“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，這兩句不囿于靜止的畫面色彩，而著力表現(xiàn)________，在色彩的濃淡對(duì)比中突出秋日景物的特征，被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”。

閱讀下面文章，完成以下題目

悠然把酒對(duì)西山

    ①“更喜高樓明月夜，悠然把酒對(duì)西山”，明米萬鐘在他北京西郊的園林里，寫了這兩句詩(shī)。一望而知是從晉人陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”脫胎而來的。不管“對(duì)”也好，“見”也好，所指的都是遠(yuǎn)處的山。這就是中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的借景。把遠(yuǎn)景納為園中的一景，增加了該園的景色變化。這在中國(guó)古代的造園中早已應(yīng)用，明計(jì)成在他所著《園冶》一書中總結(jié)出來，有了定名。他說：“借者，園雖別內(nèi)外，得景無拘遠(yuǎn)近。”已闡述得很明白了。北京的西郊，西山蜿蜒若屏，清泉匯為湖沼，最宜建園，歷史上曾為北京園林集中之地，明清兩代，蔚為大觀，其中圓明園更被稱為“萬園之園”。

 ②這座在歷史上馳名中外的名園——圓明園，其造園之術(shù)，可用“因水成景，借景西山”八字來概括。圓明園的成功，在于“因”“借”二字，是中國(guó)古代園林的主要手法的具體表現(xiàn)。圓明園在1860年英法聯(lián)軍與1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)已被燒毀，今僅存斷垣殘基。如今，只能用另一個(gè)大園頤和園來談借景。

 ③頤和園在北京西北部10公里，萬壽山聳翠園北，昆明湖彌漫山前，玉泉山蜿蜒其西，風(fēng)景絢美。它是以杭州西湖為藍(lán)本，精心模擬故西堤、水島、煙柳畫橋，移江南的淡妝，現(xiàn)北地之胭脂，景雖相同，趣則各異。

 ④園面積達(dá)三四平方公里，水面占四分之三，北國(guó)江南因水而成。入東宮門，見仁壽殿，峻宇飛峙，峰石羅前。繞其南豁然開朗，明湖在望。

 ⑤萬壽山面臨昆明湖，佛香閣踞其巔，八角四層，儼然為全園之中心。登閣則西山如黛，湖光似鏡，躍然眼簾；俯視則亭館撲地，長(zhǎng)廊縈帶，景色全囿于一園之內(nèi)，其所以得無盡之趣，在于借景。小坐湖畔的湖山真意亭，玉泉山山色塔影，移入檻前，而西山不語，直走京畿，明秀中又富雄偉，為他園所不及。

 ⑧廊在中國(guó)園林中極盡變化之能事，頤和園長(zhǎng)廊可算顯例，其予游者之興味最濃，印象特深，廊引人隨，中國(guó)畫山水手卷，于此舒展，移步換景，上苑別館，有別宮禁，宜其清代帝王賞作園居。   

  ⑦諧趣圖獨(dú)自成區(qū)，倚萬壽山之東麓，積水以成池，周以亭榭，小橋浮水，游廊隨徑，適宜靜觀，此大園中之小園，自有天地。園仿江南無錫寄暢園，以同屬山麓園，故有積水，皆有景可借。

  ⑧水曲由岸，水隔因堤，故頤和圖以長(zhǎng)堤分隔，斯景始而，而橋式之多，構(gòu)圖之美，處處畫本，若玉帶橋之瑩潔柔和，十七孔橋之仿佛垂虹，每當(dāng)山橫春靄，新柳拂水，游人泛舟，所得之景與陸上得之景，分明異趣。而處處皆能映西山入團(tuán)，足證“借景”為妙。

1文章開頭為什么要引用米萬鐘的詩(shī)句?

2“圓明園的成功，在于‘因”借’二字，是中國(guó)古代園林的主要手法的具體表現(xiàn)”中的“主要”為什么不能刪掉?

3“它是以杭州西湖為藍(lán)本”一句中的“藍(lán)本”是什么意思?

4閱讀本文，說說什么是園林藝術(shù)中的“借景”。第五自然段所描寫的景物，哪些是借來之景?

5這是一篇文藝性的說明文，我們學(xué)過的哪一篇說明文與本文語言特點(diǎn)相似?舉例說明本文的語言特點(diǎn)。(答出兩點(diǎn)即可)

閱讀下面的文字
簡(jiǎn)不短與繁不煩
羅書華
詩(shī)以簡(jiǎn)法語言作為自己的本色語言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來的繁。
對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。” 劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語言與辭賦的語言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白谱啤薄耙酪馈钡仍~所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語言所難以企及的。
劉勰以為簡(jiǎn)省的語言可以少總多。在他看來，在無限豐富的對(duì)象世界面前，語詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語詞來對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。
其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語言最大限度地降低了語言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語符，語言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語言來說確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語言的這種特點(diǎn)時(shí)，說：“論畫者曰:‘咫尺有萬里之勢(shì)?！ㄊ⑻迫四艿闷涿?，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’。墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。
如果單純地從表意的效率來看，敘事學(xué)的繁法語言以幾千幾萬言來表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖?。然而，文學(xué)作品的語言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。這可以說是小說敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說不僅要用通俗的語言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語言，則目力勞而心力逸。”當(dāng)然，從小說的說理教化的目的來看，以詳盡的筆墨來渲染或解說某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?br> 詩(shī)學(xué)語言簡(jiǎn)而不覺其短，敘事作品繁而不覺其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語言的藝術(shù)魅力。
（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）
1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

E．從表意的效率來看，敘事學(xué)的繁法語言以幾千幾萬言來表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率相當(dāng)?shù)拖?，但還是提倡敘事作品要運(yùn)用繁法語言。
2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

3.為什么詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語言卻具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力？（4分）
                                                                                     
                                                                                     
4.詩(shī)學(xué)語言與敘事學(xué)語言有哪些不同？（4分）
                                                                                     
                                                                                     

下列各項(xiàng)判斷中，理解不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．《雨霖鈴》中有“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”一句，看似豪放，實(shí)則婉約。作者以實(shí)寫方式，描繪了眼前千里煙波、低沉暮靄與遼闊楚天，表達(dá)自己對(duì)前途茫然，不知路在何方的感受，抒發(fā)了內(nèi)心凄婉哀怨的情感。

B．“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”一句道出了作者對(duì)英雄時(shí)代、英雄人物的向往，而這種向往在年近半百而功業(yè)無成的現(xiàn)實(shí)面前變得可笑與無奈。

C．《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲里”一句，作者從視覺與聽覺的角度，描繪了西沉的落日與失群的哀雁的悲涼之景。這一景情結(jié)合之句頗具的暗示性，作者借此表達(dá)對(duì)南宋王朝漸衰，英雄孤獨(dú)落寞的抑郁悲憤之情

D．《聲聲慢》中“滿地黃花堆積”一句，讓人們看到了菊花飄零一地的深秋悲涼之景。然而飄零的何止是菊花，作者以花寫人，寫盡了自己遭遇不幸而憔悴不堪的內(nèi)心。

閱讀下面的文字
簡(jiǎn)不短與繁不煩
羅書華
詩(shī)以簡(jiǎn)法語言作為自己的本色語言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來的繁。
對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！?劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語言與辭賦的語言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白谱啤薄耙酪馈钡仍~所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語言所難以企及的。
劉勰以為簡(jiǎn)省的語言可以少總多。在他看來，在無限豐富的對(duì)象世界面前，語詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語詞來對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。
其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語言最大限度地降低了語言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語符，語言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語言來說確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語言的這種特點(diǎn)時(shí)，說：“論畫者曰:‘咫尺有萬里之勢(shì)?！ㄊ⑻迫四艿闷涿?，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’。墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。
如果單純地從表意的效率來看，敘事學(xué)的繁法語言以幾千幾萬言來表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖隆Ｈ欢?，文學(xué)作品的語言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。這可以說是小說敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說不僅要用通俗的語言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語言，則目力勞而心力逸。”當(dāng)然，從小說的說理教化的目的來看，以詳盡的筆墨來渲染或解說某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明。”
詩(shī)學(xué)語言簡(jiǎn)而不覺其短，敘事作品繁而不覺其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語言的藝術(shù)魅力。
（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成下面試題。

    詩(shī)以簡(jiǎn)法語言作為自己的本色語言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來的繁。

    對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。” 劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語言與辭賦的語言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白谱啤薄耙酪馈钡仍~所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語言所難以企及的。

    劉勰以為簡(jiǎn)省的語言可以少總多。在他看來，在無限豐富的對(duì)象世界面前，語詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語詞來對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。

    其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語言最大限度地降低了語言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語符，語言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語言來說確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語言的這種特點(diǎn)時(shí)，說：“論畫者曰 ‘咫尺有萬里之勢(shì)’，……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’(崔顥《長(zhǎng)干行》)。墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。

    如果單純地從表意的效率來看，敘事學(xué)的繁法語言以幾千幾萬言來表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖隆Ｈ欢?，文學(xué)作品的語言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。這可以說是小說敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說不僅要用通俗的語言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語言，則目力勞而心力逸?！碑?dāng)然，從小說的說理教化的目的來看，以詳盡的筆墨來渲染或解說某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

    詩(shī)學(xué)語言簡(jiǎn)而不覺其短，敘事作品繁而不覺其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語言的藝術(shù)魅力。

（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）

下列關(guān)于簡(jiǎn)省語言的表述不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單，在藝術(shù)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)化”與“簡(jiǎn)單”往往是相對(duì)立的概念，而與“復(fù)雜”“豐富”不是對(duì)立的概念。

B．古代詩(shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是指文字的簡(jiǎn)約，它的價(jià)值在于其簡(jiǎn)所帶來的簡(jiǎn)潔明快，最大限度地降低了語言的冗余性。  

C．簡(jiǎn)省的詩(shī)句所達(dá)到的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，是辭賦語言所難以企及的。

D．從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，簡(jiǎn)省的語言以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，給讀者以相對(duì)多的想象空間。

下列表述的內(nèi)容，不屬于詩(shī)學(xué)語言與敘事學(xué)語言的不同之處的是（     ）

A. 與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。

B. 詩(shī)學(xué)以簡(jiǎn)法語言作為審美特征，敘事學(xué)以繁法語言作為審美特征?！堕L(zhǎng)干行》是以簡(jiǎn)法語言為主要審美特征的作品，《水滸傳》則是繁法語言的代表。

C. 詩(shī)學(xué)語言表意效率高，信息含量大，留給讀者較大的想象空間；敘事學(xué)語言表意效率低，更加詳盡、直觀即更接近形象本身。

D. 詩(shī)學(xué)語言讓讀者目力逸而心力勞，敘事學(xué)語言讓讀者目力勞而心力逸。正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是（     ）              

    A．“咫尺有萬里之勢(shì)”的繪畫原理與“以少總多”的詩(shī)歌原理有相通之處，可用來形象地說明語詞的少與意義的多之間的辯證關(guān)系。

    B．“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！蓖醴蛑缡墙忉屧?shī)學(xué)語言特點(diǎn)，即詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。

    C．“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”“ 于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣”  說的是詩(shī)歌的語言特點(diǎn)。

D．民間說書藝人的“說書”是向著聽眾的藝術(shù)，它運(yùn)用的是繁法語言，即用通俗、詳盡的語言敘事，使聽眾聽起來毫不費(fèi)力，以提供娛樂與消遣。

（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1-3題。
詩(shī)以簡(jiǎn)法語言作為自己的本色語言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來的繁。
對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！?劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語言與辭賦的語言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白?img src="http://pic.1010jiajiao.com/pic5/tikupic/50/c/tvn9w.gif" style="vertical-align:middle;" />灼”“依依”等詞所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語言所難以企及的。
劉勰以為簡(jiǎn)省的語言可以少總多。在他看來，在無限豐富的對(duì)象世界面前，語詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語詞來對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。
其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語言最大限度地降低了語言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語符，語言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語言來說確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語言的這種特點(diǎn)時(shí)，說：“論畫者曰 ‘咫尺有萬里之勢(shì)’，……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’(崔顥《長(zhǎng)干行》)。墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。
如果單純地從表意的效率來看，敘事學(xué)的繁法語言以幾千幾萬言來表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖隆Ｈ欢?，文學(xué)作品的語言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。這可以說是小說敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說不僅要用通俗的語言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語言，則目力勞而心力逸?！碑?dāng)然，從小說的說理教化的目的來看，以詳盡的筆墨來渲染或解說某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?br />詩(shī)學(xué)語言簡(jiǎn)而不覺其短，敘事作品繁而不覺其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語言的藝術(shù)魅力。
（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于簡(jiǎn)省語言的表述不符合文意的一項(xiàng)是（    ）

A．與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。

B．詩(shī)學(xué)以簡(jiǎn)法語言作為審美特征，敘事學(xué)以繁法語言作為審美特征?！堕L(zhǎng)干行》是以簡(jiǎn)法語言為主要審美特征的作品，《水滸傳》則是繁法語言的代表。

C．詩(shī)學(xué)語言表意效率高，信息含量大，留給讀者較大的想象空間；敘事學(xué)語言表意效率低，更加詳盡、直觀即更接近形象本身。

D．詩(shī)學(xué)語言讓讀者目力逸而心力勞，敘事學(xué)語言讓讀者目力勞而心力逸。正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/td>

下列各項(xiàng)判斷中，理解不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．《雨霖鈴》中有“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”一句，看似豪放，實(shí)則婉約。作者以實(shí)寫方式，描繪了眼前千里煙波、低沉暮靄與遼闊楚天，表達(dá)自己對(duì)前途茫然，不知路在何方的感受，抒發(fā)了內(nèi)心凄婉哀怨的情感。

B．“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”一句道出了作者對(duì)英雄時(shí)代、英雄人物的向往，而這種向往在年近半百而功業(yè)無成的現(xiàn)實(shí)面前變得可笑與無奈。

C．《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲里”一句，作者從視覺與聽覺的角度，描繪了西沉的落日與失群的哀雁的悲涼之景。這一景情結(jié)合之句頗具的暗示性，作者借此表達(dá)對(duì)南宋王朝漸衰，英雄孤獨(dú)落寞的抑郁悲憤之情

D．《聲聲慢》中“滿地黃花堆積”一句，讓人們看到了菊花飄零一地的深秋悲涼之景。然而飄零的何止是菊花，作者以花寫人，寫盡了自己遭遇不幸而憔悴不堪的內(nèi)心。

（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1-3題。

    詩(shī)以簡(jiǎn)法語言作為自己的本色語言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來的繁。

    對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！?劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語言與辭賦的語言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果。“灼灼”“依依”等詞所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語言所難以企及的。

    劉勰以為簡(jiǎn)省的語言可以少總多。在他看來，在無限豐富的對(duì)象世界面前，語詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語詞來對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。

    其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語言最大限度地降低了語言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語符，語言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語言來說確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語言的這種特點(diǎn)時(shí)，說：“論畫者曰 ‘咫尺有萬里之勢(shì)’，……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’(崔顥《長(zhǎng)干行》)。墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。”以為詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。

    如果單純地從表意的效率來看，敘事學(xué)的繁法語言以幾千幾萬言來表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖?。然而，文學(xué)作品的語言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。這可以說是小說敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說不僅要用通俗的語言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語言，則目力勞而心力逸?！碑?dāng)然，從小說的說理教化的目的來看，以詳盡的筆墨來渲染或解說某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

    詩(shī)學(xué)語言簡(jiǎn)而不覺其短，敘事作品繁而不覺其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語言的藝術(shù)魅力。

（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）

1.下列關(guān)于簡(jiǎn)省語言的表述不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單，在藝術(shù)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)化”與“簡(jiǎn)單”往往是相對(duì)立的概念，而與“復(fù)雜”“豐富”不是對(duì)立的概念。

B．古代詩(shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是指文字的簡(jiǎn)約，它的價(jià)值在于其簡(jiǎn)所帶來的簡(jiǎn)潔明快，最大限度地降低了語言的冗余性。  

C．簡(jiǎn)省的詩(shī)句所達(dá)到的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無遺”的藝術(shù)境界，是辭賦語言所難以企及的。

D．從詩(shī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)來看，簡(jiǎn)省的語言以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。將繁言變成簡(jiǎn)語，這樣由于詩(shī)學(xué)語言本身的簡(jiǎn)省，給讀者以相對(duì)多的想象空間。

2.下列表述的內(nèi)容，不屬于詩(shī)學(xué)語言與敘事學(xué)語言的不同之處的是（     ）

A. 與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂與消遣。

B. 詩(shī)學(xué)以簡(jiǎn)法語言作為審美特征，敘事學(xué)以繁法語言作為審美特征?！堕L(zhǎng)干行》是以簡(jiǎn)法語言為主要審美特征的作品，《水滸傳》則是繁法語言的代表。

C. 詩(shī)學(xué)語言表意效率高，信息含量大，留給讀者較大的想象空間；敘事學(xué)語言表意效率低，更加詳盡、直觀即更接近形象本身。

D. 詩(shī)學(xué)語言讓讀者目力逸而心力勞，敘事學(xué)語言讓讀者目力勞而心力逸。正如管達(dá)如所說：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

3.根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是（     ）              

    A．“咫尺有萬里之勢(shì)”的繪畫原理與“以少總多”的詩(shī)歌原理有相通之處，可用來形象地說明語詞的少與意義的多之間的辯證關(guān)系。

    B．“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。”王夫之如是解釋詩(shī)學(xué)語言特點(diǎn)，即詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)法語言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。

    C．“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”“ 于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣”  說的是詩(shī)歌的語言特點(diǎn)。

D．民間說書藝人的“說書”是向著聽眾的藝術(shù)，它運(yùn)用的是繁法語言，即用通俗、詳盡的語言敘事，使聽眾聽起來毫不費(fèi)力，以提供娛樂與消遣。

下列各項(xiàng)判斷中，理解不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．《雨霖鈴》中有“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”一句，看似豪放，實(shí)則婉約。作者以實(shí)寫方式，描繪了眼前千里煙波、低沉暮靄與遼闊楚天，表達(dá)自己對(duì)前途茫然，不知路在何方的感受，抒發(fā)了內(nèi)心凄婉哀怨的情感。

B．“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”一句道出了作者對(duì)英雄時(shí)代、英雄人物的向往，而這種向往在年近半百而功業(yè)無成的現(xiàn)實(shí)面前變得可笑與無奈。

C．《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲里”一句，作者從視覺與聽覺的角度，描繪了西沉的落日與失群的哀雁的悲涼之景。這一景情結(jié)合之句頗具的暗示性，作者借此表達(dá)對(duì)南宋王朝漸衰，英雄孤獨(dú)落寞的抑郁悲憤之情

D．《聲聲慢》中“滿地黃花堆積”一句，讓人們看到了菊花飄零一地的深秋悲涼之景。然而飄零的何止是菊花，作者以花寫人，寫盡了自己遭遇不幸而憔悴不堪的內(nèi)心。

閱讀下面的文字，完成后面題目。  

中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。 

往者夏曾佑著《中國(guó)古代史》,有云‚孔子一身直為中國(guó)政教之原,中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已‛。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云‚孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開‛。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。 

社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無因襲即無創(chuàng)造。 

事物經(jīng)過亦正是這樣的。說‚孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳‛者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。 

無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責(zé)怪后人的。 

說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開之?；蛘J(rèn)真說：二千五百年來中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。 

試分層作些說明如下： 

（1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭(zhēng)鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣。客觀上從未被人作宗教看待。  

（2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí)，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。 

（3）從本質(zhì)上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實(shí)踐之學(xué)，正如他們所說‚“踐形盡性”，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。 

（4）茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：‚賜也，爾愛其羊，我愛其禮！‛指出彼此之觀點(diǎn)不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。 

1.下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國(guó)歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A．二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

B．孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)歷史就是孔子一人的歷史而已。 

C．傳于后的古先的文化如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的，但還是傳了下來并且用以教人。

D．是孔子才使中國(guó)古人理性早啟，一貫地好講情理；中國(guó)古代文化早熟，而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。 

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。 

B．儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。 

C．孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。

D．作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一

種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺自律的理性主義。 

3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 

A．一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。 

B．儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿

著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教。 

C．中國(guó)古代理性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有

所發(fā)揮，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。 

D．社會(huì)大于個(gè)人，不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。說孔子“一身直為中國(guó)政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分，每小題3分）

孔子在中國(guó)歷史上的地位（節(jié)選）

梁漱溟

中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。

往者夏曾佑著《中國(guó)古代史》,有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原,中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云“孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。

社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無因襲即無創(chuàng)造。

事物經(jīng)過亦正是這樣的。說“孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。

無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責(zé)怪后人的。

說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開之?；蛘J(rèn)真說：二千五百年來中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

試分層作些說明如下：

（1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭(zhēng)鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣?？陀^上從未被人作宗教看待。

（2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí)，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。

（3）從本質(zhì)上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實(shí)踐之學(xué)，正如他們所說“踐形盡性”，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。

（4）茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮！”指出彼此之觀點(diǎn)不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。

6．下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國(guó)歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A．是孔子才使中國(guó)古人理性早啟，一貫地好講情理；中國(guó)古代文化早熟，而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。

B．孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)歷史就是孔子一人的歷史而已。

C．傳于后的古先的文化如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的，但還是傳了下來并且用以教人。

D．二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)的一項(xiàng)是

A．孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。

B．孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。

C．儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。

D．作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺自律的理性主義。

8．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。

B．社會(huì)大于個(gè)人，不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。說孔子“一身直為中國(guó)政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。

C．中國(guó)古代理性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有所發(fā)揮，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。

D．儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分，每小題3分）

孔子在中國(guó)歷史上的地位（節(jié)選）

梁漱溟

中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。

往者夏曾佑著《中國(guó)古代史》,有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原,中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云“孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。

社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無因襲即無創(chuàng)造。

事物經(jīng)過亦正是這樣的。說“孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。

無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責(zé)怪后人的。

說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開之。或認(rèn)真說：二千五百年來中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

試分層作些說明如下：

（1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭(zhēng)鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣?？陀^上從未被人作宗教看待。

（2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí)，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。

（3）從本質(zhì)上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實(shí)踐之學(xué)，正如他們所說“踐形盡性”，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。

（4）茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮！”指出彼此之觀點(diǎn)不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。

1.下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國(guó)歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A．是孔子才使中國(guó)古人理性早啟，一貫地好講情理；中國(guó)古代文化早熟，而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。

B．孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)歷史就是孔子一人的歷史而已。

C．傳于后的古先的文化如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的，但還是傳了下來并且用以教人。

D．二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。

B．孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。

C．儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。

D．作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺自律的理性主義。

3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。

B．社會(huì)大于個(gè)人，不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。說孔子“一身直為中國(guó)政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。

C．中國(guó)古代理性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有所發(fā)揮，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。

D．儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教。

閱讀下面文言文，完成小題。

公子①聞趙有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家。公子欲見兩人，兩人自匿，不肯見公子。公子聞所在，乃間步往，從此兩人游，甚歡。平原君聞之，謂其夫人①曰：“始吾聞夫人弟公子天下無雙，今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游，公子妄人耳!”夫人以告公子。公子乃謝夫人去，曰：“始吾聞平原君賢，故負(fù)魏王而救趙，以稱平原君。平原君之游，徒豪舉耳，不求士也。無忌自在大梁時(shí)，常聞此兩人賢，至趙，恐不得見。以無忌從之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以為羞，其不足從游?！蹦搜b為去。夫人具以語平原君，平原君乃免冠謝，固留公子。

平原君門下聞之，半去平原君歸公子。天下士復(fù)往歸公子。公子傾平原君客。

公子留趙十年不歸。秦聞公子在趙，日夜出兵東伐魏。魏王患之，使使往請(qǐng)公子。公子恐其怒之，乃誡門下：“有敢為魏王使通者，死。”賓客皆背魏之趙，莫敢勸公子歸。毛公、薛公兩人往見公子曰：“公子所以重于趙，名聞諸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎?”語未及卒，公子立變色，告車趣駕歸救魏。

　　注：①公子：信陵君，魏公子無忌。②夫人，平原君的妻子，是信陵君的姐姐。

1.對(duì)下列句子中加線的詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是( )（3分）

2.下列各組句子中，加線的詞的意義和用法不相同的一組是( ) （3分）

3.對(duì)下列各句中“之”字指代內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

4.下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)“公子天下無雙”的一組是( )（3分）

①乃間步往，從此兩人游                ②故負(fù)魏王而救趙，以稱平原君

③天下士復(fù)往歸公子。公子傾平原君客     ④賓客皆背魏之趙，莫敢勸公子歸

⑤公子所以重于趙，名聞諸侯者，徒以有魏也

⑥語未及卒，公子立變色，告車趣駕歸救魏

5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )（4分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

    在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖。“黃帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都會(huì)在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。

    重視祭祀祖先，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

    先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代?！肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念?！肚f子》記載，老子去世時(shí)，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說明，老子、莊子通過對(duì)自然“天道”的深刻體悟，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。當(dāng)然老莊的看法也使得后來祭祀禮儀沒有完全被神化。

    這里需要指出，在我國(guó)古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認(rèn)為禮儀所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文精神，這才是占主導(dǎo)地位的觀念。

  關(guān)于古人祭祀對(duì)象的基本原則，在儒家經(jīng)典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時(shí)期出現(xiàn)的“三不朽”說，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國(guó)大夫叔孫豹不同意這個(gè)解釋，按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。

    這里應(yīng)當(dāng)提到孔子的貢獻(xiàn)。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”“愛”為基礎(chǔ)，“禮”的實(shí)施，又是表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們?cè)谶M(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心還應(yīng)該有真實(shí)感情。在孔子看來，在各種禮儀活動(dòng)中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊(yùn)涵的禮儀精神。

    孟子則進(jìn)一步將孔子所說的“仁”解釋為人的“本心”，他認(rèn)為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動(dòng)中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個(gè)人去世后，按照古代禮儀，應(yīng)該用棺槨裝殮。孟子解釋說，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”，表達(dá)后人對(duì)死者的哀思感情。

    根據(jù)孔子、孟子的觀點(diǎn)，祭祀儀式所表達(dá)的，主要就是基于人們對(duì)生命的傳承，后人對(duì)祖先的追思緬懷之情?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！边@正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。    ．

    充滿人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續(xù)下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。確實(shí)，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時(shí)代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。

                                           (《光明日?qǐng)?bào)>>2007年8月6日，有刪改)

．下列對(duì)中國(guó)古代祭祀的特點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

    A．重視祭祀祖先，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化，維護(hù)宗法社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

    B．禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然性。

    C．把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對(duì)象是祭祀的一個(gè)基本原則。

    D．強(qiáng)調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ)，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭。

．下列對(duì)文章的分析和概括正確的一項(xiàng)是

    A．遠(yuǎn)古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當(dāng)成神靈來祭祀，而是在一種莊重的儀式中，追思他如何創(chuàng)造文明，如何造福子孫。

    B．中國(guó)古代祭祀，有著一定的人文精神和價(jià)值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會(huì)功能。

    C．中國(guó)古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響，祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。

    D．中國(guó)古代祭祀活動(dòng)大多是用來表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊(yùn)涵的禮儀精神。

．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

    A．老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，也是使得我國(guó)后來禮儀形式?jīng)]有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。

    B．古代祭祀基于人們對(duì)生命的傳承，對(duì)祖先的追思緬懷之情。這樣，中國(guó)古代的祖先祭祀禮儀便充滿了人文性。

    C．今天我們應(yīng)當(dāng)肯定祭祀活動(dòng)對(duì)人文精神的陶冶，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和普及，對(duì)民族精神培育和弘揚(yáng)有著它獨(dú)特的價(jià)值。

    D．黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續(xù)至今，這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)。

閱讀下面的文字，完成后面題目。  

中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。 

往者夏曾佑著《中國(guó)古代史》,有云‚孔子一身直為中國(guó)政教之原,中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已‛。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云‚孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開‛。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。 

社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無因襲即無創(chuàng)造。 

事物經(jīng)過亦正是這樣的。說‚孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳‛者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。 

無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責(zé)怪后人的。 

說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開之?；蛘J(rèn)真說：二千五百年來中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。 

試分層作些說明如下： 

（1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭(zhēng)鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣?？陀^上從未被人作宗教看待。  

（2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí)，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。 

（3）從本質(zhì)上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實(shí)踐之學(xué)，正如他們所說‚“踐形盡性”，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。 

（4）茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：‚賜也，爾愛其羊，我愛其禮！‛指出彼此之觀點(diǎn)不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。 

7．下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國(guó)歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A．二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

B．孔子者中國(guó)文化之中心；無孔子則無中國(guó)文化?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)歷史就是孔子一人的歷史而已。 

C．傳于后的古先的文化如詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的，但還是傳了下來并且用以教人。

D．是孔子才使中國(guó)古人理性早啟，一貫地好講情理；中國(guó)古代文化早熟，而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。 

8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。 

B．儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。 

C．孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。

D．作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一

種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺自律的理性主義。 

9．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 

A．一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。 

B．儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿

著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教。 

C．中國(guó)古代理性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有

所發(fā)揮，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。 

D．社會(huì)大于個(gè)人，不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。說孔子“一身直為中國(guó)政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。

閱讀下文，完成后面題目。(9分，每小題3分)

在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖?！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都會(huì)在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的 不足?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代?！肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念?！肚f子》記載，老子去世時(shí)，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說明，老子、莊子通過對(duì)自然“天道”的深刻體悟，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。當(dāng)然老莊的看法也使得后來祭祀禮儀沒有完全被神化。

這里需要指出，在我國(guó)古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認(rèn)為禮儀所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文精神，這才是占主導(dǎo)地位的觀念。

關(guān)于古人祭祀對(duì)象的基本原則，在儒家經(jīng)典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時(shí)期出現(xiàn)的“三不朽”說，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國(guó)大夫叔孫豹不同意這個(gè)解釋，按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。

這里應(yīng)當(dāng)提到孔子的貢獻(xiàn)。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”“愛”為基礎(chǔ)，“禮”的實(shí)施，又是表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們?cè)谶M(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心還應(yīng)該有真實(shí)感情。在孔子看來，在各種禮儀活動(dòng)中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊(yùn)涵的禮儀精神。

孟子則進(jìn)一步將孔子所說的“仁”解釋為人的“本心”，他認(rèn)為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動(dòng)中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個(gè)人去世后，按照古代禮儀，應(yīng)該用棺槨裝殮。孟子解釋說，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”，表達(dá)后人對(duì)死者的哀思感情。

根據(jù)孔子、孟子的觀點(diǎn)，祭祀儀式所表達(dá)的，主要就是基于人們對(duì)生命的傳承，后人對(duì)祖先的追思緬懷之情?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！边@正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。

充滿人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續(xù)下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。確實(shí)，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時(shí)代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。                                  

 (《光明日?qǐng)?bào)》2011年8月6日，有刪改)

1.下列對(duì)中國(guó)古代祭祀的特點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然性。

B．重視祭祀祖先，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化，維護(hù)宗法社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

C．把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對(duì)象是祭祀的一個(gè)基本原則。

D．強(qiáng)調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ)，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭。

2.下列對(duì)文章的分析和概括正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．遠(yuǎn)古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當(dāng)成神靈來祭祀，而是在一種莊重的儀式中，追思他如何創(chuàng)造文明，如何造福子孫。

B．中國(guó)古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響，祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。

C．中國(guó)古代祭祀，有著一定的人文精神和價(jià)值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會(huì)功能。

D．中國(guó)古代祭祀活動(dòng)大多是用來表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊(yùn)涵的禮儀精神。

3.根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，也是使得我國(guó)后來禮儀形式?jīng)]有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。

B．古代祭祀基于人們對(duì)生命的傳承，對(duì)祖先的追思緬懷之情。這樣，中國(guó)古代的祖先祭祀禮儀便充滿了人文性。

C．今天我們應(yīng)當(dāng)肯定祭祀活動(dòng)對(duì)人文精神的陶冶，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和普及，對(duì)民族精神培育和弘揚(yáng)有著它獨(dú)特的價(jià)值。

D．黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續(xù)至今，這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)。