下列各句中，沒有錯別字的一項是

A．北京的分析人士普遍認為，應對氣候變化、發(fā)展低碳經(jīng)濟對于在全球金融危機壓力中力求可持續(xù)發(fā)展的中國而言，可謂是一條“羅布荊棘的陽關大道”。

B．在有2000多年歷史的中國封建時代，皇室總是極盡所能將世間的珍寶據(jù)為己有，各地官吏更是匯集民間能工巧匠打造人間珍奇，目的只為搏取君王一笑。

C．安徽安慶市的韓老先生因病住進了醫(yī)院，住了三天共花了3000多元。令他和家人吃驚的是，結帳時發(fā)現(xiàn)帳單上竟有300元的“聊天費”。

D．天一閣藏書之豐富斐聲學術界，閣中明代的典籍較多，并匯集了許多有價值的碑帖，其中著名的是北宋的拓本。

下列各句中，沒有錯別字的一項是

下列各句中，沒有錯別字的一項是

1. A.
   北京的分析人士普遍認為，應對氣候變化、發(fā)展低碳經(jīng)濟對于在全球金融危機壓力中力求可持續(xù)發(fā)展的中國而言，可謂是一條“羅布荊棘的陽關大道”。
2. B.
   在有2000多年歷史的中國封建時代，皇室總是極盡所能將世間的珍寶據(jù)為己有，各地官吏更是匯集民間能工巧匠打造人間珍奇，目的只為搏取君王一笑。
3. C.
   安徽安慶市的韓老先生因病住進了醫(yī)院，住了三天共花了3000多元。令他和家人吃驚的是，結帳時發(fā)現(xiàn)帳單上竟有300元的“聊天費”。
4. D.
   天一閣藏書之豐富斐聲學術界，閣中明代的典籍較多，并匯集了許多有價值的碑帖，其中著名的是北宋的拓本。

下列各句在表達上沒有語病的一項是（    ）

    A．比較高大的觀葉類植物應放在廳室角落的位置，如橡皮樹、龜背竹、棕竹、蘇鐵樹等，可給人以郁郁蔥蔥，一片生機盎然之感。

    B．這位市長一上任，就告誡市政府各級官員，要當好人民公仆，在新的歷史時期，經(jīng)受住各種糖衣炮彈進攻。

    C．《永樂大典》是明永樂年間編纂的一部中國古代最為成熟、最為杰出的百科全書。因它的遭遇離奇，有關它的一舉一動，都成為世人關注的焦點。

    D．當時，經(jīng)濟效益差一直困擾著這個已有40多年歷史的國有大型企業(yè)，一時間誰也提不出使企業(yè)走出困境的靈丹妙藥。

下列各句在表達上沒有語病的一項是

1. A.
   比較高大的觀葉類植物應放在廳室角落的位置，如橡皮樹、龜背竹、棕竹、蘇鐵樹等，可給人以郁郁蔥蔥，一片生機盎然之感。
2. B.
   這位市長一上任，就告誡市政府各級官員，要當好人民公仆，在新的歷史時期，經(jīng)受住各種糖衣炮彈進攻。
3. C.
   《永樂大典》是明永樂年間編纂的一部中國古代最為成熟、最為杰出的百科全書。因它的遭遇離奇，有關它的一舉一動，都成為世人關注的焦點。
4. D.
   當時，經(jīng)濟效益差一直困擾著這個已有40多年歷史的國有大型企業(yè)，一時間誰也提不出使企業(yè)走出困境的靈丹妙藥。

閱讀下面的文字，完成題目。

端午節(jié)的文化事象

節(jié)日是一個地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個來源：（一）應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟；（二）應對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應，所采取的祈福禳災措施；（三）對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動。“夏至”是中華民族對天文學的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點，使端午這個節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神?！褒垺斌w現(xiàn)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須體現(xiàn)到具體人物上才能生動具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。

屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設堤，疏導積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚等等。從端午節(jié)所紀念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價值觀、是一種感情寄托、是我們民族團結的精神旗幟。

節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初體現(xiàn)的是“以人為本”，是對人自身的生命關懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價值”的追求，對愛國主義精神的頌揚。節(jié)日文化上屬于人們的時間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時間。不斷反復，達到對節(jié)日精神的高度文化認同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中?！　?/p>

端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個詩人節(jié)。把一個全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目。第三，端午是個衛(wèi)生節(jié)，表現(xiàn)的是對人身體健康的關懷，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要時間。第四，端午是個社交節(jié)。重點調(diào)節(jié)的是以地域為單位的社區(qū)人際關系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊進行。第五，端午是個美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點。

端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動要使我們對自己的文化身份、文化責任、文化前途更加熱愛和明確。

1.下列有關端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項的是（3分）

A．“龍”所具有的多元一體，和合圓融的寬廣胸懷是中華民族處世精神的一種體現(xiàn)。

B．端午節(jié)體現(xiàn)出來的人文精神是在歷史積淀下形成的，這種精神最終體現(xiàn)在“以人為本”上。

C．端午節(jié)的節(jié)日精神是一種體現(xiàn)了人生價值觀的、寄托人們情感的、體現(xiàn)了民族團結的愛國主義精神。

D．端午節(jié)既是詩人節(jié)、體育節(jié)，也是衛(wèi)生節(jié)、社交節(jié)、美食節(jié)，這表明端午節(jié)節(jié)日精神已經(jīng)得到人們的高度文化認同。

2.下列表述不符合原文意思的一項是（3分）

A．至少已有2000年歷史的端午節(jié)是中華民族最具民族特色并有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日之一。

B．應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟，這是歷史悠久的端午節(jié)的來源之一。

C．中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神是由端午節(jié)塑造的。

D．屈原、伍子胥、陳臨等五位受人尊崇的賢德人物被人們加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了端午節(jié)的傳說人物。

3.下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）

A．龍舟競渡 “蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目反映的是集體主義精神，揭示的是只有齊心合力才能奪得勝利的道理。

B．因為端午是我們祖先留給后代的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。

C．端午節(jié)的民俗文化事象豐富多彩，作為節(jié)日的主人，我們每個人都應該為它增加色彩，使其更加絢麗多姿。

D．我們是中華民族的傳人，是端午節(jié)的主人，明確我們的文化身份、文化責任、文化前途是我們參加端午節(jié)活動的最大意義。

閱讀下面的文字，完成小題。

端午節(jié)的文化事象

節(jié)日是一個地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個來源：（一）應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟；（二）應對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應，所采取的祈福禳災措施；（三）對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動?！跋闹痢笔侵腥A民族對天文學的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點，使端午這個節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神?！褒垺斌w現(xiàn)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須體現(xiàn)到具體人物上才能生動具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。

屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設堤，疏導積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚等等。從端午節(jié)所紀念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價值觀、是一種感情寄托、是我們民族團結的精神旗幟。

節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初體現(xiàn)的是“以人為本”，是對人自身的生命關懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價值”的追求，對愛國主義精神的頌揚。節(jié)日文化上屬于人們的時間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時間。不斷反復，達到對節(jié)日精神的高度文化認同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中。

端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個詩人節(jié)。把一個全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目。第三，端午是個衛(wèi)生節(jié)，表現(xiàn)的是對人身體健康的關懷，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要時間。第四，端午是個社交節(jié)。重點調(diào)節(jié)的是以地域為單位的社區(qū)人際關系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊進行。第五，端午是個美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點。

端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動要使我們對自己的文化身份、文化責任、文化前途更加熱愛和明確。

1.下列有關端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項的是（3分）

A．“龍”所具有的多元一體，和合圓融的寬廣胸懷是中華民族處世精神的一種體現(xiàn)。

B．端午節(jié)體現(xiàn)出來的人文精神是在歷史積淀下形成的，這種精神最終體現(xiàn)在“以人為本”上。

C．端午節(jié)的節(jié)日精神是一種體現(xiàn)了人生價值觀的、寄托人們情感的、體現(xiàn)了民族團結的愛國主義精神。

D．端午節(jié)既是詩人節(jié)、體育節(jié)，也是衛(wèi)生節(jié)、社交節(jié)、美食節(jié)，這表明端午節(jié)節(jié)日精神已經(jīng)得到人們的高度文化認同。

2.下列表述不符合原文意思的一項是（3分）

A．至少已有2000年歷史的端午節(jié)是中華民族最具民族特色并有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日之一。

B．應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟，這是歷史悠久的端午節(jié)的來源之一。

C．中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神是由端午節(jié)塑造的。

D．屈原、伍子胥、陳臨等五位受人尊崇的賢德人物被人們加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了端午節(jié)的傳說人物。

3.下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）

A．龍舟競渡 “蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目反映的是集體主義精神，揭示的是只有齊心合力才能奪得勝利的道理。

B．因為端午是我們祖先留給后代的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。

C．端午節(jié)的民俗文化事象豐富多彩，作為節(jié)日的主人，我們每個人都應該為它增加色彩，使其更加絢麗多姿。

D．我們是中華民族的傳人，是端午節(jié)的主人，明確我們的文化身份、文化責任、文化前途是我們參加端午節(jié)活動的最大意義。

閱讀下面的文字，完成小題。
端午節(jié)的文化事象
節(jié)日是一個地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個來源：（一）應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟；（二）應對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應，所采取的祈福禳災措施；（三）對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動?！跋闹痢笔侵腥A民族對天文學的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點，使端午這個節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神。“龍”體現(xiàn)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須體現(xiàn)到具體人物上才能生動具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。
屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設堤，疏導積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚等等。從端午節(jié)所紀念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價值觀、是一種感情寄托、是我們民族團結的精神旗幟。
節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初體現(xiàn)的是“以人為本”，是對人自身的生命關懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價值”的追求，對愛國主義精神的頌揚。節(jié)日文化上屬于人們的時間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時間。不斷反復，達到對節(jié)日精神的高度文化認同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中。
端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個詩人節(jié)。把一個全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目。第三，端午是個衛(wèi)生節(jié)，表現(xiàn)的是對人身體健康的關懷，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要時間。第四，端午是個社交節(jié)。重點調(diào)節(jié)的是以地域為單位的社區(qū)人際關系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊進行。第五，端午是個美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點。
端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動要使我們對自己的文化身份、文化責任、文化前途更加熱愛和明確。
【小題1】下列有關端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項的是（3分）

閱讀下面的文字，完成題目。
端午節(jié)的文化事象
節(jié)日是一個地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個來源：（一）應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟；（二）應對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應，所采取的祈福禳災措施；（三）對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動?！跋闹痢笔侵腥A民族對天文學的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點，使端午這個節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神?！褒垺斌w現(xiàn)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須體現(xiàn)到具體人物上才能生動具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。
屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設堤，疏導積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚等等。從端午節(jié)所紀念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價值觀、是一種感情寄托、是我們民族團結的精神旗幟。
節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初體現(xiàn)的是“以人為本”，是對人自身的生命關懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價值”的追求，對愛國主義精神的頌揚。節(jié)日文化上屬于人們的時間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時間。不斷反復，達到對節(jié)日精神的高度文化認同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中。　　
端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個詩人節(jié)。把一個全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目。第三，端午是個衛(wèi)生節(jié)，表現(xiàn)的是對人身體健康的關懷，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要時間。第四，端午是個社交節(jié)。重點調(diào)節(jié)的是以地域為單位的社區(qū)人際關系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊進行。第五，端午是個美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點。
端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動要使我們對自己的文化身份、文化責任、文化前途更加熱愛和明確。
【小題1】下列有關端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項的是（3分）

閱讀下面的文字，完成題目。

端午節(jié)的文化事象

節(jié)日是一個地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個來源：（一）應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟；（二）應對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應，所采取的祈福禳災措施；（三）對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動?！跋闹痢笔侵腥A民族對天文學的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點，使端午這個節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神。“龍”體現(xiàn)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須體現(xiàn)到具體人物上才能生動具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。

屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設堤，疏導積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚等等。從端午節(jié)所紀念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價值觀、是一種感情寄托、是我們民族團結的精神旗幟。

節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初體現(xiàn)的是“以人為本”，是對人自身的生命關懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價值”的追求，對愛國主義精神的頌揚。節(jié)日文化上屬于人們的時間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時間。不斷反復，達到對節(jié)日精神的高度文化認同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中?！　?/p>

端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個詩人節(jié)。把一個全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目。第三，端午是個衛(wèi)生節(jié)，表現(xiàn)的是對人身體健康的關懷，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要時間。第四，端午是個社交節(jié)。重點調(diào)節(jié)的是以地域為單位的社區(qū)人際關系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊進行。第五，端午是個美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點。

端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動要使我們對自己的文化身份、文化責任、文化前途更加熱愛和明確。

4．下列有關端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項的是（3分）

A．“龍”所具有的多元一體，和合圓融的寬廣胸懷是中華民族處世精神的一種體現(xiàn)。

B．端午節(jié)體現(xiàn)出來的人文精神是在歷史積淀下形成的，這種精神最終體現(xiàn)在“以人為本”上。

C．端午節(jié)的節(jié)日精神是一種體現(xiàn)了人生價值觀的、寄托人們情感的、體現(xiàn)了民族團結的愛國主義精神。

D．端午節(jié)既是詩人節(jié)、體育節(jié)，也是衛(wèi)生節(jié)、社交節(jié)、美食節(jié)，這表明端午節(jié)節(jié)日精神已經(jīng)得到人們的高度文化認同。

5．下列表述不符合原文意思的一項是（3分）

A．至少已有2000年歷史的端午節(jié)是中華民族最具民族特色并有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日之一。

B．應對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應，借助巫術進行驅(qū)疫防瘟，這是歷史悠久的端午節(jié)的來源之一。

C．中華民族“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神是由端午節(jié)塑造的。

D．屈原、伍子胥、陳臨等五位受人尊崇的賢德人物被人們加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了端午節(jié)的傳說人物。

6．下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）

A．龍舟競渡 “蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項目反映的是集體主義精神，揭示的是只有齊心合力才能奪得勝利的道理。

B．因為端午是我們祖先留給后代的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。

C．端午節(jié)的民俗文化事象豐富多彩，作為節(jié)日的主人，我們每個人都應該為它增加色彩，使其更加絢麗多姿。

D．我們是中華民族的傳人，是端午節(jié)的主人，明確我們的文化身份、文化責任、文化前途是我們參加端午節(jié)活動的最大意義。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

“全球史觀”——反思“西方中心論”的一個代表

改革開放初期，“西方中心論”在學術界有相當市場，它也是新自由主義經(jīng)濟學在中國流行的一種非常重要的思想基礎。但是，隨著西方經(jīng)濟不斷爆發(fā)危機，世界上對資本主義制度的反思不斷深入，對“西方中心論”的批判也日漸深刻。“全球史觀”正是這種反思潮流的一個代表。

英國史學家巴勒克拉夫最先明確提出了“全球史觀”。他認為，主要從西歐觀點來解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學家應該“從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代”，這樣才能“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。此后，歐美多位歷史學家繼承和發(fā)展了這一觀點。

“全球史觀”對“西方中心論”、“洋教條”崇拜的破除在當代中國具有更重要和更深遠的意義。當然，“全球史觀”尤其是其中的“中國中心觀”也存在相當?shù)膯栴}，無須諱言，任何學者都不可避免地要受到諸如時代、文化甚至是個人因素的影響。

鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年時間里，中國在西方國家的眼中一直是一個弱小國家．但新中國成立以來尤其是最近30年的發(fā)展顛覆了這個形象。正因為如此，一些西方學者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實和歷史?？挛牡摹对谥袊l(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》一書，提出研究中國歷史應該“走向以中國為中心”，亦即“從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國的）而不是外部的（即西方的）準繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。而由于中華復興導致的自信心的回復（有些表現(xiàn)為過度膨脹），也使一些中國人自覺不自覺地迎合并推動了這個潮流。

自“后現(xiàn)代”思潮興起以來，資本主義社會的各種危機已經(jīng)充分地暴露出來，一些西方學者對西方文明的前途喪失了信心，因而認為“西方的沒落”如同其他文明的衰落一樣都是歷史的“宿命”?！段鞣降臎]落》的作者斯賓格勒就是一個典型的代表．在這種情況下，對未來世界的構建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。

需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學者的專利，甚至也不完全是對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當長的歷史時期內(nèi)，一些西方學者的傳統(tǒng)。17-18世紀，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，從神秘的哲學、嚴肅的政治、精致的藝術到社會的經(jīng)濟和生活風格，中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了“夢寐以求的幸福生活的前景”。這種泛中國崇拜既建立在當時西方與東方實力的對比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實力為限?！叭蚴酚^”對“西方中心論”的批判從技術到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。

以史鑒今，對中國人文社會科學的反思與批判多半來自外部力量的推動，這反映出了中國在政治經(jīng)濟和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復興的最大阻礙。

（選自《中國社會科學報》，有刪改）

5．下列關于文章內(nèi)容的表述，正確的一項是（    ）

A．改革開放初期，“西方中心論”在學術界很有市場，它的一種非常重要的思想基礎就是新自由主義經(jīng)濟學。

B．“西方中心論”只關注西方的現(xiàn)實和歷史，而“全球史觀”則側重于關注東方尤其是中國的現(xiàn)實和歷史。

C．“西方中心論”主要從西歐觀點來解釋歷史，“全球史觀”則匯集所有地區(qū)和時代的觀點來解釋歷史。

D．“全球史觀”在當代中國具有重要和深遠的意義是因為它有助于破除國人對“洋教條”“西方中心論”的崇拜。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是   （    ）

A．“全球史觀”對歷史的解釋也會存在問題是因為任何學者都不可避免地要受到諸如時代、文化或個人因素的影響。

B．新中國成立以來尤其是近30年的發(fā)展令西方人刮目相看，所以一些西方學者開始以中國為中心來研究中國的現(xiàn)實和歷史。

C．西方人普遍認為西方文明走向沒落是歷史的“宿命”，只能依托中華文明才能構建和想象未來的世界。

D．以斯賓格勒為代表的一些西方學者認為西方文明已走向沒落，因此，應該去關注西方之外的世界，尤其是中華文明。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是   （    ）

A．要想客觀公正地評價某一國家或地區(qū)的某個時代的歷史，應聚焦這一國家或地區(qū)本身，考察它的哪些歷史現(xiàn)象具有歷史重要性。

B．西方學者在研究中華文明時，以“全球史觀”的視角重新觀察和審視中國就代表著對“西方中心論”的反思和批判。

C．無論是17—18世紀，西方世界流行泛中國崇拜的思潮，還是如今中華文明再次為世人所推崇，全都是因為中國經(jīng)濟實力的強大。

D．中國人要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，不僅要增強國家的經(jīng)濟實力，更要增強對中華民族歷史文化的自信力。

閱讀下面的文字，完成第5-7題。（共6分，每題2分）

“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說

兩千余年來，“學而優(yōu)則仕”作為以學致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。

“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對中國社會產(chǎn)生過積極影響。它確立了學問作為政府取吏的標準。以學取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊伍中，保證了政府運作始終處于接受過儒家道德教訓的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進取，可與守成”，并視之為治國要訣，對書生保有相當?shù)淖鹬亍Ｎ睦艚y(tǒng)治造就了“士”作為無冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念?！度龂萘x》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個中原因固不止一端，但有一點可以肯定，士子對世道民心的巨大影響，無論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅守位卑不忘憂國的信條，以天下為己任，希望將平生所學貢獻于國家民族，都與學優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關。

中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對社會各等級的人而言，通過以科舉制度為體現(xiàn)的“學優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級之后，可以加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而這自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權。

“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網(wǎng)中，主仆關系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。

（刪改自《“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

5．下列對“學而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是                   （    ）

A．“學而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。

B．“學而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。

C．“學而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。

D．“學而優(yōu)則仕”使士子們憑“學優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。

6．下列關于“學而優(yōu)則仕”負面影響的表述，不正確的一項是         （    ）

       A．士子把做官作為自己讀書的目的。

       B．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。

       C．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。

       D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是                （    ）

       A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

       B．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

       C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。

       D．在帝王“家天下”附庸關系的等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

“全球史觀”——反思“西方中心論”的一個代表

改革開放初期，“西方中心論”在學術界有相當市場，它也是新自由主義經(jīng)濟學在中國流行的一種非常重要的思想基礎。但是，隨著西方經(jīng)濟不斷爆發(fā)危機，世界上對資本主義制度的反思不斷深入，對“西方中心論”的批判也日漸深刻?！叭蚴酚^”正是這種反思潮流的一個代表。

英國史學家巴勒克拉夫最先明確提出了“全球史觀”。他認為，主要從西歐觀點來解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學家應該“從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代”，這樣才能“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。此后，歐美多位歷史學家繼承和發(fā)展了這一觀點。

“全球史觀”對“西方中心論”、“洋教條”崇拜的破除在當代中國具有更重要和更深遠的意義。當然，“全球史觀”尤其是其中的“中國中心觀”也存在相當?shù)膯栴}，無須諱言，任何學者都不可避免地要受到諸如時代、文化甚至是個人因素的影響。

鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年時間里，中國在西方國家的眼中一直是一個弱小國家．但新中國成立以來尤其是最近30年的發(fā)展顛覆了這個形象。正因為如此，一些西方學者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實和歷史?？挛牡摹对谥袊l(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》一書，提出研究中國歷史應該“走向以中國為中心”，亦即“從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國的）而不是外部的（即西方的）準繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。而由于中華復興導致的自信心的回復（有些表現(xiàn)為過度膨脹），也使一些中國人自覺不自覺地迎合并推動了這個潮流。

自“后現(xiàn)代”思潮興起以來，資本主義社會的各種危機已經(jīng)充分地暴露出來，一些西方學者對西方文明的前途喪失了信心，因而認為“西方的沒落”如同其他文明的衰落一樣都是歷史的“宿命”?！段鞣降臎]落》的作者斯賓格勒就是一個典型的代表．在這種情況下，對未來世界的構建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。

需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學者的專利，甚至也不完全是對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當長的歷史時期內(nèi)，一些西方學者的傳統(tǒng)。17-18世紀，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，從神秘的哲學、嚴肅的政治、精致的藝術到社會的經(jīng)濟和生活風格，中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了“夢寐以求的幸福生活的前景”。這種泛中國崇拜既建立在當時西方與東方實力的對比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實力為限?！叭蚴酚^”對“西方中心論”的批判從技術到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。

以史鑒今，對中國人文社會科學的反思與批判多半來自外部力量的推動，這反映出了中國在政治經(jīng)濟和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復興的最大阻礙。

（選自《中國社會科學報》，有刪改）

5．下列關于文章內(nèi)容的表述，正確的一項是（    ）

A．改革開放初期，“西方中心論”在學術界很有市場，它的一種非常重要的思想基礎就是新自由主義經(jīng)濟學。

B．“西方中心論”只關注西方的現(xiàn)實和歷史，而“全球史觀”則側重于關注東方尤其是中國的現(xiàn)實和歷史。

C．“西方中心論”主要從西歐觀點來解釋歷史，“全球史觀”則匯集所有地區(qū)和時代的觀點來解釋歷史。

D．“全球史觀”在當代中國具有重要和深遠的意義是因為它有助于破除國人對“洋教條”“西方中心論”的崇拜。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是   （    ）

A．“全球史觀”對歷史的解釋也會存在問題是因為任何學者都不可避免地要受到諸如時代、文化或個人因素的影響。

B．新中國成立以來尤其是近30年的發(fā)展令西方人刮目相看，所以一些西方學者開始以中國為中心來研究中國的現(xiàn)實和歷史。

C．西方人普遍認為西方文明走向沒落是歷史的“宿命”，只能依托中華文明才能構建和想象未來的世界。

D．以斯賓格勒為代表的一些西方學者認為西方文明已走向沒落，因此，應該去關注西方之外的世界，尤其是中華文明。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是   （    ）

A．要想客觀公正地評價某一國家或地區(qū)的某個時代的歷史，應聚焦這一國家或地區(qū)本身，考察它的哪些歷史現(xiàn)象具有歷史重要性。

B．西方學者在研究中華文明時，以“全球史觀”的視角重新觀察和審視中國就代表著對“西方中心論”的反思和批判。

C．無論是17—18世紀，西方世界流行泛中國崇拜的思潮，還是如今中華文明再次為世人所推崇，全都是因為中國經(jīng)濟實力的強大。

D．中國人要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，不僅要增強國家的經(jīng)濟實力，更要增強對中華民族歷史文化的自信力。