下列各項(xiàng)中對(duì)修辭手法所作的說明，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）。

A “它所有的枝椏一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過工似的?！边@里運(yùn)用了比喻的手法。        

B “日本紗廠的每一個(gè)錠子上面都附托著一個(gè)中國奴隸的冤魂?！边@里運(yùn)用了夸張的手法。

C “趙樹理長期把根扎在太行山的土壤里，汲取鄉(xiāng)土里的營養(yǎng)，開出濃郁的鮮花，結(jié)出香甜的碩果?！边@里運(yùn)用了比擬的手法。       

D “射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾么？”這里運(yùn)用了反問的手法。

閱讀短文，回答問題

……白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實(shí)在是不平凡的樹，那是力爭(zhēng)上游的樹，筆直的樹。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝，而所有的丫枝一律向上。而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出，它的寬大葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了，它的皮光滑而有綠色的暈圈，微微泛起淡青色。這是雖在北方風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹。哪怕只有碗口那樣粗細(xì)，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)。這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹。

1．簡要寫出白楊樹的特點(diǎn)。

（1）干和枝：______________________________

（2）葉子：________________________________

（3）皮：__________________________________

2．用文中的兩個(gè)成語概括出白楊樹的品格特點(diǎn)來。

（1）________（2）________

3．這段話在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是________________

4．這段話表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

________________________________

依次填入下面橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
①在寒冷的極區(qū)，人們舉目瞭望夜空，________見到五光十色，千姿百態(tài)，各種各樣形狀的極光。
②您穿著繡花襯衫出門，人們________看見您在大街上拿著書走來走去；現(xiàn)在呢，又騎什么自行車。
③它的干呢，________是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝。
④初學(xué)紡線，________不知道勁往哪兒使。

1. A.
   經(jīng)常  常常  往往  通常
2. B.
   通常  往往  常常  經(jīng)常
3. C.
   往往  經(jīng)常  通常  常常
4. D.
   常常  經(jīng)常  通常  往往

閱讀下面的文字，完成后面問題。

中華文化是追求美好的，它所有的發(fā)展，都是向著“一天比一天更加美好和諧”而來的。所以，我認(rèn)為美好和諧是文化的核心要求，也是中華文化的核心要求。像這樣公平、和諧相處，達(dá)到全人類的美好和諧，沒有一個(gè)共同的約定，定出一個(gè)共同規(guī)范，是很難達(dá)到的。我們的先賢對(duì)這個(gè)問題早有認(rèn)識(shí)，他們提出了一些要求和規(guī)范。我們可以通過幾個(gè)漢字來分析一下。

首先是“仁”。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的核心地位。如果把“仁”這個(gè)字拆開來看，就是兩個(gè)人。人與人之間，應(yīng)當(dāng)相愛，而這個(gè)“仁”就是愛。

其次是“德”?！暗隆弊?，右半邊除了心，寫全應(yīng)當(dāng)是“直”，所以古人常說“直心為德”。“直”就是正直，正直向上即為“德”。“德”要求很高，加個(gè)“心”字，是說明思想，加個(gè)“彳”，是說明行動(dòng)，那就是說，不管在思想上還是在行動(dòng)上，都要求正直向上，這就是“德”的含義。我們講究“仁德”，是為了保證全面的“美好和諧”的要求?？梢哉f，“仁德”是中華文化的核心所在。為了保障“仁”“德”的正常發(fā)展，我們需要做有規(guī)范的活動(dòng)，然后把它定成制度，這就有了“禮”和“法”。                                      人們?cè)趺礃硬拍苓_(dá)到“仁”和“德”，走到規(guī)范的制度當(dāng)中呢？有一種辦法——那就是“化”。“化”字很了不起，篆書的“化”字，無論怎么看都是兩個(gè)人，一個(gè)倒著，一個(gè)正著。這樣一來，這個(gè)字就倒不了了，怎么看都是正著。這個(gè)“化”，反和正都可以，也就是說可以化和、化解，想辦法在各種情況下都能成立。這應(yīng)當(dāng)是走向美好境界的一種渠道，有許多事情，只要一“化”，就能解決。

我們一直在利用并遵循“化”這個(gè)規(guī)律，或者說這個(gè)原則。為什么中華文化越來越博大，越來越精深，源遠(yuǎn)流長，長盛不衰？首先因?yàn)樗侨祟惖淖非螅砹巳祟惖?、共同的、追求美好的愿望；其次就是中華文化強(qiáng)大的包容性和融合力、化和力。因?yàn)樵谖幕l(fā)展的過程中是不可能沒有碰撞的。碰撞不怕，在于協(xié)調(diào)，在于怎樣解決。歸結(jié)起來不外乎兩種，一種是讓，一種是搶。搶的沒有好結(jié)果，今日的勝者，明日可能又是敗者，今日失敗者明日可能又是勝利者。打打搶搶不是解決問題的好方法，都不如一個(gè)“化”字，通過一個(gè)“化”字，可以化解、化和、轉(zhuǎn)化，很協(xié)調(diào)地往前走。我們“化”過來的東西很多很多，靠著“化”，我們形成了一個(gè)多民族的大家庭。

所有的這一切歸根結(jié)底都是為了一個(gè)字——“和”，這是人們追求的最高境界。和，是兩個(gè)事物，或者不同的許多事物很協(xié)調(diào)、很和諧地相融，比如各種樂器，不同的樂器吹拉彈唱，構(gòu)成很好聽的旋律，但它不是兩個(gè)不同的事物各自失去了自己。

我們的思想和行動(dòng)，要尚仁德，尊禮法，要通過“化”的辦法，最終達(dá)到“和”的境界。

（摘編自歐陽中石《中華文化的核心內(nèi)容和主要特征》）

1.下列關(guān)于“化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．要使人們達(dá)到“仁”和“德”，走到“禮”“法”等規(guī)范的制度當(dāng)中，“化”是最好的一種辦法。

B．篆書的“化”字怎么看都是一個(gè)倒著、一個(gè)正著的兩個(gè)人，怎么看都是正著，反和正都可以。它意味著在各種情況下想辦法都可以化解、化和。

C．生活中有許多事情，只要利用并遵循“化”的規(guī)律，問題就能解決，就能走向美好境界。

D．中國形成一個(gè)多民族的大家庭，與我們“化”過來很多很多東西是密切相連的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．“仁”意味著人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，“仁”就是愛。愛在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的核心地位。

B．不管在思想上還是在行動(dòng)上，如果我們都做到了正直向上，那么我們的言行就符合了中華文化“德”的要求。

C．碰撞在文化發(fā)展的過程中是不可避免的。正確的解決辦法在于協(xié)調(diào)，搶是沒有好結(jié)果的。

D．好聽的旋律是由不同的樂器吹拉彈唱構(gòu)成的，各種樂器在旋律中充分表現(xiàn)了自己，并沒有失去自己。

3.下列推斷不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（   ）

A．體現(xiàn)協(xié)調(diào)、和諧的“和”是人們追求的最高境界，因而我們應(yīng)該特別注重在“和”上下工夫，花大力氣去做，其他的一般對(duì)待就可以了。

B．中華文化能夠博大、精深、源遠(yuǎn)流長，長盛不衰，與我們民族一直利用并遵循“化”這個(gè)規(guī)律密不可分。

C．作者認(rèn)為，“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征。

D．中華文化具有強(qiáng)大的包容性和融合力、化和力，對(duì)待外來文化，能夠做到化解、化和、轉(zhuǎn)化，很協(xié)調(diào)地往前走。

閱讀下文，完成文后各題。

植物為什么會(huì)“犯困”

     植物“犯困”，即植物睡眠，在植物生理學(xué)中被稱為睡眠運(yùn)動(dòng)。它既是一種有趣的自然現(xiàn)象，也是一個(gè)科學(xué)家們數(shù)十年來積極探索的科學(xué)之謎。

     每逢晴朗的夜晚，細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些植物發(fā)生了奇妙的變化。比如合歡樹，它的葉子由許多小羽片組合而成，在白天舒展而又平坦，而一到夜幕降臨，那無數(shù)小羽片就成雙成對(duì)地折合關(guān)閉，就好像被手碰過的含羞草。花生也是一種愛“犯困”的植物，它的葉子從傍晚開始，便慢慢地向上關(guān)閉，表示要睡覺了。酢漿草、白屈菜、羊角豆等也是會(huì)睡覺的植物。

     不僅植物的葉子有睡眠要求，嬌嫩艷麗的花朵似乎更需要睡眠。比如生長在水面的睡蓮花，每當(dāng)旭日東升，那美麗的花瓣就會(huì)慢慢舒展開來，似乎正從甜蜜的睡夢(mèng)中蘇醒過來；而當(dāng)夕陽西下時(shí)，它便閉攏花瓣重新進(jìn)入睡眠狀態(tài)。由于它“晝醒晚睡”的規(guī)律性特別明顯，故而獲得了“睡蓮”的芳名。各種各樣的花兒，睡眠的姿態(tài)也各不相同：蒲公英入睡時(shí)，所有的花瓣都向上豎起閉合，看上去象一個(gè)黃色的雞毛帚；胡蘿卜花則垂下來，恰似一個(gè)正在打瞌睡的小老頭……

     植物的睡眠運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)它本身帶來什么好處呢?為了揭開這個(gè)謎底，科學(xué)家們進(jìn)行了難以數(shù)計(jì)的研究與實(shí)驗(yàn)。

最早發(fā)現(xiàn)植物睡眠運(yùn)動(dòng)的是英國著名的生物學(xué)家達(dá)爾文。一百多年前，他在研究植物生長行為過程中，曾對(duì)69種植物的夜間活動(dòng)進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)一些積滿露水的葉片，因?yàn)槌惺芩榈闹亓慷\(yùn)動(dòng)不便，往往比其他能自由運(yùn)動(dòng)的葉片容易受傷。后來他又用人為的方法把葉片固定住，也得到了類似的結(jié)果。達(dá)爾文雖然無法直接測(cè)量葉片的溫度，但他斷定，葉片的睡眠運(yùn)動(dòng)對(duì)植物生長極有好處，也許主要是為了保護(hù)葉片，抵御夜晚的寒冷。

     達(dá)爾文的說法似乎有一定的道理，但卻沒有足夠的證據(jù)，所以一直沒有引起人們的重視。

     最初，解釋植物睡眠運(yùn)動(dòng)最廣泛的理論是“月光理論”。提出這個(gè)論點(diǎn)的科學(xué)家認(rèn)為，葉子的睡眠運(yùn)動(dòng)能使植物盡可能少地遭受月光的侵害。因?yàn)檫^多的月光照射，可能干擾植物正常的光周期感官機(jī)制，損害植物對(duì)晝夜變化的適應(yīng)。然而，使人們迷惑不解的是，為什么許多沒有光周期現(xiàn)象的熱帶植物同樣也會(huì)“犯困”?這一點(diǎn)用“月光理論”就無法解釋清楚。

     后來科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，有些植物的睡眠運(yùn)動(dòng)并不受溫度和光強(qiáng)度的控制，而是由葉柄基部中一些細(xì)胞的膨壓變化引起的。如合歡樹、酢漿草、紅三葉草等，通過葉子在夜間的閉合，以減少熱量的散失和水分的蒸發(fā)。尤其是合歡樹，葉子不僅僅在夜間關(guān)閉、睡眠，當(dāng)遭遇大風(fēng)大雨時(shí)也會(huì)逐漸合攏，以防柔嫩的葉片受到摧殘。這種保護(hù)性的反應(yīng)是對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)。

科學(xué)家們提出一個(gè)又一個(gè)觀點(diǎn)，但是仍沒有一個(gè)圓滿的解釋。正當(dāng)他們感到困惑的時(shí)候，美國科學(xué)家恩瑞特在進(jìn)行了一系列有趣的實(shí)驗(yàn)后提出了一個(gè)新的解釋。他用一根靈敏的溫度探測(cè)針在夜間測(cè)量多種植物葉片的溫度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，呈水平方向(不進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng))的葉子的溫度，總比垂直方向(進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng))的葉子的溫度要低1℃左右。他認(rèn)為，正是這僅僅1℃的微小差異，成為阻止或減緩葉子生長的重要因素。因此，在相同的環(huán)境中，能進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng)的植物生長速度較快，與其他不能進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng)的植物相比具有更強(qiáng)的生存競(jìng)爭(zhēng)能力。

     隨著研究的深入，科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有關(guān)植物睡眠的有意思的現(xiàn)象：植物竟與人一樣也有午睡的習(xí)慣。植物午睡的時(shí)間，大約在中午11時(shí)至下午2時(shí)。此時(shí)，葉子的氣孔關(guān)閉，光合作用明顯降低。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?科學(xué)家認(rèn)為，植物午睡主要是由于大氣環(huán)境的干燥、炎熱引起的。午睡是植物在長期進(jìn)化過程中形成的一種抗衡干旱的本能，為的是減少水分散失，以便在不良環(huán)境中生存下來。

     看來，植物為啥“犯困”的說道還真不少呢?

 (選自《科學(xué)大觀園》)

對(duì)植物“犯困”現(xiàn)象理解有誤的一項(xiàng)是  (     )

A．植物“犯困”，即植物睡眠，是指植物到了一定的時(shí)間需要睡眠的一種有趣的自然現(xiàn)象。

B．植物的葉子和花都“犯困”，都需要睡眠。如合歡樹、花生、酢漿草等植物的葉子，睡蓮、蒲公英、胡蘿卜等植物的花都有睡眠運(yùn)動(dòng)。

   C．達(dá)爾文經(jīng)過觀察和研究得出了令人信服的結(jié)論：葉片的睡眠運(yùn)動(dòng)對(duì)植物生長極有好處，主要是為了保護(hù)葉片，抵御夜晚的寒冷。

D．最初解釋植物“犯困”的最廣泛的理論是“月光理論”──葉子的睡眠運(yùn)動(dòng)能使植物盡可能少地遭月光的侵害。但這一理論不能解釋所有植物的“犯困”。

對(duì)植物“睡眠運(yùn)動(dòng)”的理解有誤的一項(xiàng)是   (     )

A．科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，合歡樹、酢漿草、紅三葉草等植物是通過葉子在夜間的閉合來減少熱量的散失和水分的蒸發(fā)。

   B．在相同的環(huán)境中，能進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng)的植物生長速度較快，比不進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng)的植物有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。

C．合歡樹的葉子不僅在夜間關(guān)閉、睡眠，當(dāng)遇到大風(fēng)大雨時(shí)也會(huì)逐漸合攏，以防柔嫩的葉片受到摧殘。這是適應(yīng)環(huán)境的一種保護(hù)性反應(yīng)。

D．有些植物的睡眠運(yùn)動(dòng)并不受溫度和光照強(qiáng)度的控制，而是由葉柄基部中一些細(xì)胞的膨壓變化引起的。這一發(fā)現(xiàn)推翻了“月光理論”。

根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是(     )

    A．合歡樹遇到大風(fēng)大雨時(shí)葉子會(huì)逐漸合攏，含羞草被人用手碰觸時(shí)葉片收攏，都是為了防止柔嫩的葉片受到摧殘，這是植物的一種自我保護(hù)。

B．植物睡眠有利于其較快生長，也更增強(qiáng)了生存競(jìng)爭(zhēng)能力，在環(huán)境日益惡化的今天，更應(yīng)多培育有睡眠運(yùn)動(dòng)的植物。

    C．因?yàn)檫^多的月光照射，可能干擾植物正常的光周期感官機(jī)制，損害植物對(duì)晝夜變化的適應(yīng)，人類應(yīng)該盡量阻止月光對(duì)植物的照射。

    D．不進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng)的葉子的溫度比進(jìn)行睡眠運(yùn)動(dòng)的葉子的溫度要低1℃左右：而正是這微小的差異，阻止或減緩了葉子的生長，因而，我們應(yīng)多培植葉子呈垂直方向生長的植物。

閱讀下面的文字，完成后面問題。

中華文化是追求美好的，它所有的發(fā)展，都是向著“一天比一天更加美好和諧”而來的。所以，我認(rèn)為美好和諧是文化的核心要求，也是中華文化的核心要求。像這樣公平、和諧相處，達(dá)到全人類的美好和諧，沒有一個(gè)共同的約定，定出一個(gè)共同規(guī)范，是很難達(dá)到的。我們的先賢對(duì)這個(gè)問題早有認(rèn)識(shí)，他們提出了一些要求和規(guī)范。我們可以通過幾個(gè)漢字來分析一下。

首先是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的核心地位。如果把“仁”這個(gè)字拆開來看，就是兩個(gè)人。人與人之間，應(yīng)當(dāng)相愛，而這個(gè)“仁”就是愛。

其次是“德”?！暗隆弊?，右半邊除了心，寫全應(yīng)當(dāng)是“直”，所以古人常說“直心為德”?！爸薄本褪钦保毕蛏霞礊椤暗隆??！暗隆币蠛芨?，加個(gè)“心”字，是說明思想，加個(gè)“彳”，是說明行動(dòng)，那就是說，不管在思想上還是在行動(dòng)上，都要求正直向上，這就是“德”的含義。我們講究“仁德”，是為了保證全面的“美好和諧”的要求。可以說，“仁德”是中華文化的核心所在。為了保障“仁”“德”的正常發(fā)展，我們需要做有規(guī)范的活動(dòng)，然后把它定成制度，這就有了“禮”和“法”。                                      人們?cè)趺礃硬拍苓_(dá)到“仁”和“德”，走到規(guī)范的制度當(dāng)中呢？有一種辦法——那就是“化”。“化”字很了不起，篆書的“化”字，無論怎么看都是兩個(gè)人，一個(gè)倒著，一個(gè)正著。這樣一來，這個(gè)字就倒不了了，怎么看都是正著。這個(gè)“化”，反和正都可以，也就是說可以化和、化解，想辦法在各種情況下都能成立。這應(yīng)當(dāng)是走向美好境界的一種渠道，有許多事情，只要一“化”，就能解決。

我們一直在利用并遵循“化”這個(gè)規(guī)律，或者說這個(gè)原則。為什么中華文化越來越博大，越來越精深，源遠(yuǎn)流長，長盛不衰？首先因?yàn)樗侨祟惖淖非?，它代表了全人類的、共同的、追求美好的愿望；其次就是中華文化強(qiáng)大的包容性和融合力、化和力。因?yàn)樵谖幕l(fā)展的過程中是不可能沒有碰撞的。碰撞不怕，在于協(xié)調(diào)，在于怎樣解決。歸結(jié)起來不外乎兩種，一種是讓，一種是搶。搶的沒有好結(jié)果，今日的勝者，明日可能又是敗者，今日失敗者明日可能又是勝利者。打打搶搶不是解決問題的好方法，都不如一個(gè)“化”字，通過一個(gè)“化”字，可以化解、化和、轉(zhuǎn)化，很協(xié)調(diào)地往前走。我們“化”過來的東西很多很多，靠著“化”，我們形成了一個(gè)多民族的大家庭。

所有的這一切歸根結(jié)底都是為了一個(gè)字——“和”，這是人們追求的最高境界。和，是兩個(gè)事物，或者不同的許多事物很協(xié)調(diào)、很和諧地相融，比如各種樂器，不同的樂器吹拉彈唱，構(gòu)成很好聽的旋律，但它不是兩個(gè)不同的事物各自失去了自己。

我們的思想和行動(dòng)，要尚仁德，尊禮法，要通過“化”的辦法，最終達(dá)到“和”的境界。

（摘編自歐陽中石《中華文化的核心內(nèi)容和主要特征》）

4．下列關(guān)于“化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．要使人們達(dá)到“仁”和“德”，走到“禮”“法”等規(guī)范的制度當(dāng)中，“化”是最好的一種辦法。

B．篆書的“化”字怎么看都是一個(gè)倒著、一個(gè)正著的兩個(gè)人，怎么看都是正著，反和正都可以。它意味著在各種情況下想辦法都可以化解、化和。

C．生活中有許多事情，只要利用并遵循“化”的規(guī)律，問題就能解決，就能走向美好境界。

D．中國形成一個(gè)多民族的大家庭，與我們“化”過來很多很多東西是密切相連的。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．“仁”意味著人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，“仁”就是愛。愛在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的核心地位。

B．不管在思想上還是在行動(dòng)上，如果我們都做到了正直向上，那么我們的言行就符合了中華文化“德”的要求。

C．碰撞在文化發(fā)展的過程中是不可避免的。正確的解決辦法在于協(xié)調(diào)，搶是沒有好結(jié)果的。

D．好聽的旋律是由不同的樂器吹拉彈唱構(gòu)成的，各種樂器在旋律中充分表現(xiàn)了自己，并沒有失去自己。

6．下列推斷不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（   ）

A．體現(xiàn)協(xié)調(diào)、和諧的“和”是人們追求的最高境界，因而我們應(yīng)該特別注重在“和”上下工夫，花大力氣去做，其他的一般對(duì)待就可以了。

B．中華文化能夠博大、精深、源遠(yuǎn)流長，長盛不衰，與我們民族一直利用并遵循“化”這個(gè)規(guī)律密不可分。

C．作者認(rèn)為，“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征。

D．中華文化具有強(qiáng)大的包容性和融合力、化和力，對(duì)待外來文化，能夠做到化解、化和、轉(zhuǎn)化，很協(xié)調(diào)地往前走。

閱讀下面的文字，完成1-3題（9分）

警惕文化全球多元主義  

①隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也進(jìn)入全球化境域。在前一種全球化中，中國自強(qiáng)不息，很多時(shí)候是獲益的。但面對(duì)文化的全球化，卻是我們要警覺的。因?yàn)闅W美的強(qiáng)勢(shì)文化，會(huì)遮蔽我們民族很多優(yōu)秀的東西。在這種背景下，簡單地強(qiáng)調(diào)我們民族的東西，提倡多元主義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，在這個(gè)文化的全球境域中，情況已經(jīng)十分復(fù)雜，你中有我，我中有你。更重要的是現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一種全球多元主義。

②這種多元主義就是要把各個(gè)民族的文化作為一個(gè)文化符號(hào)，來當(dāng)成一種全球資本擴(kuò)張的工具。我打個(gè)比方，全世界的任何一個(gè)品牌，要進(jìn)入中國市場(chǎng)的時(shí)候，他一定會(huì)把中國的文化符號(hào)高舉在前面的。比方說麥當(dāng)勞、肯德基等，這是跟中國飲食傳統(tǒng)毫不相干的美國快餐。但是它們現(xiàn)在炸油條，賣稀飯。麥當(dāng)勞前任總裁說，我們就是要把各個(gè)地方的本土文化，結(jié)合在我們產(chǎn)品里頭，成為一種多地方主義。這種麥當(dāng)勞的多地方主義，就是要“吃”掉全世界。更糟糕的是,我們的孩子如果習(xí)慣了這種口味，將來吃油條，他會(huì)到美國快餐店去吃油條，甚至認(rèn)為那才是正宗的中國油條味道。

③再好比電影《功夫熊貓》。這個(gè)功夫熊貓身上中國真正的武俠精神并不多，更多的是美國街頭的嘻哈精神。再比方說，電影《阿凡達(dá)》拍得非常好，值得我們學(xué)習(xí)。它里頭吸收了很多東方泛靈泛神的思想，那些山水、那些景色，充滿了中國的元素。但是我們要警覺的是，它所有的東西包裝的都是美國式的家園觀，最后還是那種西方式的救世英雄從天而降拯救瀕臨毀滅的家園。

④在這樣的全球環(huán)境下，我們當(dāng)代文化怎么辦？再把門關(guān)上？做不到！老百姓也不答應(yīng)。我認(rèn)為，重要的就是要培養(yǎng)我們主體的創(chuàng)造力量，重建中國文化的主體精神。所謂主體精神，是指我們這個(gè)民族在創(chuàng)生新事物的時(shí)候，那個(gè)根源上的東西。它包括中國傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也包括100年以來我們吸收的西方優(yōu)秀的成果，以及今天還涌現(xiàn)在我們生活中具有深度的思想精髓。

⑤如果這一點(diǎn)沒有挖掘好、看護(hù)好的話，就很容易把我們的文化只當(dāng)作一種旅游商品去展銷。如果這樣的話，外國人會(huì)替你來賣：他的功夫熊貓?zhí)婺阗u，他的阿凡達(dá)替你賣。就像是美國的拉斯維加斯，那里充滿了所謂的全球風(fēng)情，有的酒店風(fēng)格是埃及文化，有的是東南亞文化，有的是威尼斯文化，但精神只有一個(gè)，美國式的“勝者王”。

⑥文化跟別的東西不一樣，它的果實(shí)很難量化。文化不可以治病，但可以養(yǎng)心，像細(xì)雨潤物般養(yǎng)成一個(gè)民族的氣質(zhì)和心靈。所以，文化的質(zhì)量，在于它恰到好處的品質(zhì)，而不是簡單做加法。我們不能一味注重文化成果的數(shù)量，而是要從歷史長河的角度，來探尋與建設(shè)真正代表我們民族文化與尊嚴(yán)的東西。

1.關(guān)于“文化的全球化”，下列說法不正確的一項(xiàng)是(    ) 3分）

A.當(dāng)文化進(jìn)入全球化境域時(shí)，簡單地強(qiáng)調(diào)我們民族的東西，提倡多元主義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

B.多地方主義有可能會(huì)讓我們的孩子不知道什么才是地道的中國文化。

C.《功夫熊貓》身上體現(xiàn)了中國的武俠精神，《阿凡達(dá)》里頭吸收了很多東方泛靈泛神的思想，那些山水、那些景色，充滿了中國的元素。

D.有人表面上舉著其他各民族的文化旗幟，實(shí)際上只是利用它實(shí)現(xiàn)其全球資本擴(kuò)張。

2.下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )（3分）

A.麥當(dāng)勞、肯德基出售中國傳統(tǒng)食品，其目的是把中國的本土文化作為一個(gè)文化符號(hào)，結(jié)合在他們的產(chǎn)品里頭，成為一種多地方主義，最終完成他們?cè)谥袊馁Y本擴(kuò)張。

B.在文化進(jìn)入全球化境域的同時(shí)，我們民族很多優(yōu)秀的東西可能會(huì)被歐美的強(qiáng)勢(shì)文化遮蔽。

C.中國文化的主題精神，是指我們這個(gè)民族在創(chuàng)生新事物的時(shí)候，那個(gè)根源上的東西，也就是中國傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶。

D.我們不能一味注重文化成果的數(shù)量，而是要從歷史長河的角度，來探尋與建設(shè)真正代表我們民族文化與尊嚴(yán)的東西。

3.聯(lián)系全文，說說在文化的全球化環(huán)境下，應(yīng)該如何建設(shè)我們的當(dāng)代文化？請(qǐng)概括作答。（3分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

道德冷漠的形成機(jī)制

道德冷漠作為善的缺乏，是一種“平庸的惡”，其中作惡者并沒有害人的意圖，只是對(duì)受害者缺乏同情，對(duì)自己的冷漠可能造成的后果沒有自覺意識(shí)，因而默認(rèn)現(xiàn)有行為或現(xiàn)有體制的做法，而不思考現(xiàn)有行為或體制本身是否合理。　　

為什么會(huì)出現(xiàn)道德冷漠這種平庸的惡？這主要是因?yàn)閭€(gè)體的道德抑制機(jī)制受到損害，失去反對(duì)暴行的自覺意識(shí)。個(gè)體道德抑制機(jī)制受到損害有三個(gè)條件。第一，暴力通過享有合法權(quán)力的部門的正式命令來實(shí)現(xiàn)，本身被賦予權(quán)威；第二，通過規(guī)章的約束和對(duì)角色內(nèi)容的精確闡述，行動(dòng)被程式化；第三，通過意識(shí)形態(tài)的灌輸，暴力受害者被剝奪了人性，被當(dāng)作“非人類”。只要具備了其中一個(gè)條件，個(gè)體的道德抑制機(jī)制就會(huì)受損。

進(jìn)一步探索個(gè)體道德抑制機(jī)制受損的原因。首先是對(duì)組織紀(jì)律的遵從。在組織中，消除自己的個(gè)性、犧牲自己的利益、無條件地忠誠于組織是個(gè)體的一種最高德性，其他道德要求則被取消。更確切來說，要求服從上級(jí)的指令而排除所有其他的對(duì)行動(dòng)的刺激，要求獻(xiàn)身組織福利，這些要求由上級(jí)命令來使之明確，高于其他一切奉獻(xiàn)和承諾。無私地遵從這種德性乃是公仆的榮譽(yù)。通過榮譽(yù)，紀(jì)律取代了道德責(zé)任，組織規(guī)則成為正當(dāng)性的源泉和保證。符合組織規(guī)則的事情是正當(dāng)?shù)?，反之，就是不正?dāng)?shù)?。其中，個(gè)人良知是沒有位置的。即使偶爾良心不安，我也可以通過上級(jí)對(duì)我的行為負(fù)全部責(zé)任來得到緩解。我之所以這么做，是因?yàn)樯霞?jí)要求我這么做，我只是一個(gè)執(zhí)行上級(jí)指示的忠誠的實(shí)踐者，至于我所做的事情是道德的還是不道德的，無須我作出判斷。在現(xiàn)實(shí)生活中，諸如醫(yī)生的見死不救、漠視生命就與某些醫(yī)院的規(guī)章制度有關(guān)。如果醫(yī)生所要對(duì)之負(fù)責(zé)的不是病人，而是醫(yī)院的效益，那么，如果某個(gè)病人因?yàn)樗乃魉鶠椴恍疑硗龅脑挘梢哉医杩谡f“這是醫(yī)院規(guī)定，我也沒辦法”，從而為自己間接地奪走一個(gè)人的生命來開脫罪責(zé)。這樣一來，他不僅不會(huì)有道德上的負(fù)罪感，反而會(huì)覺得自己的做法理所當(dāng)然，因?yàn)檫@至少?zèng)]有給醫(yī)院效益造成損失，而自己也不會(huì)遭開除。如果醫(yī)院將效益擺在第一位，對(duì)人的生命尊嚴(yán)的尊重和捍衛(wèi)就難以成為醫(yī)生行醫(yī)的道德底線。正是因?yàn)閷?duì)組織的忠誠，個(gè)體的道德抑制機(jī)制因而受損。他既然意識(shí)不到自身行為所隱藏的惡的本性，自然也不會(huì)去反思其正當(dāng)性。

行為道德特征的不可見是造成個(gè)體道德抑制機(jī)制受損的又一重要原因。在納粹種族滅絕的行動(dòng)中，大部分的人并沒有面臨道德選擇，甚至也沒有出現(xiàn)過良心上的抗?fàn)帯Ｒ簿褪钦f，他們?cè)诘赖聠栴}上從來沒有出現(xiàn)過斗爭(zhēng)。大多數(shù)種族滅絕的參與者既沒有向猶太小孩開槍，也沒有給毒氣室灌輸毒氣，而大多數(shù)官僚所做的也只是起草備忘錄、繪制藍(lán)圖、電話交談和參加會(huì)議，他們的行為和集體屠殺之間的因果聯(lián)系是難以察覺的。行為意圖和行為結(jié)果之間有很大的距離，兩者之間存在著大量的細(xì)微行為和不相干的行動(dòng)者。這些中間行為和中間人擋住了行動(dòng)者的目光，讓他看不見行為的結(jié)果。行為與后果之間距離的增加超出了個(gè)體道德抑制機(jī)制發(fā)揮作用的范圍，它抹殺了行為的道德意義，因而預(yù)先避免了個(gè)體的道德正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)與行為所產(chǎn)生的不道德的社會(huì)后果之間的一切沖突。隨著大多數(shù)具有社會(huì)意義的行為得到一長串復(fù)雜的因果關(guān)系和功能依賴關(guān)系的中介，人們對(duì)自身行為缺乏直觀的認(rèn)識(shí)，因而道德困境也就消失在人們的視野之外，使得人們?cè)絹碓經(jīng)]有機(jī)會(huì)進(jìn)一步檢審自己的行為，從而做出有意識(shí)的道德選擇。

1.對(duì)畫線句“通過榮譽(yù)，紀(jì)律取代了道德責(zé)任，組織規(guī)則成為正當(dāng)性的源泉和保證”含義理解正確的一項(xiàng)是 （3分）

A．組織規(guī)則產(chǎn)生和保證了個(gè)體行為的正當(dāng)性，紀(jì)律通過榮譽(yù)取代了道德責(zé)任。

B．遵守組織規(guī)則就是正當(dāng)?shù)?，遵守紀(jì)律就能獲得榮譽(yù)，不需要承擔(dān)道德責(zé)任。

C．只有遵守組織給在才是正當(dāng)?shù)?，只要遵守紀(jì)律，就能獲得榮譽(yù)和道德責(zé)任。

D．只要遵守組織規(guī)則就是正當(dāng)?shù)模挥凶袷丶o(jì)律，才能獲得榮譽(yù)和道德責(zé)任。

2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）

A．第一段指出道德冷漠是一種“平庸的惡”，作惡者并沒有害人的意圖，他們對(duì)自己的冷漠可能造成的后果沒有自覺意識(shí)。

B．第二段分析出現(xiàn)“平庸的惡”主要是因?yàn)閭€(gè)體的道德抑制機(jī)制受到損害，并闡述個(gè)體道德抑制機(jī)制受到損害的三個(gè)條件。

C．三、四段緊承上文則進(jìn)一步探索個(gè)體道德抑制機(jī)制受損的原因，一是對(duì)組織紀(jì)律的遵從，二是行為道德特征的不可見。

D．文章先總后分，先總寫道德冷漠作為“平庸的惡”出現(xiàn)的原因，然后分別探討了探索個(gè)體道德抑制機(jī)制受損的兩個(gè)原因。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作惡者因?yàn)槟J(rèn)現(xiàn)有行為或現(xiàn)有體制的做法，并不思考這一切是否合理，所以對(duì)自己的冷漠可能造成的后果沒有自覺意識(shí)。

B．如果暴力通過享有合法權(quán)力的部門的正式命令來實(shí)現(xiàn)，本身被賦予了權(quán)威，那么作為執(zhí)行者的個(gè)體道德抑制機(jī)制就會(huì)受損。

C．如果醫(yī)生所要對(duì)之負(fù)責(zé)只是醫(yī)院的效益，那么某個(gè)病人因?yàn)樗乃魉鶠椴恍疑硗龅脑挘蜁?huì)覺得自己的做法理所當(dāng)然。

D．大多數(shù)種族滅絕參與者的行為和集體屠殺之間的因果聯(lián)系難以察覺，行為意圖和結(jié)果之間的距離使他們沒有面臨道德選擇。

閱讀下面的文章，完成15～17題
警惕文化全球多元主義  
許江
①隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也進(jìn)入全球化境域。在前一種全球化中，中國自強(qiáng)不息，很多時(shí)候是獲益的。但面對(duì)文化的全球化，卻是我們要警覺的。因?yàn)闅W美的強(qiáng)勢(shì)文化，會(huì)遮蔽我們民族很多優(yōu)秀的東西。在這種背景下，簡單地強(qiáng)調(diào)我們民族的東西，提倡多元主義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，在這個(gè)文化的全球境域中，情況已經(jīng)十分復(fù)雜，你中有我，我中有你。更重要的是現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一種全球多元主義。
②這種多元主義就是要把各個(gè)民族的文化作為一個(gè)文化符號(hào)，來當(dāng)成一種全球資本擴(kuò)張的工具。我打個(gè)比方，全世界的任何一個(gè)品牌，要進(jìn)入中國市場(chǎng)的時(shí)候，他一定會(huì)把中國的文化符號(hào)高舉在前面的。比方說麥當(dāng)勞、肯德基等，這是跟中國飲食傳統(tǒng)毫不相干的美國快餐。但是它們現(xiàn)在炸油條，賣稀飯。麥當(dāng)勞前任總裁說，我們就是要把各個(gè)地方的本土文化，結(jié)合在我們產(chǎn)品里頭，成為一種多地方主義。這種麥當(dāng)勞的多地方主義，就是要“吃”掉全世界。更糟糕的是,我們的孩子如果習(xí)慣了這種口味，將來吃油條，他會(huì)到美國快餐店去吃油條，甚至認(rèn)為那才是正宗的中國油條味道。
③再好比電影《功夫熊貓》。這個(gè)功夫熊貓身上中國真正的武俠精神并不多，更多的是美國街頭的嘻哈精神。再比方說，電影《阿凡達(dá)》拍得非常好，值得我們學(xué)習(xí)。它里頭吸收了很多東方泛靈泛神的思想，那些山水、那些景色，充滿了中國的元素。但是我們要警覺的是，它所有的東西包裝的都是美國式的家園觀，最后還是那種西方式的救世英雄從天而降拯救瀕臨毀滅的家園。
④在這樣的全球環(huán)境下，我們當(dāng)代文化怎么辦？再把門關(guān)上？做不到！老百姓也不答應(yīng)。我認(rèn)為，重要的就是要培養(yǎng)我們主體的創(chuàng)造力量，重建中國文化的主體精神。所謂主體精神，是指我們這個(gè)民族在創(chuàng)生新事物的時(shí)候，那個(gè)根源上的東西。它包括中國傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也包括100年以來我們吸收的西方優(yōu)秀的成果，以及今天還涌現(xiàn)在我們生活中具有深度的思想精髓。
⑤如果這一點(diǎn)沒有挖掘好、看護(hù)好的話，就很容易把我們的文化只當(dāng)作一種旅游商品去展銷。如果這樣的話，外國人會(huì)替你來賣：他的功夫熊貓?zhí)婺阗u，他的阿凡達(dá)替你賣。就像是美國的拉斯維加斯，那里充滿了所謂的全球風(fēng)情，有的酒店風(fēng)格是埃及文化，有的是東南亞文化，有的是威尼斯文化，但精神只有一個(gè)，美國式的“勝者王”。
⑥文化跟別的東西不一樣，它的果實(shí)很難量化。文化不可以治病，但可以養(yǎng)心，像細(xì)雨潤物般養(yǎng)成一個(gè)民族的氣質(zhì)和心靈。所以，文化的質(zhì)量，在于它恰到好處的品質(zhì)，而不是簡單做加法。我們不能一味注重文化成果的數(shù)量，而是要從歷史長河的角度，來探尋與建設(shè)真正代表我們民族文化與尊嚴(yán)的東西。
1.下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )(3分)

2.面對(duì)文化的全球化，需要我們警覺的原因有哪些？請(qǐng)分條陳述。（6分）
3.聯(lián)系全文，說說在文化的全球化環(huán)境下，應(yīng)該如何建設(shè)我們的當(dāng)代文化？請(qǐng)概括作答。（6分）

岳飛

李松濤（筆名：梁衡）

一身盔甲，令所有的對(duì)手潰不成軍。但你擋得住面前的攻打，卻經(jīng)不起背后的謀殺。

一塊中原大地般寬厚的脊背，針針見血地負(fù)起母親的叮嚀與沉雄的神州：“精忠報(bào)國”！——可報(bào)國路，讓昏君奸臣弄得曲曲折折、坑坑洼洼，險(xiǎn)象環(huán)生。你忠于誰，誰就決定你的生死。朝賜你財(cái)物、午賜你宅院、暮賜你美女的人，就不定何時(shí)便賜你一死。可你忙于出征、忙于布陣、忙于廝殺，便不曾留心，天子的夸獎(jiǎng)，是一種帶回鉤的暗器；你醉心于把戰(zhàn)表化成捷報(bào)，更不曾留意，金鑾殿不露聲色檐角，已勾勒出風(fēng)波亭的雛形……

陰謀出籠，出皇城，十二道金牌，十二個(gè)夜叉——將忠良捉拿。昨天的獵人，今天的獵物——你角色的轉(zhuǎn)換過于險(xiǎn)陡，連看慣沉浮的黃河，事先都是毫無預(yù)感。手上銬子，腳上鐐子，頸上枷子，最重的是馱在背上——那母親的至囑，如今成了要命的包袱。不歸路上，當(dāng)豎著的性命同一柄橫著的利刃勃然相遇，你才曉《滿江紅》的寫作，是從校場(chǎng)熟悉的槍尖上起筆，而在一塊陌生的磨石上結(jié)束的。

亭間是佞賊一個(gè)人的獰笑，亭外是滿天下無數(shù)人的痛哭。屠刀下落，宏文頓成斷章！被噴染的夕陽涂制頁頁血帆，浪踉蹌，船蹀躞，黃河倒抽一口涼氣，剎那改道……

滾燙的座右銘，一下子變成冰涼的墓志銘，幸虧那識(shí)字也識(shí)大體的岳母先行一步，否則她這白發(fā)人該怎哭祭黑發(fā)兒郎？“精忠報(bào)國”的每個(gè)字，都該活上一百年、一千年、一萬年?？蛇@區(qū)區(qū)三十八度春秋，已驀然成為構(gòu)思之外的殘簡……

你八百五十年前的一腔熱血，化作歷史的一把冷汗。莫須有的罪名造奇冤！誰讓你滿懷抱負(fù)、渾身功夫，卻趕上一個(gè)有重病而無良藥的時(shí)代。宮殿里、龍書案后昏庸的半徑，量得出民間黑暗的周長。這絕對(duì)是悲劇的情節(jié)：善良遇上惡毒依舊善良，惡毒遇險(xiǎn)上善良益發(fā)惡毒。

肯于為良知執(zhí)言的，只有暴死的良知；能夠給邪惡張目的，還是活著的邪惡。莫以為前朝氣才有怪胎，罪惡也并非偶然的宮外孕。

我總夢(mèng)見影影綽綽的亭上，有蚊蟲剔牙，有蒼蠅打嗝。醒來不由驚問：風(fēng)波亭在哪？它是一顆懸于神州大梁的苦臉，讓有志有為的臥薪者品嘗，明目明心，以認(rèn)清忠奸。

看歷史要細(xì)心，看現(xiàn)實(shí)要耐心。同為軍人，二十九歲的項(xiàng)羽自殺了，三十八歲的岳飛被殺了。岳元帥，請(qǐng)?jiān)徫腋吲?，我與你都有為詩之好，而且我們的理想也大致相同，概括起來就是你說過的那五個(gè)字：“收拾舊山河！”被別人侵占和被自己污染的山河，都須重新整理。

哦！你名字的背面是民族的瘡疤，你名字的下面是歷史的勛章。

1．1）這篇散文中，作者為什么說“那母親的至囑，如今成了要命的包袱”？（限35字內(nèi)）

答：

2）說岳飛“才曉《滿江紅》的寫作”，《滿江紅》是岳飛的代表作，請(qǐng)寫出該詞上闋結(jié)句處勉勵(lì)自己建功立業(yè)，至今仍激勵(lì)人們惜時(shí)上進(jìn)的3句。

答：三十功名塵與土，八千里路云和月。

2．從全文看，第4段至第7段運(yùn)用了：

1）什么寫作手法？

答：

2）這一手法具有怎樣的表達(dá)效果？（限15字內(nèi)）

答：

3）作者如此寫想要表明怎樣的意思？（限25字內(nèi)）

答：

3．在這篇散文中：

1）將“風(fēng)波亭”比作“苦膽”這一藝術(shù)手法有什么特點(diǎn)？其用意義又怎樣？（每問限15字內(nèi)作答）

答：

2）對(duì)“項(xiàng)羽自殺”和“岳飛被殺”應(yīng)該如何理解？作者這樣寫的主要目的是什么？（每問不得超過15個(gè)字）

答：

4下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）（）

A“令所有的對(duì)手潰不成軍”，這句話既照應(yīng)了“撼山易，撼岳家軍難”的史實(shí)，也暗示了岳飛當(dāng)時(shí)令敵人聞風(fēng)喪膽的威嚴(yán)的所向披靡的形勢(shì)，可謂一語雙關(guān)。

B“天子的夸獎(jiǎng)……已勾勒出了風(fēng)波亭的雛形”，這里作者構(gòu)思精巧，涉筆成趣，翻陳言為新語，化無形為有跡，表深?yuàn)W為淺顯，生動(dòng)形象，洋溢著靈性和活力。

C“昨天的獵人，今天的獵物”，運(yùn)用了對(duì)偶修辭，作者以簡潔、明快而又發(fā)人深省的語言，揭示岳飛命運(yùn)悲劇性的轉(zhuǎn)變?！白蛱臁?、“今天”點(diǎn)明了轉(zhuǎn)變過程的迅速。

D結(jié)尾處的兩句話，以“背面”和“正面”、“瘡疤”和“勛章”構(gòu)成對(duì)比，言此意彼，語短而味長，表達(dá)了作者對(duì)這位民族英雄的重新認(rèn)識(shí)和高度評(píng)價(jià)。

E在文中，作者抒發(fā)了自己對(duì)岳飛這位悲劇英雄的深深敬意和幾分惋惜，并認(rèn)同和豐富了“收拾舊山河”的理想，字里行間流動(dòng)著情感，閃爍著哲理。

城市是鄉(xiāng)村的紀(jì)念碑

劉賢冰

①很久沒有回家鄉(xiāng)了。那個(gè)炊煙裊裊的小村子，是一劑良藥，須得按時(shí)服用。想必是，在田野里耍大的孩子，即使在城里呆得再久，那份散漫的野性也難以去除吧。這些年，想念村莊，已然成了一項(xiàng)必修的功課，或者是一種間歇性病灶，而且，其頻率隨年歲的增長而增長。

②這種想念，實(shí)在不是什么輕松的事。想念一個(gè)人，是可以有所憑借的，所謂睹物思人，至少給思念留了個(gè)出口；而且，還有現(xiàn)代通訊工具幫忙?？墒牵谛鷩痰某鞘欣锵肽畲迩f，就如籠中之鳥想念山林一般，找不到一草一木一石的依據(jù)，所有的想像，都會(huì)被金屬絲無情地阻隔，只剩下煩躁的心緒。我可以給家鄉(xiāng)的親人通電話，可是，村莊是一個(gè)集合概念，是一部完整的童年歷史。我的思念，又怎能通過一根電話線真正抵達(dá)村莊的內(nèi)心呢？

③坐在公共汽車上，各種建筑物撲面而來，馬路兩旁的景物快速移開。我知道，它們是不會(huì)徹底地給我的目光讓路的；我不會(huì)天真地認(rèn)為，那些物體移開之后，我會(huì)看到我所熟悉的田野和牛羊，還有從屋瓦縫隙里鉆出的炊煙。

④我了解，城市在不停地討好我。它永無休止地制造著陌生的事物，不斷地變幻著色彩，讓各種車輛像池塘里的魚一樣游動(dòng)……這樣看起來它是多么鮮活，多么富于動(dòng)感。它所有的企圖，就是讓我忘掉村莊?？墒?，城市的表演，并不符合我的性情，它不斷離間著我和村莊的關(guān)系，這只能增加我對(duì)村莊更加深切的思念。

⑤每天，我在城市里坐車，在城市里漫步，看城市上空偶爾飛過的小鳥，打量城市馬路旁的樹木花草，試圖尋找關(guān)于村莊的蛛絲馬跡。因?yàn)槲沂冀K不肯相信，城市會(huì)將村莊徹底地掩埋，將村莊徹底地阻斷……

⑥忽然有一天，當(dāng)我的目光無意中停在一塊站牌上時(shí)，一下子驚呆了。我堅(jiān)信，我找到了村莊！確切地說，我發(fā)現(xiàn)了村莊的名字。那塊很不起眼的公共汽車站牌上，密密麻麻地寫滿了村莊的名字：上錢村，下錢村，吳家灣，馬家莊……雖然不是我的家鄉(xiāng)，但它們作為村莊，也意味著一群鄉(xiāng)人的遠(yuǎn)徙……我突然感到，那塊站牌，不就是消逝了的村莊的紀(jì)念碑嗎？而此時(shí)，汽車廣播里，正一遍遍地播報(bào)著村莊的名字，仿佛在召喚著村莊的亡魂。

⑦又豈止是那塊小小的站牌上寫著村莊的名字，每一塊站牌，每一條馬路，甚至每一個(gè)街巷，到處都是村莊的名字，人們每天都在念叨著村莊的名字……村莊消失了，村莊的名字頑強(qiáng)地生存下來了?；蛘哒f，當(dāng)村莊消失的時(shí)候，它把名字傳給了城市。如此說來，城市不過是一個(gè)諾言。它生長在鄉(xiāng)村的土地上，沿襲著村莊的名字，延續(xù)了鄉(xiāng)村的生命，但它卻在一天天地背叛著鄉(xiāng)村，制造著關(guān)于城市的謊言。

⑧當(dāng)我回到家，急切地打開城市地圖時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們整座城市，我們引以為豪的繁華都市，它實(shí)際是由一個(gè)個(gè)小村莊連續(xù)而成的。地圖上，那些村莊的名字，星羅棋布，赫然在目；那些名字，靈動(dòng)鮮活，栩栩如生，即使歷經(jīng)千年，也不可能被鋼筋混凝土徹底掩埋。

⑨而我們所謂的城市，看起來則更像一座碩大無比的紀(jì)念碑，矗立在鄉(xiāng)村的土地上，無時(shí)無刻不在祭奠著被它掩埋在地下的村莊。

（有改動(dòng)）

1.文章開頭說“那個(gè)炊煙裊裊的小村子，是一劑良藥，須得按時(shí)服用”，這句話的意思是什么？根據(jù)文意作簡要概括。（4分）

2.閱讀①～④段回答：（6分）

（1）作者寫自己對(duì)村莊的思念，為什么在文章第②段寫“想念一個(gè)人”？

（2）為什么在第④段寫城市的鮮活，富于動(dòng)感？

3.作者寫道，城市“在一天天地背叛著鄉(xiāng)村，制造著關(guān)于城市的謊言”。聯(lián)系全文看，為什么說城市背叛了鄉(xiāng)村，制造著謊言?（6分）

4.下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）    （    ）（    ）

    A．這篇抒情散文感情濃郁，脈絡(luò)分明，以對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀深情將文章逐層推進(jìn)，使文章布局嚴(yán)謹(jǐn)而又自然。

    B．本文的標(biāo)題形象．凝練，意味深長，引人思考。城市，像一座紀(jì)念碑，默默地矗立在鄉(xiāng)村的±地上，紀(jì)念著逝去的人們，尤其是那些為城市建設(shè)作出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)村人。

    C．作者在第一段中，連用比喻，把家鄉(xiāng)村莊比作 “一劑良藥”“一項(xiàng)必修的功課”一種間歇性病灶”，把抽象的思鄉(xiāng)之情描繪得生動(dòng)形象。

    D．“而此時(shí)，汽車廣播里，正一遍遍地播報(bào)著村莊的名字，仿佛在召喚著村莊的亡魂?！弊髡咔擅畹夭迦霃V播的播報(bào)，結(jié)合自身感受，恰到好處地表達(dá)了頓悟時(shí)產(chǎn)生的神圣莊嚴(yán)妁感覺。

    E．在作者心中，村莊是一種象征，是精神的寄托，是心靈的歸宿，是一個(gè)難舍的人生情結(jié)。

閱讀下文，完成小題。

沙漠玫瑰的開放

龍應(yīng)臺(tái)

    ①歷史對(duì)于價(jià)值判斷的影響，好像非常清楚。鑒往知來，認(rèn)識(shí)過去才能預(yù)測(cè)未來，這話都已經(jīng)說濫了。我不太用成語，所以試試另外一個(gè)說法。

    ②一個(gè)朋友從以色列來，給我?guī)硪欢渖衬倒?。沙漠里沒有玫瑰，但是這個(gè)植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說明書。說明書告訴我，這個(gè)沙漠玫瑰其實(shí)是一種地衣，有點(diǎn)像松枝的形狀。你把它整個(gè)泡在水里，第8天它會(huì)完全復(fù)活；把水拿掉的話，它又會(huì)漸漸的干掉，枯干如沙。把它再藏個(gè)一年兩年，然后哪一天再泡在水里，它又會(huì)復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。

    ③好，我就把這一團(tuán)枯干的草，用一只大玻璃碗盛著，注滿了清水放在那兒。從那一天開始，我跟我兩個(gè)寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。第一天去看它，沒有動(dòng)靜，還是一把枯草浸在水里頭；第二天去看的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，它有一個(gè)中心，這個(gè)中心已經(jīng)從里頭往外頭稍稍舒展開了，而且有一點(diǎn)綠的感覺，還不是顏色；第三天再去看，那個(gè)綠的模糊的感覺已經(jīng)實(shí)實(shí)在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴(kuò)展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個(gè)綠已經(jīng)漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來。

    ④第8天，當(dāng)我們?nèi)タ瓷衬倒宓臅r(shí)候，剛好我們的一個(gè)鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，展現(xiàn)在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復(fù)活了的沙漠玫瑰。我們?nèi)齻€(gè)瘋狂地大叫出來，因?yàn)樘鞓妨?，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。

    ⑤這個(gè)鄰居在旁邊很奇怪地說，不就一把雜草，你們干嗎呀？

    ⑥我愣住了。

    ⑦是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣??！你說，地衣再美，能美到哪里去呢？他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個(gè)大碗里：也就是說，他看到的是現(xiàn)象的本身定在那一個(gè)時(shí)刻，是孤立的。而我們所看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬縷的來歷。

    ⑧于是，這個(gè)東西在我們的價(jià)值判斷里，它的美是驚天動(dòng)地的，它的復(fù)活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠?qū)λ蕾p，只有一個(gè)原因：我們知道它的起點(diǎn)在哪里。知不知道這個(gè)起點(diǎn)，就形成我們和鄰居之間價(jià)值判斷的南轅北轍。

    ⑨不必說鑒往知來，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。對(duì)于任何東西、現(xiàn)象、問題、人、事件，如果不認(rèn)識(shí)它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何以判斷它的未來？

    ⑩歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它特定的起點(diǎn)，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。

1.下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分）               (　　) (　　)

A．作者通過講述一個(gè)美麗的故事，表現(xiàn)出自己對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象的價(jià)值判斷。

B．從一蓬干草的枯死到豐潤飽滿地舒展開放，作者帶我們和他一起經(jīng)歷了將信將疑、滿懷希望、喜悅?cè)f分、深刻思悟的全過程。

C．作者擅長從細(xì)部著筆，在作者筆下，沙漠玫瑰的開放驚天動(dòng)地。

D．作者不惜用絕大篇幅描寫沙漠玫瑰的開放過程，意在水到渠成地引出自己的感悟：沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。

E．給一種普通的地衣起一個(gè)異常美麗的名字，表明了作者對(duì)生命堅(jiān)韌的禮贊。

2.請(qǐng)根據(jù)文意，概括沙漠玫瑰的幾個(gè)特點(diǎn)。（4分）

3.“不必說鑒往知來，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了”，此句話在文章中的作用是什么？（6分）

4.有人說去掉第⑩段，對(duì)文章理解也無太大影響，你是如何看待的？請(qǐng)說明理由。（6分）