖K歌曲的題材十分廣泛，凡生活中所見所聞所追求的一切，都能在歌曲中得到藝術(shù)的反映。俄蘇歌曲弘揚(yáng)崇高的獻(xiàn)身精神，它往往把個人命運(yùn)同集體命運(yùn)、國家命運(yùn)甚至世界命運(yùn)結(jié)合在一起。而且，歌曲旋律簡明動聽，瑯瑯上口，易唱易記。

余:您怎么看待俄蘇歌曲的傳承問題呢？

薛:上世紀(jì)50年代是中蘇友好時期，當(dāng)時影響我們這代人的就是蘇聯(lián)文化。后來有了整整25年的斷層，雖說之后中蘇關(guān)系解凍，但彼此心中的陰影不是立刻能夠消除的。

俄羅斯文化受到冷遇還有媒體的因素。比如說，電視就很少播出俄羅斯的影視和音樂節(jié)目。曾經(jīng)有位記者說，現(xiàn)在年輕人基本上不喜歡俄蘇歌曲。有位專家說，現(xiàn)在是多元化時代，有人喜歡俄蘇歌曲，有人喜歡歐美流行歌曲，都是正常的。但我以為，世界上每一個國家、每一個民族都有他們自己獨(dú)特的、不可替代的優(yōu)秀作品。作為專家，應(yīng)該把世界上真善美的作品推薦給年輕的一代，希望他們傳承下去。

15．下列對文章內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．薛范稱這兩種書是“一個句號”，意思是蘇聯(lián)解體后，他不再譯介和研究俄蘇歌曲了。

B．《俄蘇名歌經(jīng)典》《俄蘇歌曲珍品選集》兩書“最有價值的亮點(diǎn)”在于其資料珍貴。

C．詩歌的翻譯講究韻律、文采、意境，而歌詞的翻譯則講究歌詞與音樂的最佳結(jié)合。

D．朝氣蓬勃、青春向上的俄蘇歌曲滿足了當(dāng)代年輕人的精神需要，所以能夠傳唱至今。

16．薛范對俄蘇歌曲的情結(jié)源于哪些方面？

答：                           　     ▲    　                            

17．關(guān)于如何傳承的問題，薛范有哪些主張？請分條概括。

答：                           　     ▲    　                            

閱讀下面的文字，回答15—17題。

關(guān)于俄蘇歌曲情緣的答問

余倩（《文匯讀書周報(bào)》記者，簡稱“余”）:您最近出版的《俄蘇名歌經(jīng)典》《俄蘇歌曲珍品選集》與您過去的書有何不同？

薛范（中國音樂家協(xié)會、中國翻譯協(xié)會會員，簡稱“薛”）:這兩種書是我一生譯介和研究俄蘇歌曲的一個句號。過去出版歌曲集時，蘇聯(lián)還存在，現(xiàn)在蘇聯(lián)解體了，一個朝代結(jié)束了。這意味著我們有可能對這一歷史階段的某些事物做出比較客觀的回顧和反思?！抖硖K名歌經(jīng)典》簡譜本，收錄了上世紀(jì)50年代到80年代的佳作，可以說是俄蘇歌曲的一個編年史?！抖硖K歌曲珍品選集》五線譜本，附鋼琴伴奏，便于音樂會演出。此外，這兩種書后還附有“歌曲說明”，介紹詞曲作者、歌曲創(chuàng)作經(jīng)過以及產(chǎn)生的影響，這些稀缺的資料是最有價值的亮點(diǎn)。

余:歌詞的翻譯與詩歌的翻譯相比有什么特別的地方嗎？

薛：兩者的要求有許多是相同的，比如，都講究韻律、文采、意境。而歌曲譯配不同于詩篇翻譯的最主要一點(diǎn)，就是翻譯的歌詞必須考慮到與音樂的最佳結(jié)合。創(chuàng)作歌曲大多在詞的基礎(chǔ)上配曲，但翻譯歌曲恰恰相反。如果把歌詞比作腳，那曲調(diào)就是鞋了。創(chuàng)作歌曲就是按照腳的尺寸定做合適的鞋子。而歌曲翻譯則是鞋(曲調(diào))已經(jīng)擺在那兒了，我們的任務(wù)是要找到尺寸正好般配的腳。我看過現(xiàn)在一些大學(xué)生譯配的歌曲，腳和鞋不太般配。那些大學(xué)生外語水平相當(dāng)好，但是缺乏中文功底，也不懂得歌詞字音與旋律之間的關(guān)系，這樣的歌曲是無法歌唱的。

余:您對俄蘇歌曲的情結(jié)源于哪兒？

薛:俄蘇歌曲和我們這一代人的經(jīng)歷緊密相連。50年代初期，朝氣蓬勃、青春向上的俄蘇歌曲正合當(dāng)時年輕人的精神需要。所以，在1994年的一臺蘇聯(lián)歌曲音樂會上，當(dāng)《祖國進(jìn)行曲》樂曲響起時，全場的中老年觀眾都一邊跟著齊唱，一邊淚流滿面。這是一首豪邁的頌歌，大家不是傷感而流淚，而是因?yàn)樗鼏拘蚜舜蠹仪啻旱挠洃?。俄蘇歌曲的題材十分廣泛，凡生活中所見所聞所追求的一切，都能在歌曲中得到藝術(shù)的反映。俄蘇歌曲弘揚(yáng)崇高的獻(xiàn)身精神，它往往把個人命運(yùn)同集體命運(yùn)、國家命運(yùn)甚至世界命運(yùn)結(jié)合在一起。而且，歌曲旋律簡明動聽，瑯瑯上口，易唱易記。

余:您怎么看待俄蘇歌曲的傳承問題呢？

薛:上世紀(jì)50年代是中蘇友好時期，當(dāng)時影響我們這代人的就是蘇聯(lián)文化。后來有了整整25年的斷層，雖說之后中蘇關(guān)系解凍，但彼此心中的陰影不是立刻能夠消除的。

俄羅斯文化受到冷遇還有媒體的因素。比如說，電視就很少播出俄羅斯的影視和音樂節(jié)目。曾經(jīng)有位記者說，現(xiàn)在年輕人基本上不喜歡俄蘇歌曲。有位專家說，現(xiàn)在是多元化時代，有人喜歡俄蘇歌曲，有人喜歡歐美流行歌曲，都是正常的。但我以為，世界上每一個國家、每一個民族都有他們自己獨(dú)特的、不可替代的優(yōu)秀作品。作為專家，應(yīng)該把世界上真善美的作品推薦給年輕的一代，希望他們傳承下去。

下列對文章內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．薛范稱這兩種書是“一個句號”，意思是蘇聯(lián)解體后，他不再譯介和研究俄蘇歌曲了。

B．《俄蘇名歌經(jīng)典》《俄蘇歌曲珍品選集》兩書“最有價值的亮點(diǎn)”在于其資料珍貴。

C．詩歌的翻譯講究韻律、文采、意境，而歌詞的翻譯則講究歌詞與音樂的最佳結(jié)合。

D．朝氣蓬勃、青春向上的俄蘇歌曲滿足了當(dāng)代年輕人的精神需要，所以能夠傳唱至今。

薛范對俄蘇歌曲的情結(jié)源于哪些方面？（6分）

答：                           　     ▲    　                            

關(guān)于如何傳承的問題，薛范有哪些主張？請分條概括。（6分）

答：                           　     ▲    　                             

閱讀下面的文字，回答1—3題。

關(guān)于俄蘇歌曲情緣的答問

余倩（《文匯讀書周報(bào)》記者，簡稱“余”）:您最近出版的《俄蘇名歌經(jīng)典》《俄蘇歌曲珍品選集》與您過去的書有何不同？

薛范（中國音樂家協(xié)會、中國翻譯協(xié)會會員，簡稱“薛”）:這兩種書是我一生譯介和研究俄蘇歌曲的一個句號。過去出版歌曲集時，蘇聯(lián)還存在，現(xiàn)在蘇聯(lián)解體了，一個朝代結(jié)束了。這意味著我們有可能對這一歷史階段的某些事物做出比較客觀的回顧和反思。《俄蘇名歌經(jīng)典》簡譜本，收錄了上世紀(jì)50年代到80年代的佳作，可以說是俄蘇歌曲的一個編年史?！抖硖K歌曲珍品選集》五線譜本，附鋼琴伴奏，便于音樂會演出。此外，這兩種書后還附有“歌曲說明”，介紹詞曲作者、歌曲創(chuàng)作經(jīng)過以及產(chǎn)生的影響，這些稀缺的資料是最有價值的亮點(diǎn)。

余:歌詞的翻譯與詩歌的翻譯相比有什么特別的地方嗎？

薛：兩者的要求有許多是相同的，比如，都講究韻律、文采、意境。而歌曲譯配不同于詩篇翻譯的最主要一點(diǎn)，就是翻譯的歌詞必須考慮到與音樂的最佳結(jié)合。創(chuàng)作歌曲大多在詞的基礎(chǔ)上配曲，但翻譯歌曲恰恰相反。如果把歌詞比作腳，那曲調(diào)就是鞋了。創(chuàng)作歌曲就是按照腳的尺寸定做合適的鞋子。而歌曲翻譯則是鞋（曲調(diào)）已經(jīng)擺在那兒了，我們的任務(wù)是要找到尺寸正好般配的腳。我看過現(xiàn)在一些大學(xué)生譯配的歌曲，腳和鞋不太般配。那些大學(xué)生外語水平相當(dāng)好，但是缺乏中文功底，也不懂得歌詞字音與旋律之間的關(guān)系，這樣的歌曲是無法歌唱的。

余:您對俄蘇歌曲的情結(jié)源于哪兒？

薛:俄蘇歌曲和我們這一代人的經(jīng)歷緊密相連。50年代初期，朝氣蓬勃、青春向上的俄蘇歌曲正合當(dāng)時年輕人的精神需要。所以，在1994年的一臺蘇聯(lián)歌曲音樂會上，當(dāng)《祖國進(jìn)行曲》樂曲響起時，全場的中老年觀眾都一邊跟著齊唱，一邊淚流滿面。這是一首豪邁的頌歌，大家不是傷感而流淚，而是因?yàn)樗鼏拘蚜舜蠹仪啻旱挠洃洝６硖K歌曲的題材十分廣泛，凡生活中所見所聞所追求的一切，都能在歌曲中得到藝術(shù)的反映。俄蘇歌曲弘揚(yáng)崇高的獻(xiàn)身精神，它往往把個人命運(yùn)同集體命運(yùn)、國家命運(yùn)甚至世界命運(yùn)結(jié)合在一起。而且，歌曲旋律簡明動聽，瑯瑯上口，易唱易記。

余:您怎么看待俄蘇歌曲的傳承問題呢？

薛:上世紀(jì)50年代是中蘇友好時期，當(dāng)時影響我們這代人的就是蘇聯(lián)文化。后來有了整整25年的斷層，雖說之后中蘇關(guān)系解凍，但彼此心中的陰影不是立刻能夠消除的。

俄羅斯文化受到冷遇還有媒體的因素。比如說，電視就很少播出俄羅斯的影視和音樂節(jié)目。曾經(jīng)有位記者說，現(xiàn)在年輕人基本上不喜歡俄蘇歌曲。有位專家說，現(xiàn)在是多元化時代，有人喜歡俄蘇歌曲，有人喜歡歐美流行歌曲，都是正常的。但我以為，世界上每一個國家、每一個民族都有他們自己獨(dú)特的、不可替代的優(yōu)秀作品。作為專家，應(yīng)該把世界上真善美的作品推薦給年輕的一代，希望他們傳承下去。

1．下列對文章內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．薛范稱這兩種書是“一個句號”，意思是蘇聯(lián)解體后，他不再譯介和研究俄蘇歌曲了。

B．《俄蘇名歌經(jīng)典》《俄蘇歌曲珍品選集》兩書“最有價值的亮點(diǎn)”在于其資料珍貴。

C．詩歌的翻譯講究韻律、文采、意境，而歌詞的翻譯則講究歌詞與音樂的最佳結(jié)合。

D．朝氣蓬勃、青春向上的俄蘇歌曲滿足了當(dāng)代年輕人的精神需要，所以能夠傳唱至今。

2．薛范對俄蘇歌曲的情結(jié)源于哪些方面？

答：                           　         　                            

3．關(guān)于如何傳承的問題，薛范有哪些主張？請分條概括。

答：