下列各句中加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?nbsp;    ）。

A 這對老朋友分別了近半個(gè)世紀(jì)，沒想到這次居然在大街上萍水相逢，于是站在路邊暢談起來。

B 看到馬戲團(tuán)中小丑的這種滑稽表情，坐在旁邊的一名外國記者突然忍俊不禁了。

C 參加保險(xiǎn)雖不能使人化險(xiǎn)為夷，但卻能在災(zāi)禍不期而至?xí)r，使投保者或受惠人得到一筆賠償，盡量減少損失。

D 這篇講話，從更深刻的層面明確地提出了當(dāng)前反腐倡廉 整頓黨風(fēng)的重要性，確有振聾發(fā)聵的作用。

俄羅斯之狼
余杰
①許廣平在她的回憶錄中曾寫道：“他（魯迅）有時(shí)，至少或者如他自己所說，像受傷的狼，跑到草地去舔干自己的傷口?！痹诙砹_斯作家中也有這樣一匹孤獨(dú)的“狼”，他就是《大師和瑪加麗塔》的作者布爾加科夫。他于1931年給斯大林寫過一封信，信中說：“在蘇聯(lián)俄羅斯文學(xué)的廣闊原野上，我是唯一的一只文學(xué)之狼。有人勸我在狼皮上涂點(diǎn)顏色，這是個(gè)愚不可及的勸告。涂上顏色的狼也罷，剪去狼毛的狼也罷，怎么也不像一只狗?！?br />②布爾加科夫的面容消瘦、眼睛近視、文質(zhì)彬彬、氣態(tài)閑雅，從表面看怎么也不像一匹“狼”。在家庭的熏陶下，他自小就喜愛音樂、戲劇、小說，尤其嗜好閱讀果戈理的作品，養(yǎng)成了耿介不阿的性格和敏銳獨(dú)到的眼力。1923年他開始寫作第一部長篇小說《白衛(wèi)軍》，1924年脫稿。然后，一直到42年以后這部作品才在俄羅斯本土出版，這時(shí)，作家已逝世26年之久。從普希金以來，俄羅斯知識分子就有從軍的傳統(tǒng)，但是在20世紀(jì)一二十年代，國際、國內(nèi)戰(zhàn)爭頻繁，軍隊(duì)由榮譽(yù)的象征變?yōu)檠鹊拇~，加入軍隊(duì)，除了屠殺與被屠殺以外沒有別的選擇。戰(zhàn)爭無所不在，戰(zhàn)爭已知內(nèi)化到參與者和他們親人的精神生活中。對于這些，布爾加科夫保持了外在于偉大歷史之外的個(gè)人敘事。所謂正義與邪惡的區(qū)分是沒有意義的，所有人都是被脅裹者。
③1926年，蘇聯(lián)國家政治保安總局突然搜查了布爾加科夫的住處，沒收了小說《狗心》的手稿和他的日記。從此，他開始受到漫長的批判和封殺，用作家自己的話來說，等待他的是“貧窮、流落街頭和死亡”。然而，他挺往了，像一只孤獨(dú)的狼一樣，對著茫茫曠野，發(fā)出凄烈的吶喊，在他生命的最后10年里，寫下了19部作品。其中有三部只要他按照當(dāng)局的意思作修改，就能獲得出版或上演，但是他堅(jiān)決不改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則。像貓一樣聰明的中國作家們是無法理解：為何不作一點(diǎn)妥協(xié)呢？貓和狼是沒有共同的邏輯的。布爾加科夫的不被理解，正如魯迅的不被理解一樣。布爾加科夫的原則：“如果把文學(xué)用于滿足自己過上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的?！?br />④1937年，斯大林對文藝界的清洗達(dá)到了一個(gè)高潮，先是對肖斯塔科維奇、帕斯捷爾納克、布爾加科夫等第一流的藝術(shù)大師進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，然后將中央主管文化的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是迫害大師們的打手們送進(jìn)集中營。當(dāng)局邀請布爾加科夫參加一次對作協(xié)前領(lǐng)導(dǎo)的批判會，布爾加科夫堅(jiān)決地拒絕了：“我不會去迫害以前的迫害者?！边@一立場，是對迫害本身的蔑視和反抗。布爾加科夫看到：“人的本性只有通過憐憫和仁慈才能改變；恐怖、強(qiáng)制和各種各樣的暴行，都無濟(jì)于事。”布爾加科夫的《大師和瑪加麗塔》則對整個(gè)人類歷史中的善惡之爭進(jìn)行了深刻的反思，具有超越性。他是在絕望中為絕望而寫作，在災(zāi)難中為災(zāi)難而寫作，在痛苦中為痛苦而寫作?？梢哉f，布爾加科夫是“俄羅斯的魯迅”。
⑤布爾加科夫在生命的最后一年，也就是1939年，寫了一本關(guān)于斯大林青年時(shí)代的劇本《巴統(tǒng)》。這件事讓他頗受詬病，因?yàn)榕c他一生的立身行事在相徑庭，所以后人把它當(dāng)作“一個(gè)猜不透的謎”。我想，布爾加科夫?qū)戇@個(gè)劇本的時(shí)候心態(tài)是極為復(fù)雜的，他既想通過這個(gè)劇本獲得生存的權(quán)利，又不想讓它成為純粹的獻(xiàn)媚之作。他在兩極掙扎著，卻找不到一個(gè)自己的立足點(diǎn)。他清楚地知道自己在做什么，但是，現(xiàn)實(shí)中的魔鬼比他小說中的魔鬼要?dú)埍┑枚唷?br />⑥1940年3月10日，布爾加科夫貧病交加地死去，年僅49歲。一匹離群索居的狼閉上了冷觀世界的眼睛。
⑦而小貓小狗們依然歡快地蹦跳著。
【小題1】下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(    )   (5分)

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）

我的徐州老鄉(xiāng)、國畫大師李可染先生曾把自己稱為“苦學(xué)派”，窮一生的苦學(xué)來感悟中國傳統(tǒng)繪畫的玄機(jī)，來描摹大干世界的神奇，來領(lǐng)略西方藝術(shù)的真諦，盡一生的實(shí)踐“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來”，最終成就中國二十世紀(jì)別具一格、別具神韻的李家山水，成為畫史留名的一代宗師。   

    有趣的是，錢穆先生也被學(xué)界稱為“苦學(xué)派”，錢先生雖然沒有像可染先生那樣臨遍了祖國的名山大川，但他的苦學(xué)似乎更貼切更苦澀。他幼時(shí)在鄉(xiāng)村的油燈前面壁苦讀。他以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷，逐步攀登中學(xué)、大學(xué)的講壇，直至登上中國學(xué)術(shù)、世界講壇的最高階梯，那份苦心、苦功、苦情，凡人能知；他于陋室之中苦思、苦想、苦戀，甚至經(jīng)常為沒有資料可查、沒有書籍可讀而苦惱，那份煎熬幾人能曉。難得的是，先生從苦中讀出了樂，讀出了志，讀出了字字珠璣。

    錢穆一生執(zhí)著于中國歷史文化，為弘揚(yáng)中華文化殫精竭慮。他始終堅(jiān)定地認(rèn)為，民族復(fù)興、國運(yùn)昌盛、社會和諧、人民樂業(yè)，必須依靠傳統(tǒng)文化的力量，必須依靠民族精神的引導(dǎo)，除此之外，沒有其他好的辦法。這種認(rèn)識，導(dǎo)致他對馬克思主義有自己的看法，他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨所信奉的馬克思主義是西方的理論，不是中華民族土生土長的東西，留在大陸接受這種理論的改造，必然要放棄先前的追求和主張，必然要放棄所持的民族文化立場，這是他不愿面對和接受的。白璧微瑕，大師認(rèn)識上的局限與直白，讓我們看到了他率真的一面，為我們消解遺憾找到了理由，也為我們解讀他為何在大陸解放的前夜，而客居香港辦學(xué)，最后客死臺灣，找到了由頭。   

    晚年的錢穆在懷舊與展望的時(shí)空里踽踽前行。和他同居一島的余光中先生，早年以《鄉(xiāng)愁》一詩名播海內(nèi)外，他的“鄉(xiāng)愁”在煎熬了近半個(gè)世紀(jì)后，終于有了登上大陸化解離愁的機(jī)會。而那“一灣淺淺的海峽”之于錢穆先生，卻只能夢里神游，魂里飛渡，鄉(xiāng)愁至死未曾消融。他在《八十憶雙親》里，情真意篤，盡情懷戀和追憶早年時(shí)光；他在《丙寅新春看時(shí)局》等文章里，情系大陸，為兩岸和平統(tǒng)一助威吶喊；他在最后完成的《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》一文里，用畢生體悟，對“天人合一”提出新解，認(rèn)為“天人合一”觀，是中國古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張，認(rèn)為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。1990年8月30日，錢穆帶著對故鄉(xiāng)的依戀，帶著對中國傳統(tǒng)文化的敬意，在臺北無疾而終，享年96歲。1992年1月9日，錢穆的靈骨越過海峽，安葬在他曾經(jīng)生活和工作過的地方——蘇州。

    錢穆走了，他一生以歷史人物為主要研究和著述對象，他最終也走進(jìn)了這個(gè)不朽的隊(duì)列里。他用一千多萬個(gè)漢字為中國文化劃出了一道羌麗的錢氏弧線，一步一步地到達(dá)了中國二十世紀(jì)的文化峰頂，他是繼朱子之后，又一位可以跨越時(shí)代、可以名垂思想文化史河的集大成者。

    歷史是生活的老師，文化是生活的情人。在這個(gè)世界上，人跳不出歷史，更離不開文化。長壽的即使如同錢穆，也終究要沉睡于地下，但沉睡的意義有所不同，有的化作一把黃土，從此無聲無息；有的則結(jié)成思想和精神的顆粒，在歲月的留痕上，鐫刻著人類自我意識的一次次覺醒。

    2005年我專程來到蘇州吳縣西山俞家渡，拜謁錢穆先生的墓地。在西南太湖的這片浩淼煙波里，那塊風(fēng)景秀麗的石坡地成為錢穆先生魂歸大陸的最后歸宿。站在寫有“無錫七房橋錢穆先生之墓”的墓碑前，千言萬語競不知從何說起。那就對錢先生的墳冢深深地叩個(gè)頭吧，在我彎下身子的一剎那，我看到，那條從墳冢曼延開去的小路，宛如一條鋪滿鮮花的神道，從二十世紀(jì)一直通向先秦諸子。

    （取材于胡正良《錢穆——一個(gè)歷史世紀(jì)的文化背影》）

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

    A．錢穆先生的苦學(xué)，像國畫大師李可染的苦學(xué)一樣，也取得了巨大的成就，成為“一代宗師”，令世人敬仰。

    B．錢先生以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷，直至登上世界講壇的高峰，其苦可想而知，但他很少提起，可見其內(nèi)斂沉潛。

    C．錢先生在當(dāng)時(shí)對馬克思主義在中國傳播意義的誤解，是大師思想認(rèn)識上的—大局限，但也表現(xiàn)了他的率真。

    D．錢先生愛家鄉(xiāng)，但思想認(rèn)識上的局限讓他離開了故鄉(xiāng)，讓人不解，也讓他自己承受了濃郁鄉(xiāng)愁的煎熬。

    E．本文通過對錢穆相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了一位學(xué)者的摯愛祖國、執(zhí)著于中國傳統(tǒng)文化的偉大人文情懷。

2.錢先生執(zhí)著于中國傳統(tǒng)文化，卻“在大陸解放的前夜，而客居香港辦學(xué)，最后客死臺灣”。這是為什么?請簡要分析。（6分）

3.文中寫余光中及其《鄉(xiāng)愁》有什么作用?簡要分析。（6分）

4.錢先生一生可圈可點(diǎn)之處甚多，但就節(jié)選片段來看，可圈可點(diǎn)至少有三，即“苦學(xué)”“執(zhí)著”“鄉(xiāng)愁”。請就你對這三個(gè)方面的理解，任選一個(gè)方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下文，完成文后各題。

俄羅斯之狼

余杰

       ①許廣平在她的回憶錄中曾寫道：“他（魯迅）有時(shí)，至少或者如他自己所說，像受傷的狼，跑到草地去舔干自己的傷口?！痹诙砹_斯作家中也有這樣一匹孤獨(dú)的“狼”，他就是《大師和瑪加麗塔》的作者布爾加科夫。他于1931年給斯大林寫過一封信，信中說：“在蘇聯(lián)俄羅斯文學(xué)的廣闊原野上，我是唯一的一只文學(xué)之狼。有人勸我在狼皮上涂點(diǎn)顏色，這是個(gè)愚不可及的勸告。涂上顏色的狼也罷，剪去狼毛的狼也罷，怎么也不像一只狗?！?/p>

       ②布爾加科夫的面容消瘦、眼睛近視、文質(zhì)彬彬、氣態(tài)閑雅，從表面看怎么也不像一匹“狼”。在家庭的熏陶下，他自小就喜愛音樂、戲劇、小說，尤其嗜好閱讀果戈理的作品，養(yǎng)成了耿介不阿的性格和敏銳獨(dú)到的眼力。1923年他開始寫作第一部長篇小說《白衛(wèi)軍》，1924年脫稿。然后，一直到42年以后這部作品才在俄羅斯本土出版，這時(shí)，作家已逝世26年之久。從普希金以來，俄羅斯知識分子就有從軍的傳統(tǒng)，但是在20世紀(jì)一二十年代，國際、國內(nèi)戰(zhàn)爭頻繁，軍隊(duì)由榮譽(yù)的象征變?yōu)檠鹊拇~，加入軍隊(duì)，除了屠殺與被屠殺以外沒有別的選擇。戰(zhàn)爭無所不在，戰(zhàn)爭已知內(nèi)化到參與者和他們親人的精神生活中。對于這些，布爾加科夫保持了外在于偉大歷史之外的個(gè)人敘事。所謂正義與邪惡的區(qū)分是沒有意義的，所有人都是被脅裹者。

       ③1926年，蘇聯(lián)國家政治保安總局突然搜查了布爾加科夫的住處，沒收了小說《狗心》的手稿和他的日記。從此，他開始受到漫長的批判和封殺，用作家自己的話來說，等待他的是“貧窮、流落街頭和死亡”。然而，他挺往了，像一只孤獨(dú)的狼一樣，對著茫茫曠野，發(fā)出凄烈的吶喊，在他生命的最后10年里，寫下了19部作品。其中有三部只要他按照當(dāng)局的意思作修改，就能獲得出版或上演，但是他堅(jiān)決不改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則。像貓一樣聰明的中國作家們是無法理解：為何不作一點(diǎn)妥協(xié)呢？貓和狼是沒有共同的邏輯的。布爾加科夫的不被理解，正如魯迅的不被理解一樣。布爾加科夫的原則：“如果把文學(xué)用于滿足自己過上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的。”

       ④1937年，斯大林對文藝界的清洗達(dá)到了一個(gè)高潮，先是對肖斯塔科維奇、帕斯捷爾納克、布爾加科夫等第一流的藝術(shù)大師進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，然后將中央主管文化的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是迫害大師們的打手們送進(jìn)集中營。當(dāng)局邀請布爾加科夫參加一次對作協(xié)前領(lǐng)導(dǎo)的批判會，布爾加科夫堅(jiān)決地拒絕了：“我不會去迫害以前的迫害者?！边@一立場，是對迫害本身的蔑視和反抗。布爾加科夫看到：“人的本性只有通過憐憫和仁慈才能改變；恐怖、強(qiáng)制和各種各樣的暴行，都無濟(jì)于事?！辈紶柤涌品虻摹洞髱熀同敿欲愃穭t對整個(gè)人類歷史中的善惡之爭進(jìn)行了深刻的反思，具有超越性。他是在絕望中為絕望而寫作，在災(zāi)難中為災(zāi)難而寫作，在痛苦中為痛苦而寫作?？梢哉f，布爾加科夫是“俄羅斯的魯迅”。

       ⑤布爾加科夫在生命的最后一年，也就是1939年，寫了一本關(guān)于斯大林青年時(shí)代的劇本《巴統(tǒng)》。這件事讓他頗受詬病，因?yàn)榕c他一生的立身行事在相徑庭，所以后人把它當(dāng)作“一個(gè)猜不透的謎”。我想，布爾加科夫?qū)戇@個(gè)劇本的時(shí)候心態(tài)是極為復(fù)雜的，他既想通過這個(gè)劇本獲得生存的權(quán)利，又不想讓它成為純粹的獻(xiàn)媚之作。他在兩極掙扎著，卻找不到一個(gè)自己的立足點(diǎn)。他清楚地知道自己在做什么，但是，現(xiàn)實(shí)中的魔鬼比他小說中的魔鬼要?dú)埍┑枚唷?/p>

       ⑥1940年3月10日，布爾加科夫貧病交加地死去，年僅49歲。一匹離群索居的狼閉上了冷觀世界的眼睛。

       ⑦而小貓小狗們依然歡快地蹦跳著。

下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(   )

       A．布爾加科夫無聲無息地從世界文壇上消失了近半個(gè)世紀(jì)，直到他逝世26年之后，

          他的作品《白衛(wèi)軍》才出版，他終于成為第一流的藝術(shù)大師，在俄羅斯獲得了崇高

          的聲譽(yù)。

       B．能夠堅(jiān)守這樣的原則，“如果把文學(xué)用于滿足自己過處更舒適、更富有的生活的需

          要，那么這種文學(xué)是可恥的”。說明布爾加科夫有著正直、堅(jiān)韌的天性，保持了一種

          優(yōu)秀、高貴、有尊嚴(yán)的不被某些中國作家理解的文化人格。

       C．布爾加科夫不去迫害以前的迫害者，是對迫害者本身的蔑視，因?yàn)樗J(rèn)為只有通過

          憐憫和仁慈才能改變迫害者，使用強(qiáng)制手段和暴行無濟(jì)于事。

       D．作者認(rèn)為面對迫害，布爾加科夫沒有改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則，在生命的最

          后10年里，寫下了19部作品。作為一個(gè)思想者，他沒有被歷史扭曲和吞噬。

       E．本文通過對布爾加科夫一生創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則以及其為人的記述，高度贊揚(yáng)了一

          個(gè)偉大作家不屈的人格，批判了時(shí)下一些中國作家的媚骨及追名逐利的思想。

作為“俄羅斯之狼”的布加科夫，他的“狼性”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要說明。

文章在表現(xiàn)布爾加科夫時(shí)，寫到“魯迅”和“像貓一樣聰明的中國作家作”，有什么用？

作者是如何理解布爾加科夫創(chuàng)作《巴統(tǒng)》時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的？你是否認(rèn)同布爾加科夫這一創(chuàng)作選擇？聯(lián)系你熟悉的作家，說說你的理由。

俄羅斯之狼

余杰

①許廣平在她的回憶錄中曾寫道：“他（魯迅）有時(shí)，至少或者如他自己所說，像受傷的狼，跑到草地去舔干自己的傷口。”在俄羅斯作家中也有這樣一匹孤獨(dú)的“狼”，他就是《大師和瑪加麗塔》的作者布爾加科夫。他于1931年給斯大林寫過一封信，信中說：“在蘇聯(lián)俄羅斯文學(xué)的廣闊原野上，我是唯一的一只文學(xué)之狼。有人勸我在狼皮上涂點(diǎn)顏色，這是個(gè)愚不可及的勸告。涂上顏色的狼也罷，剪去狼毛的狼也罷，怎么也不像一只狗?！?/p>

②布爾加科夫的面容消瘦、眼睛近視、文質(zhì)彬彬、氣態(tài)閑雅，從表面看怎么也不像一匹“狼”。在家庭的熏陶下，他自小就喜愛音樂、戲劇、小說，尤其嗜好閱讀果戈理的作品，養(yǎng)成了耿介不阿的性格和敏銳獨(dú)到的眼力。1923年他開始寫作第一部長篇小說《白衛(wèi)軍》，1924年脫稿。然后，一直到42年以后這部作品才在俄羅斯本土出版，這時(shí)，作家已逝世26年之久。從普希金以來，俄羅斯知識分子就有從軍的傳統(tǒng)，但是在20世紀(jì)一二十年代，國際、國內(nèi)戰(zhàn)爭頻繁，軍隊(duì)由榮譽(yù)的象征變?yōu)檠鹊拇~，加入軍隊(duì)，除了屠殺與被屠殺以外沒有別的選擇。戰(zhàn)爭無所不在，戰(zhàn)爭已知內(nèi)化到參與者和他們親人的精神生活中。對于這些，布爾加科夫保持了外在于偉大歷史之外的個(gè)人敘事。所謂正義與邪惡的區(qū)分是沒有意義的，所有人都是被脅裹者。

③1926年，蘇聯(lián)國家政治保安總局突然搜查了布爾加科夫的住處，沒收了小說《狗心》的手稿和他的日記。從此，他開始受到漫長的批判和封殺，用作家自己的話來說，等待他的是“貧窮、流落街頭和死亡”。然而，他挺往了，像一只孤獨(dú)的狼一樣，對著茫茫曠野，發(fā)出凄烈的吶喊，在他生命的最后10年里，寫下了19部作品。其中有三部只要他按照當(dāng)局的意思作修改，就能獲得出版或上演，但是他堅(jiān)決不改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則。像貓一樣聰明的中國作家們是無法理解：為何不作一點(diǎn)妥協(xié)呢？貓和狼是沒有共同的邏輯的。布爾加科夫的不被理解，正如魯迅的不被理解一樣。布爾加科夫的原則：“如果把文學(xué)用于滿足自己過上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的。”

④1937年，斯大林對文藝界的清洗達(dá)到了一個(gè)高潮，先是對肖斯塔科維奇、帕斯捷爾納克、布爾加科夫等第一流的藝術(shù)大師進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，然后將中央主管文化的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是迫害大師們的打手們送進(jìn)集中營。當(dāng)局邀請布爾加科夫參加一次對作協(xié)前領(lǐng)導(dǎo)的批判會，布爾加科夫堅(jiān)決地拒絕了：“我不會去迫害以前的迫害者?！边@一立場，是對迫害本身的蔑視和反抗。布爾加科夫看到：“人的本性只有通過憐憫和仁慈才能改變；恐怖、強(qiáng)制和各種各樣的暴行，都無濟(jì)于事?！辈紶柤涌品虻摹洞髱熀同敿欲愃穭t對整個(gè)人類歷史中的善惡之爭進(jìn)行了深刻的反思，具有超越性。他是在絕望中為絕望而寫作，在災(zāi)難中為災(zāi)難而寫作，在痛苦中為痛苦而寫作?？梢哉f，布爾加科夫是“俄羅斯的魯迅”。

⑤布爾加科夫在生命的最后一年，也就是1939年，寫了一本關(guān)于斯大林青年時(shí)代的劇本《巴統(tǒng)》。這件事讓他頗受詬病，因?yàn)榕c他一生的立身行事在相徑庭，所以后人把它當(dāng)作“一個(gè)猜不透的謎”。我想，布爾加科夫?qū)戇@個(gè)劇本的時(shí)候心態(tài)是極為復(fù)雜的，他既想通過這個(gè)劇本獲得生存的權(quán)利，又不想讓它成為純粹的獻(xiàn)媚之作。他在兩極掙扎著，卻找不到一個(gè)自己的立足點(diǎn)。他清楚地知道自己在做什么，但是，現(xiàn)實(shí)中的魔鬼比他小說中的魔鬼要?dú)埍┑枚唷?/p>

⑥1940年3月10日，布爾加科夫貧病交加地死去，年僅49歲。一匹離群索居的狼閉上了冷觀世界的眼睛。

⑦而小貓小狗們依然歡快地蹦跳著。

1.下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(    )   (5分)

A．布爾加科夫無聲無息地從世界文壇上消失了近半個(gè)世紀(jì)，直到他逝世26年之后，他的作品《白衛(wèi)軍》才出版，他終于成為第一流的藝術(shù)大師，在俄羅斯獲得了崇高的聲譽(yù)。

B．能夠堅(jiān)守這樣的原則，“如果把文學(xué)用于滿足自己過上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的”。說明布爾加科夫有著正直、堅(jiān)韌的天性，保持了一種優(yōu)秀、高貴、有尊嚴(yán)的不被某些中國作家理解的文化人格。

C．布爾加科夫不去迫害以前的迫害者，是對迫害者本身的蔑視，因?yàn)樗J(rèn)為只有通過憐憫和仁慈才能改變迫害者，使用強(qiáng)制手段和暴行無濟(jì)于事。

D．作者認(rèn)為面對迫害，布爾加科夫沒有改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則，在生命的最后10年里，寫下了19部作品。作為一個(gè)思想者，他沒有被歷史扭曲和吞噬。

E．本文通過對布爾加科夫一生創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則及其為人的記述，高度贊揚(yáng)了一個(gè)偉大作家不屈的人格，批判了時(shí)下一些中國作家的媚骨及追名逐利的思想。

2.作為“俄羅斯之狼”的布加科夫，他的“狼性”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要說明。(6分)

3.文章在表現(xiàn)布爾加科夫時(shí)，寫到“魯迅”和“像貓一樣聰明的中國作家們”，有什么作用？(6分)

4.作者是如何理解布爾加科夫創(chuàng)作《巴統(tǒng)》時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的？你是否認(rèn)同布爾加科夫這一創(chuàng)作選擇？聯(lián)系你熟悉的作家，說說你的理由。(8分)

下文劃線的詞語使用不正確的一項(xiàng)（   ）

閱讀下面的文章，完成1—4題。

文貴通達(dá)

李文海

眼下，杜撰幾個(gè)含糊不清的概念，拼湊一些半古半洋的語句，堆砌成一篇詰屈聱牙、不知所云的文章，在某些人那里幾乎成了一種時(shí)尚。這可以說是當(dāng)前文風(fēng)不正的一個(gè)突出表現(xiàn)。這種壞風(fēng)氣也蔓延到研究生教育中。有人說：有的博士論文常常連博士生導(dǎo)師都看不懂。這可不只是一句玩笑話，而是現(xiàn)實(shí)生活的某種真實(shí)反映。

其實(shí)，樸實(shí)無華，明白曉暢，乃是一篇好文章的頭一個(gè)，也是最基本的要求。關(guān)于這一點(diǎn)，老一輩的文學(xué)大家們曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過。

梁啟超要算是文章高手了。梁啟超創(chuàng)造了一種“新文體”。這種“新文體”不拘一格，俚語、韻語乃至外國語法均可入文，但前提是必須“平易暢達(dá)”、“條理明晰”。他說：“為什么要作文章？為的是作給人看。尤其是歷史的文章，為的是作給人看?！蔽恼聦懙米屓丝床欢?，讀來猶如霧里看花，這不但表明作者心目中沒有讀者，而且也失去了作文章的本意。

梁啟超強(qiáng)調(diào)好文章首先要做到“詞達(dá)”。他說：“若為文章之美，不要多說，只要能把意思表明就得。做過一篇文章之后，要看可刪的有多少，該刪的便刪去。我不主張文章作得古奧，總要詞達(dá)，所謂‘詞達(dá)而已矣’，達(dá)之外不再加多，不再求深。我生平說話不行而文章技術(shù)比說話強(qiáng)得多。我所要求的，是章無剩句，句無剩字。這件事很重要。至于如何才能做到，只有常作?！边@一段話，把“簡、淺、顯”三個(gè)字都包括進(jìn)去了?！罢聼o剩句，句無剩字”，就是“簡”；“不再求深”，就是“淺”；“詞達(dá)”，就是“顯”。

“五四”時(shí)期倡導(dǎo)“文學(xué)革命”的胡適，也稱贊梁啟超的文章“有很大魔力”，并且對產(chǎn)生這種魔力的原因作了很有意思的分析。他說：“這種魔力的原因約有幾種：（1）文體的解放，打破一切‘義法’‘家法’，打破一切‘古文’‘時(shí)文’‘散文’‘駢文’的界限；（2）條理的分明，梁啟超的長篇文章都長于條理，最容易看下去；（3）辭句的淺顯，既容易懂得，又容易模仿；（4）富于刺激性，‘筆鋒常帶情感’。”

胡適對梁啟超文章的推崇，在很大程度上也反映了他自己對文章好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他在評價(jià)黃遵憲的詩時(shí)，跳出所論的具體范圍，談了自己對于“做詩”與“做文”的一般性看法。他指出：“這種詩的長處在于條理清楚，敘述分明。做詩與做文都應(yīng)該從這一點(diǎn)下手：先做到一個(gè)‘通’字，然后可希望做到一個(gè)‘好’字。古來的大家，沒有一個(gè)不是這樣的；古來絕沒有一首不通的好詩，也沒有一首看不懂的好詩。金和與黃遵憲的詩的好處就在他們都是先求‘通’，先求達(dá)意，先求懂得。”連“通”都做不到，既不能“達(dá)意”，又不能讓人“懂得”，哪里談得上是好文章？

對那些文理不通、邏輯混亂、晦澀難懂的文章，最深惡痛絕的大概要算是毛澤東同志了。1958年9月2日，毛澤東同志在一封信里嚴(yán)肅批評有些干部不大懂辯證邏輯，也不大懂形式邏輯，不大懂文法學(xué)，也不大懂修辭學(xué)，所以寫的文章和文件只是將一些觀點(diǎn)湊合起來，聚沙成堆，缺乏邏輯，準(zhǔn)確性、鮮明性都有不足，文字又不通順，更無高屋建瓴、勢如破竹之態(tài)。他呼吁全黨要認(rèn)真提高寫作水平，改進(jìn)文風(fēng)。時(shí)間雖然過去了近半個(gè)世紀(jì)，毛澤東同志的這段論述仍然有著重大的警示意義。（選自《人民日報(bào)》2007年11月9日第15版，有刪節(jié) ）

1．選出對“通達(dá)”的內(nèi)涵理解有誤的一項(xiàng)。                                                              （    ）

    A．所謂“通達(dá)”指的就是寫文章要樸實(shí)無華，明白曉暢，這是一篇好文章的最基本的要求。

    B．所謂“通達(dá)”指的就是在“平易暢達(dá)”、“條理明晰”的前提下，不拘一格，俚語、韻語乃至外國語法均可入文。

    C．所謂“通達(dá)”指的就是要做到“簡、淺、顯”，即“章無剩句，句無剩字”，“不再求深”和“詞達(dá)”。

    D．所謂“通達(dá)”指的就是先求‘通’，先求達(dá)意，先求懂得。”否則，就既不能“達(dá)意”，又不能讓人“懂得”。

2．為了使自己的觀點(diǎn)鮮明突出，作者采用了一些方法，以下對作者采用的方法的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是                                                （    ）

    A．用論點(diǎn)作為文章的題目。

    B．在文章的“提出問題”部分，揭示論點(diǎn)的內(nèi)涵。

    C．在論證過程中，緊緊扣住論點(diǎn)。

    D．用“篇末點(diǎn)題”的方式，再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。

3．文章最后一段具有怎樣的論證作用？

答：                                                                      

4．結(jié)合文章內(nèi)容，說說作者選用的論據(jù)具有什么特點(diǎn)。

答：                                                                      

1.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。

俄羅斯之狼

余杰

    ①許廣平在她的回憶錄中曾寫道：“他（魯迅）有時(shí)，至少或者如他自己所說，像受傷的狼，跑到草地去舔干自己的傷口?！痹诙砹_斯作家中也有這樣一匹孤獨(dú)的“狼”，他就是《大師和瑪加麗塔》的作者布爾加科夫。他于1931年給斯大林寫過一封信，信中說：“在蘇聯(lián)俄羅斯文學(xué)的廣闊原野上，我是唯一的一只文學(xué)之狼。有人勸我在狼皮上涂點(diǎn)顏色，這是個(gè)愚不可及的勸告。涂上顏色的狼也罷，剪去狼毛的狼也罷，怎么也不像一只狗?！?/p>

    ②布爾加科夫的面容消瘦、眼睛近視、文質(zhì)彬彬、氣態(tài)閑雅，從表面看怎么也不像一匹“狼”。在家庭的熏陶下，他自小就喜愛音樂、戲劇、小說，尤其嗜好閱讀果戈理的作品，養(yǎng)成了耿介不阿的性格和敏銳獨(dú)到的眼力。1923年他開始寫作第一部長篇小說《白衛(wèi)軍》，1924年脫稿。然后，一直到42年以后這部作品才在俄羅斯本土出版，這時(shí)，作家已逝世26年之久。從普希金以來，俄羅斯知識分子就有從軍的傳統(tǒng)，但是在20世紀(jì)一二十年代，國際、國內(nèi)戰(zhàn)爭頻繁，軍隊(duì)由榮譽(yù)的象征變?yōu)檠鹊拇~，加入軍隊(duì)，除了屠殺與被屠殺以外沒有別的選擇。戰(zhàn)爭無所不在，戰(zhàn)爭已知內(nèi)化到參與者和他們親人的精神生活中。對于這些，布爾加科夫保持了外在于偉大歷史之外的個(gè)人敘事。所謂正義與邪惡的區(qū)分是沒有意義的，所有人都是被脅裹者。

    ③1926年，蘇聯(lián)國家政治保安總局突然搜查了布爾加科夫的住處，沒收了小說《狗心》的手稿和他的日記。從此，他開始受到漫長的批判和封殺，用作家自己的話來說，等待他的是“貧窮、流落街頭和死亡”。然而，他挺往了，像一只孤獨(dú)的狼一樣，對著茫茫曠野，發(fā)出凄烈的吶喊，在他生命的最后10年里，寫下了19部作品。其中有三部只要他按照當(dāng)局的意思作修改，就能獲得出版或上演，但是他堅(jiān)決不改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則。像貓一樣聰明的中國作家們是無法理解：為何不作一點(diǎn)妥協(xié)呢？貓和狼是沒有共同的邏輯的。布爾加科夫的不被理解，正如魯迅的不被理解一樣。布爾加科夫的原則：“如果把文學(xué)用于滿足自己過上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的。”

    ④1937年，斯大林對文藝界的清洗達(dá)到了一個(gè)高潮，先是對肖斯塔科維奇、帕斯捷爾納克、布爾加科夫等第一流的藝術(shù)大師進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，然后將中央主管文化的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是迫害大師們的打手們送進(jìn)集中營。當(dāng)局邀請布爾加科夫參加一次對作協(xié)前領(lǐng)導(dǎo)的批判會，布爾加科夫堅(jiān)決地拒絕了：“我不會去迫害以前的迫害者?！边@一立場，是對迫害本身的蔑視和反抗。布爾加科夫看到：“人的本性只有通過憐憫和仁慈才能改變；恐怖、強(qiáng)制和各種各樣的暴行，都無濟(jì)于事?！辈紶柤涌品虻摹洞髱熀同敿欲愃穭t對整個(gè)人類歷史中的善惡之爭進(jìn)行了深刻的反思，具有超越性。他是在絕望中為絕望而寫作，在災(zāi)難中為災(zāi)難而寫作，在痛苦中為痛苦而寫作?？梢哉f，布爾加科夫是“俄羅斯的魯迅”。

    ⑤布爾加科夫在生命的最后一年，也就是1939年，寫了一本關(guān)于斯大林青年時(shí)代的劇本《巴統(tǒng)》。這件事讓他頗受詬病，因?yàn)榕c他一生的立身行事在相徑庭，所以后人把它當(dāng)作“一個(gè)猜不透的謎”。我想，布爾加科夫?qū)戇@個(gè)劇本的時(shí)候心態(tài)是極為復(fù)雜的，他既想通過這個(gè)劇本獲得生存的權(quán)利，又不想讓它成為純粹的獻(xiàn)媚之作。他在兩極掙扎著，卻找不到一個(gè)自己的立足點(diǎn)。他清楚地知道自己在做什么，但是，現(xiàn)實(shí)中的魔鬼比他小說中的魔鬼要?dú)埍┑枚唷?/p>

    ⑥1940年3月10日，布爾加科夫貧病交加地死去，年僅49歲。一匹離群索居的狼閉上了冷觀世界的眼睛。

    ⑦而小貓小狗們依然歡快地蹦跳著。

(1)下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(   ) (5分)

    A．布爾加科夫無聲無息地從世界文壇上消失了近半個(gè)世紀(jì)，直到他逝世26年之后，

       他的作品《白衛(wèi)軍》才出版，他終于成為第一流的藝術(shù)大師，在俄羅斯獲得了崇高

       的聲譽(yù)。

    B．能夠堅(jiān)守這樣的原則，“如果把文學(xué)用于滿足自己過處更舒適、更富有的生活的需

       要，那么這種文學(xué)是可恥的”。說明布爾加科夫有著正直、堅(jiān)韌的天性，保持了一種

       優(yōu)秀、高貴、有尊嚴(yán)的不被某些中國作家理解的文化人格。

    C．布爾加科夫不去迫害以前的迫害者，是對迫害者本身的蔑視，因?yàn)樗J(rèn)為只有通過

       憐憫和仁慈才能改變迫害者，使用強(qiáng)制手段和暴行無濟(jì)于事。

    D．作者認(rèn)為面對迫害，布爾加科夫沒有改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則，在生命的最

       后10年里，寫下了19部作品。作為一個(gè)思想者，他沒有被歷史扭曲和吞噬。

    E．本文通過對布爾加科夫一生創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則以及其為人的記述，高度贊揚(yáng)了一

       個(gè)偉大作家不屈的人格，批判了時(shí)下一些中國作家的媚骨及追名逐利的思想。

(2)作為“俄羅斯之狼”的布加科夫，他的“狼性”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要說明。

(3)文章在表現(xiàn)布爾加科夫時(shí)，寫到“魯迅”和“像貓一樣聰明的中國作家作”，有什么用？(6分)

(4)作者是如何理解布爾加科夫創(chuàng)作《巴統(tǒng)》時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的？你是否認(rèn)同布爾加科夫這一創(chuàng)作選擇？聯(lián)系你熟悉的作家，說說你的理由。

閱讀短文，回答問題。

周　濤

　　新中國五十年，大西北五千歲。

　　說來慚愧，在大西北生活了近半個(gè)世紀(jì)，卻從未來朝覲過人文初祖的民族圣地——黃帝陵。總是戲稱自己是“半個(gè)胡兒”，其實(shí)哪里是呢？純種的山西漢人之后裔才是絕不摻假的。我承認(rèn)，每個(gè)民族都有為自己的種族自豪的權(quán)利，但我更為自己的種性自豪。我還承認(rèn)，每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的文明品格和多種長處，但世上沒有什么種族比中華民族更寬容、更堅(jiān)忍，更具有深厚的凝聚力、悠長的生命力和長達(dá)百年的自我批判的偉大胸襟與勇氣。

　　這才是真正的強(qiáng)者精神和韌性生命。我們并不貶低別人，但我們不朽。作為一個(gè)民族，我們的確是不朽的——古希臘、古埃及、巴比倫文明的創(chuàng)造者已經(jīng)湮滅了，唯有中國仍然碩果僅存。她不僅沒有湮滅，而且奇跡般地抗拒了衰朽的大勢，并且重新煥發(fā)令人矚目的光彩！

　　這一切，都深遠(yuǎn)地系結(jié)在黃帝陵之根脈上，都來自她無盡的傳遞、強(qiáng)韌的生息、永恒的祝福與保佑。

　　只有到了大西北的華夏源脈，兩河源頭，才會思考并忽然領(lǐng)悟這樣的問題：為什么白種人眼珠是藍(lán)的？頭發(fā)是金黃的？那是歐洲諸島周圍的海水映藍(lán)的，地中海明媚的陽光染黃的；為什么黑人的皮膚那么黝黑、肌腱那么渾圓？那是赤道非洲的陽光和草原造就的。同樣，我們的黑發(fā)烏青和黃壤般的皮膚，也是大西北的土地和黃河這些染色體賜予的??！——所以連我們的祖先也叫“黃帝”。

　　黃種人，你有秋天的顏色，成熟麥田的顏色和黃金的顏色，你無須驕傲，也不必自卑，你膚色是黃的、和諧的，因?yàn)樗呛妥匀灰恢碌?。那種貶低別的人種而自命高貴的種群是淺薄的、幼稚的、褊狹的。實(shí)際上，這一套在今天已經(jīng)受到了普遍的鄙棄。

　　黃土高原正是我們膚色的發(fā)祥地，它是矗立在地球上的一座高地，一座充溢著舉世聞名、至今令人感到神秘的古老文化的圣地，也是我們永遠(yuǎn)為之驕傲的源頭、自尊的基底、疼痛和奮發(fā)的動力源頭。

　　祖脈還有一個(gè)特殊的現(xiàn)象值得注意，這似乎含有某種神秘的啟示。近百年來中國積弱，在世界文明格局中落伍。八國聯(lián)軍攻陷北京，慈禧一群逃到西安避難；日軍攻陷南京，卻始終未能攻破潼關(guān)；在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，張、楊于“雙十二”兵諫西安城，促蔣聯(lián)合抗日，陜西北又奇跡般地成了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。

　　這些無不與祖脈源地的凝聚力、號召力有關(guān)。是它，護(hù)佑著、福臨著我們，在危難時(shí)刻發(fā)出無聲的召喚，喚醒我們潛藏的血脈中的良知和尊嚴(yán)，讓我們一躍而起！

　　就在離祖脈不遠(yuǎn)的地方，產(chǎn)生了輝耀世界的盛唐文明。在西安的歷史博物館里，當(dāng)人們得知如今的西安市占地規(guī)模只相當(dāng)于唐代西安城的六分之一時(shí)，人們驚奇得難以想像。待到看見兵馬俑的陳列時(shí)，才能略微窺到盛唐宏偉氣象之豹尾。

　　惜乎，全豹已不復(fù)能見矣！

　　所以，任何時(shí)候都不要產(chǎn)生二十世紀(jì)人優(yōu)越的錯(cuò)覺，不要輕視、小看了偉大祖先的智慧和創(chuàng)造力。如果我們始終記住自己是這種文明創(chuàng)造者的子孫，就會永遠(yuǎn)從中汲取力量、尊嚴(yán)、智慧和活力。

　　這讓我想起了郭沫若，他的那部題為《鳳凰涅槃》的天才絕唱，既可作為百年羞恥的總結(jié)，也是對未來世紀(jì)的預(yù)言。詩前小序云：“天方國古有神鳥名菲尼克司，滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。”然后唱道：“我們生動，我們自由，我們渾雄，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切。悠久。”

　　“你們已經(jīng)涅槃了，所以你們不再死?！痹谧婷}的源頭，我聽見黃帝陵如是說。

（選自《散文·海外版》2004年第4期，有刪改）

（1）文章開頭，作者說“世上沒有什么種族比中華民族更寬容、更堅(jiān)忍，更具有深厚的凝聚力、悠長的生命力和長達(dá)百年的自我批判的偉大胸襟與勇氣”，依據(jù)是什么？

_____________________________________________________________。

（2）文章最后寫到“輝耀世界的盛唐文明”有何作用？

_____________________________________________________________。

（3）文章的標(biāo)題是“祖脈的意義”，聯(lián)系全文，說說祖脈有哪些意義。

_____________________________________________________________。

（4）下列對這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　][　　]

A．文章從祖脈的地理位置起筆，以祖脈的意義為線索，記敘、議論、抒情、描寫緊密結(jié)合，感情濃烈，文筆凝重。

B．文章第5段寫不同種族人眼睛、頭發(fā)、皮膚顏色的不同，旨在說明人和環(huán)境的關(guān)系——人是自然的產(chǎn)物。

C．第6段對黃種人的呼告，充分表現(xiàn)了作者作為中華民族一員的自豪感，同時(shí)表達(dá)了作者對種族歧視的強(qiáng)烈譴責(zé)。

D．文章結(jié)尾處黃帝的祝語，意思是說，中華民族經(jīng)歷了那么多風(fēng)風(fēng)雨雨，將永遠(yuǎn)生生不息，繁榮昌盛。這個(gè)結(jié)尾。起到了點(diǎn)題的作用，富有深意。

E．作為一篇抒情散文，文章取材古今，既表現(xiàn)了對歷史的追溯，又表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)與未來的深沉思考。

閱讀下面的文章，完成17―20題。

文貴通達(dá)

李文海

眼下，杜撰幾個(gè)含糊不清的概念，拼湊一些半古半洋的語句，堆砌成一篇詰屈聱牙、不知所云的文章，在某些人那里幾乎成了一種時(shí)尚。這可以說是當(dāng)前文風(fēng)不正的一個(gè)突出表現(xiàn)。這種壞風(fēng)氣也蔓延到研究生教育中。有人說：有的博士論文常常連博士生導(dǎo)師都看不懂。這可不只是一句玩笑話，而是現(xiàn)實(shí)生活的某種真實(shí)反映。

其實(shí)，樸實(shí)無華，明白曉暢，乃是一篇好文章的頭一個(gè)，也是最基本的要求。關(guān)于這一點(diǎn)，老一輩的文學(xué)大家們曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過。

梁啟超要算是文章高手了。梁啟超創(chuàng)造了一種“新文體”。這種“新文體”不拘一格，俚語、韻語乃至外國語法均可入文，但前提是必須“平易暢達(dá)”、“條理明晰”。他說：“為什么要作文章？為的是作給人看。尤其是歷史的文章，為的是作給人看?！蔽恼聦懙米屓丝床欢?，讀來猶如霧里看花，這不但表明作者心目中沒有讀者，而且也失去了作文章的本意。

梁啟超強(qiáng)調(diào)好文章首先要做到“詞達(dá)”。他說：“若為文章之美，不要多說，只要能把意思表明就得。做過一篇文章之后，要看可刪的有多少，該刪的便刪去。我不主張文章作得古奧，總要詞達(dá)，所謂‘詞達(dá)而已矣’，達(dá)之外不再加多，不再求深。我生平說話不行而文章技術(shù)比說話強(qiáng)得多。我所要求的，是章無剩句，句無剩字。這件事很重要。至于如何才能做到，只有常作?！边@一段話，把“簡、淺、顯”三個(gè)字都包括進(jìn)去了?！罢聼o剩句，句無剩字”，就是“簡”；“不再求深”，就是“淺”；“詞達(dá)”，就是“顯”。

“五四”時(shí)期倡導(dǎo)“文學(xué)革命”的胡適，也稱贊梁啟超的文章“有很大魔力”，并且對產(chǎn)生這種魔力的原因作了很有意思的分析。他說：“這種魔力的原因約有幾種：（1）文體的解放，打破一切‘義法’‘家法’，打破一切‘古文’‘時(shí)文’‘散文’‘駢文’的界限；（2）條理的分明，梁啟超的長篇文章都長于條理，最容易看下去；（3）辭句的淺顯，既容易懂得，又容易模仿；（4）富于刺激性，‘筆鋒常帶情感’?！?/p>

胡適對梁啟超文章的推崇，在很大程度上也反映了他自己對文章好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他在評價(jià)黃遵憲的詩時(shí)，跳出所論的具體范圍，談了自己對于“做詩”與“做文”的一般性看法。他指出：“這種詩的長處在于條理清楚，敘述分明。做詩與做文都應(yīng)該從這一點(diǎn)下手：先做到一個(gè)‘通’字，然后可希望做到一個(gè)‘好’字。古來的大家，沒有一個(gè)不是這樣的；古來絕沒有一首不通的好詩，也沒有一首看不懂的好詩。金和與黃遵憲的詩的好處就在他們都是先求‘通’，先求達(dá)意，先求懂得?！边B“通”都做不到，既不能“達(dá)意”，又不能讓人“懂得”，哪里談得上是好文章？

對那些文理不通、邏輯混亂、晦澀難懂的文章，最深惡痛絕的大概要算是毛澤東同志了。1958年9月2日，毛澤東同志在一封信里嚴(yán)肅批評有些干部不大懂辯證邏輯，也不大懂形式邏輯，不大懂文法學(xué)，也不大懂修辭學(xué)，所以寫的文章和文件只是將一些觀點(diǎn)湊合起來，聚沙成堆，缺乏邏輯，準(zhǔn)確性、鮮明性都有不足，文字又不通順，更無高屋建瓴、勢如破竹之態(tài)。他呼吁全黨要認(rèn)真提高寫作水平，改進(jìn)文風(fēng)。時(shí)間雖然過去了近半個(gè)世紀(jì)，毛澤東同志的這段論述仍然有著重大的警示意義。

（選自《人民日報(bào)》2007年11月9日第15版，有刪節(jié) )

17．選出對“通達(dá)”的內(nèi)涵理解有誤的一項(xiàng)。（    ）（3分）

A．所謂“通達(dá)”指的就是寫文章要樸實(shí)無華，明白曉暢，這是一篇好文章的最基本的要求。

B．所謂“通達(dá)”指的就是在“平易暢達(dá)”、“條理明晰”的前提下，不拘一格，俚語、韻語乃至外國語法均可入文。

C．所謂“通達(dá)”指的就是要做到“簡、淺、顯”，即“章無剩句，句無剩字”，“不再求深”和“詞達(dá)”。

D．所謂“通達(dá)”指的就是先求‘通’，先求達(dá)意，先求懂得?！狈駝t，就既不能“達(dá)意”，又不能讓人“懂得”。

18．為了使自己的觀點(diǎn)鮮明突出，作者采用了一些方法，以下對作者采用的方法的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）（3分）

A．用論點(diǎn)作為文章的題目。

B．在文章的“提出問題”部分，揭示論點(diǎn)的內(nèi)涵。

C．在論證過程中，緊緊扣住論點(diǎn)。

D．用“篇末點(diǎn)題”的方式，再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。

19．文章最后一段具有怎樣的論證作用？（6分）

答：                                                                      

20．結(jié)合文章內(nèi)容，說說作者選用的論據(jù)具有什么特點(diǎn)。（6分）

答：                                                                      

閱讀下面文章．完成1～4題

祖脈的意義

    (1)說來慚愧，在大西北生活了近半個(gè)世紀(jì)，卻從未來朝覲過人文初祖的民族圣地——黃帝陵?！页姓J(rèn),每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的文明品格和多種長處,但世上沒有什么種族比中華民族更寬容、更堅(jiān)韌、更具有深厚的凝聚力、悠長的生命力和長達(dá)百年的自我批判的偉大胸襟與勇氣．

    （2）這才是真正的強(qiáng)者精神和韌性生命．我們并不貶低別人，但我們不朽。作為一個(gè)民族，我們的確是不朽的——古希臘、古埃及、古巴比倫文明的創(chuàng)造得已經(jīng)湮滅了，惟有中國仍然碩果僅存。她不僅沒有湮滅，而且奇跡般地抗拒了衰朽的大勢，并且重新煥發(fā)出令人矚目的光彩！

（3）這一切，都深遠(yuǎn)地系結(jié)在黃帝陵之根脈上，都來自她無盡的傳遞、強(qiáng)韌的生息、永恒的祝福與保佑。                               

（4）我深感父的尊嚴(yán)與母的慈愛，也深感跨越蒼茫時(shí)空對祖先遺跡的觸摸，這觸摸令人產(chǎn)生靈魂深處的戰(zhàn)粟和疑惑。

（5）寂靜與莊嚴(yán)。泥土的芳香與色澤。數(shù)人攜手而不可環(huán)抱之蒼松巨柏。毛澤東和蔣介石題詞所刻的碑石。這里就是起點(diǎn)，因而也就是最終的共同點(diǎn)；這里的背景是高崖山壁，壤土深厚，這里就是我們最終的搖籃。

    （6）只有到了大西北的華夏源脈，兩河源頭，才會思考并忽然感悟這樣的問題：為什么白種人眼珠是藍(lán)的？頭發(fā)是金黃的？那是歐洲諸島周圍的海水映藍(lán)的，地中海明媚的陽光染黃的；為什么黑人的皮膚那么黝黑`肌膚那么渾圓？那是赤道非洲的陽光和草原造就的。同樣，我們的黑發(fā)烏睛和黃壤般的皮膚，也是大西北的土地和黃河這些顏色體賜予的??！—所以連我們的祖先也叫“黃帝”。

   （7）黃種人，你有秋天的顏色，成熟麥田的顏色和黃金的顏色，你無須驕傲，也不必自卑，你膚色是美的，和諧的，因?yàn)樗呛妥匀灰恢碌?。那種貶低別人的人種而自命高貴的種群是淺薄的`幼稚的`褊狹的。實(shí)際上，這一套在今天已經(jīng)受到了普遍的鄙棄。

   （8）黃土高原正是我們膚色的發(fā)祥地，它是矗立在地球上的一座高地，一座充溢著舉世聞名、至今令人感到神秘的古老文化的圣地，也是我們永遠(yuǎn)為之驕傲的源頭、自尊的基底、疼痛和奮發(fā)的動力源頭。

   （9）祖脈還有一個(gè)特殊的現(xiàn)象值得注意，這似乎含有某種神秘的啟示。近百年來中國積弱，在世界文明格局中落伍。八國聯(lián)軍攻陷北京，慈禧一群逃到西安避難；日軍攻陷南京，卻始終未能攻破潼關(guān)；在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，張、楊丙子“雙十二”兵諫西安城，促蔣聯(lián)合抗日，陜北又奇跡般地成了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。

  （10）這些無不與祖脈地的凝聚力、號召力有關(guān)。是它，護(hù)佑著、福臨著我們，在危難時(shí)刻發(fā)出無聲的召喚，喚醒我們潛藏在血脈中的良知和尊嚴(yán)，讓我們一躍而起！

   （11）就在離祖脈不遠(yuǎn)的地方，產(chǎn)生了輝耀世界的盛唐文明。在西安的歷史博物館里，當(dāng)人們得知如今的西安市占地規(guī)模只相當(dāng)與唐代西安城的六分之一時(shí)，人們驚奇得難以想象。待到看到兵馬俑的陳列時(shí)，才能略微窺到盛唐宏偉氣象之豹尾。

（12）惜乎！全豹已不復(fù)能見矣！

   （13）所以，任何時(shí)候都不要產(chǎn)生20世紀(jì)人優(yōu)越的錯(cuò)覺，不要輕視、小看了偉大祖先的智慧和創(chuàng)造力。如果我們始終記住自己是這種文明創(chuàng)造者的子孫，就會永遠(yuǎn)從中汲取力量、尊嚴(yán)、智慧和活力。

   （14）不管現(xiàn)在有些人怎樣苛評郭沫若，但他的那部題為〈鳳凰涅磐〉的天才絕唱，卻可作為百年羞恥的總結(jié)，也是對未來世紀(jì)的預(yù)言。詩前小序云：“天方國古有神鳥、菲尼克司、，滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死中更生，鮮美異常，不再死。”然后唱道：

“我們生動，我們自由，我們渾雄，我們悠久。/一切的一，悠久。/一的一切，悠久?！?/p>

 （15）“你們已經(jīng)涅槃了，所以你們不在死?！痹谧婷}的源頭，我聽見黃帝陵如是說。    (1999．2．12寫于新疆，取材自《周濤散文》)

1．下列對原文的理解，正確的兩項(xiàng)是

  A．整篇文章字里行間，洋溢著作者作為一名華夏兒女的光榮感和自豪感。

  B．文章第（1）段寫了祖脈的地理位置，為下面的抒情言理作了有力鋪墊。

  C．(6)(7)兩段分析膚色人種形成的原因，說明人類與自然界是息息相關(guān)的。

  D．第（14）段提到了《風(fēng)凰涅槃》，旨在用這絕唱來批評那些郭沫若的苛評者。

  E．文末借用始祖黃帝的口吻，衷心祝愿中華民族永遠(yuǎn)生生不息，繁榮昌盛。

2．第(2)段說“作為一個(gè)民族，我們的確是不朽的”，這樣說的根本原因是什么。

3．閱讀(9)一（12）段簡要回答下列問題。

  ①“神秘的啟示”指的是什么?

  ②“全豹”指的是什么?

4．本文題目是“祖脈的意義”，請聯(lián)系全文，概括一下“祖脈”有哪些意義。

閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。

俄羅斯之狼

余杰

①許廣平在她的回憶錄中曾寫道：“他（魯迅）有時(shí)，至少或者如他自己所說，像受傷的狼，跑到草地去舔干自己的傷口?！痹诙砹_斯作家中也有這樣一匹孤獨(dú)的“狼”，他就是《大師和瑪加麗塔》的作者布爾加科夫。他于1931年給斯大林寫過一封信，信中說：“在蘇聯(lián)俄羅斯文學(xué)的廣闊原野上，我是唯一的一只文學(xué)之狼。有人勸我在狼皮上涂點(diǎn)顏色，這是個(gè)愚不可及的勸告。涂上顏色的狼也罷，剪去狼毛的狼也罷，怎么也不像一只狗。”

②布爾加科夫的面容消瘦、眼睛近視、文質(zhì)彬彬、氣態(tài)閑雅，從表面看怎么也不像一匹“狼”。在家庭的熏陶下，他自小就喜愛音樂、戲劇、小說，尤其嗜好閱讀果戈理的作品，養(yǎng)成了耿介不阿的性格和敏銳獨(dú)到的眼力。1923年他開始寫作第一部長篇小說《白衛(wèi)軍》，1924年脫稿。然后，一直到42年以后這部作品才在俄羅斯本土出版，這時(shí)，作家已逝世26年之久。從普希金以來，俄羅斯知識分子就有從軍的傳統(tǒng)，但是在20世紀(jì)一二十年代，國際、國內(nèi)戰(zhàn)爭頻繁，軍隊(duì)由榮譽(yù)的象征變?yōu)檠鹊拇~，加入軍隊(duì)，除了屠殺與被屠殺以外沒有別的選擇。戰(zhàn)爭無所不在，戰(zhàn)爭已知內(nèi)化到參與者和他們親人的精神生活中。對于這些，布爾加科夫保持了外在于偉大歷史之外的個(gè)人敘事。所謂正義與邪惡的區(qū)分是沒有意義的，所有人都是被脅裹者。

③1926年，蘇聯(lián)國家政治保安總局突然搜查了布爾加科夫的住處，沒收了小說《狗心》的手稿和他的日記。從此，他開始受到漫長的批判和封殺，用作家自己的話來說，等待他的是“貧窮、流落街頭和死亡”。然而，他挺往了，像一只孤獨(dú)的狼一樣，對著茫茫曠野，發(fā)出凄烈的吶喊，在他生命的最后10年里，寫下了19部作品。其中有三部只要他按照當(dāng)局的意思作修改，就能獲得出版或上演，但是他堅(jiān)決不改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則。像貓一樣聰明的中國作家們是無法理解：為何不作一點(diǎn)妥協(xié)呢？貓和狼是沒有共同的邏輯的。布爾加科夫的不被理解，正如魯迅的不被理解一樣。布爾加科夫的原則：“如果把文學(xué)用于滿足自己過上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的?！?/p>

④1937年，斯大林對文藝界的清洗達(dá)到了一個(gè)高潮，先是對肖斯塔科維奇、帕斯捷爾納克、布爾加科夫等第一流的藝術(shù)大師進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，然后將中央主管文化的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是迫害大師們的打手們送進(jìn)集中營。當(dāng)局邀請布爾加科夫參加一次對作協(xié)前領(lǐng)導(dǎo)的批判會，布爾加科夫堅(jiān)決地拒絕了：“我不會去迫害以前的迫害者?！边@一立場，是對迫害本身的蔑視和反抗。布爾加科夫看到：“人的本性只有通過憐憫和仁慈才能改變；恐怖、強(qiáng)制和各種各樣的暴行，都無濟(jì)于事?！辈紶柤涌品虻摹洞髱熀同敿欲愃穭t對整個(gè)人類歷史中的善惡之爭進(jìn)行了深刻的反思，具有超越性。他是在絕望中為絕望而寫作，在災(zāi)難中為災(zāi)難而寫作，在痛苦中為痛苦而寫作?？梢哉f，布爾加科夫是“俄羅斯的魯迅”。

⑤布爾加科夫在生命的最后一年，也就是1939年，寫了一本關(guān)于斯大林青年時(shí)代的劇本《巴統(tǒng)》。這件事讓他頗受詬病，因?yàn)榕c他一生的立身行事在相徑庭，所以后人把它當(dāng)作“一個(gè)猜不透的謎”。我想，布爾加科夫?qū)戇@個(gè)劇本的時(shí)候心態(tài)是極為復(fù)雜的，他既想通過這個(gè)劇本獲得生存的權(quán)利，又不想讓它成為純粹的獻(xiàn)媚之作。他在兩極掙扎著，卻找不到一個(gè)自己的立足點(diǎn)。他清楚地知道自己在做什么，但是，現(xiàn)實(shí)中的魔鬼比他小說中的魔鬼要?dú)埍┑枚唷?/p>

⑥1940年3月10日，布爾加科夫貧病交加地死去，年僅49歲。一匹離群索居的狼閉上了冷觀世界的眼睛。

⑦而小貓小狗們依然歡快地蹦跳著。

(1)下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　 )

A．布爾加科夫無聲無息地從世界文壇上消失了近半個(gè)世紀(jì)，直到他逝世26年之后，他的作品《白衛(wèi)軍》才出版，他終于成為第一流的藝術(shù)大師，在俄羅斯獲得了崇高的聲譽(yù)。

B．能夠堅(jiān)守這樣的原則，“如果把文學(xué)用于滿足自己過處更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可恥的”。說明布爾加科夫有著正直、堅(jiān)韌的天性，保持了一種優(yōu)秀、高貴、有尊嚴(yán)的不被某些中國作家理解的文化人格。

C．布爾加科夫不去迫害以前的迫害者，是對迫害者本身的蔑視，因?yàn)樗J(rèn)為只有通過憐憫和仁慈才能改變迫害者，使用強(qiáng)制手段和暴行無濟(jì)于事。

D．作者認(rèn)為面對迫害，布爾加科夫沒有改變自己的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作原則，在生命的最后10年里，寫下了19部作品。作為一個(gè)思想者，他沒有被歷史扭曲和吞噬。

E．本文通過對布爾加科夫一生創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則以及其為人的記述，高度贊揚(yáng)了一個(gè)偉大作家不屈的人格，批判了時(shí)下一些中國作家的媚骨及追名逐利的思想。

(2)作為“俄羅斯之狼”的布加科夫，他的“狼性”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要說明。

(3)文章在表現(xiàn)布爾加科夫時(shí)，寫到“魯迅”和“像貓一樣聰明的中國作家作”，有什么用？

(4)作者是如何理解布爾加科夫創(chuàng)作《巴統(tǒng)》時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的？你是否認(rèn)同布爾加科夫這一創(chuàng)作選擇？聯(lián)系你熟悉的作家，說說你的理由。