下列加點(diǎn)的字的解釋全都正確的一組是（     ）。

A 不刊（登載）之論          自詡（夸耀）          化險(xiǎn)為夷（平安）         

B 連篇累（連續(xù)）牘          虔（恭敬）誠(chéng)          披（劈開(kāi)）荊斬棘         

C 橫征暴斂（搜刮）          矜（自夸）持          欲蓋彌（更加）彰         

D 禮尚（注重）往來(lái)          匹（個(gè)人）敵          赦過(guò)宥（寬恕）罪 

下列詞語(yǔ)中加粗的字或詞，字形、解釋全都正確的一組是

[　　]

下列詞語(yǔ)中加粗的字或詞，字形、解釋全都正確的一組是

[　　]

下列詞語(yǔ)中加粗的字或詞，字形、解釋全都正確的一組是

1. A.
   得不償失（償還）    消（除去）聲匿跡     舐（舔）犢情深
2. B.
   不刊（刊登）之論     匪（不是）夷所思      蠱惑（迷惑）人心
3. C.
   聞名遐（遠(yuǎn)）邇     戮力（合力）同心     進(jìn)退維谷（比喻困境）
4. D.
   一愁（憂(yōu)愁）莫展    桀驁（倔強(qiáng)）不馴    否（壞運(yùn)氣）極泰來(lái)

閱讀下面一段文言文，回答下列各題。

荀卿論

蘇軾

    嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。

    子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。

    昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

    荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。

    今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。   

    其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也?？住⒚现?，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉!

                                        （選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是     （    ）

    A．浩乎不知其津涯       涯：邊際   

    B．冉有之知             知：通“智”，智謀

    C．要在于不可易也       易：輕視，看不起

    D．此亦必有所恃者矣    恃：依仗

下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是       （    ）

    ①大變古先圣王之法     ②喜為異說(shuō)而不讓      

    ③其言愚人之所驚，小人之所喜也  ④焚燒夫子之六經(jīng)     

    ⑤其高談異論有以激之也      ⑥荀卿明王道，述禮樂(lè)

    A．②③⑤       B．①③⑤       C．②④⑤       D．②⑤⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是     （    ）

    A．孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì)少犯錯(cuò)誤。

    B．子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才，但這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛(ài)。

    C．李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下“烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田”等過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槭艿剿睦蠋熫髑涓哒劗愓摰挠绊憽?nbsp;  

    D．文章先寫(xiě)孔子循規(guī)蹈矩，不敢放言高論，后寫(xiě)荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切，這樣構(gòu)成了對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

把文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

    ①顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。

    ②由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。

    ③孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。

閱讀下面文章，回答下列小題。
荀卿論
蘇軾
嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭病Ｆ溲杂奕酥@，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。   
其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉!
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）                

2.下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是（3分）              
①大變古先圣王之法                ②喜為異說(shuō)而不讓      
③其言愚人之所驚，小人之所喜也     ④焚燒夫子之六經(jīng)     
⑤其高談異論有以激之也            ⑥荀卿明王道，述禮樂(lè)

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）            

4.把文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）
①顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。（4分）
              ▲                                  ▲                                 
②由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（3分）
              ▲                                   ▲                                
③孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。（3分）
              ▲                                   ▲                                 

閱讀下面一段文言文，完成小題。
徐霞客者，名弘祖，江陰梧塍里人也。奇情郁然，玄對(duì)山水，蹙蹙如籠鳥(niǎo)之觸隅，每思飏去。力耕奉母。年三十，母遣之出游。每歲三時(shí)出游，秋冬覲省，以為常。東南佳山水，皆幾案衣帶間物耳。有再三至，有數(shù)至，無(wú)僅一至者。
其行也，從一奴或一僧、一杖、一襆被，不治裝，不裹糧；能忍饑數(shù)日，能遇食即飽，能徒步走數(shù)百里。凌絕壁，冒叢箐，扳援下上，捷如青猿，健如黃犢；以崟巖為床席，以溪澗為飲沐?？诓荒艿溃瑫r(shí)與之論山經(jīng)，辨水脈，搜討形勝，則劃然心開(kāi)。居平未嘗為古文辭，行游約數(shù)百里，就破壁枯樹(shù)，燃松拾穗，走筆為記，如甲乙之簿，如丹青之畫(huà)，雖才筆之士，無(wú)以加也。
已而游黃山、白岳、九華、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄岳；北游齊、魯、燕、冀、嵩、雒；上華山，下青柯坪，心動(dòng)趣歸，則其母正屬疾，嚙指相望也。
母喪服闋，益放志遠(yuǎn)游。登羅浮，謁曹溪，往復(fù)萬(wàn)里，如步武耳。從野人采藥，棲宿巖穴中，八日不火食，抵峨眉。只身戴釜，訪恒山于塞外，盡歷九邊厄塞。泛洞庭，上衡岳，窮七十二峰。北抵岷山，極于松潘。又南過(guò)大渡河，復(fù)尋金沙江，貴竹、滇南之觀亦幾盡矣。由雞足而西，出玉門(mén)關(guān)數(shù)千里，至昆侖山，去中夏三萬(wàn)四千三百里。
霞客還滇南，足不良行，麗江木太守偫糇糧，具筍輿以歸。病甚，語(yǔ)問(wèn)疾者曰：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)，與三人而為四，死不恨矣。”
梧下先生①曰：“昔柳公權(quán)記三峰事，有王玄沖者，訪南坡僧義海，約登蓮花峰。海謂之曰：‘茲山削成，自非馭風(fēng)憑云，無(wú)有去理。’玄沖曰：‘賢人勿謂天不可登，但慮無(wú)其志爾。’霞客不欲以張騫諸人自命，以玄沖擬之，殆庶幾乎？”
（節(jié)選自錢(qián)謙益《徐霞客傳》）
【注釋】梧下先生：作者自稱(chēng)。
【小題1】對(duì)下列句中劃線(xiàn)的字，解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面一段文言文，回答下列各題。

荀卿論

蘇軾

    嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。

    子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。

    昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

    荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨玻蝗嗜肆x士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。

    今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。   

    其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉!

                                        （選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改）

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）     （    ）

    A．浩乎不知其津涯       涯：邊際   

    B．冉有之知             知：通“智”，智謀

    C．要在于不可易也       易：輕視，看不起

    D．此亦必有所恃者矣    恃：依仗

2.下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是（3分）       （    ）

    ①大變古先圣王之法      ②喜為異說(shuō)而不讓      

    ③其言愚人之所驚，小人之所喜也  ④焚燒夫子之六經(jīng)     

    ⑤其高談異論有以激之也      ⑥荀卿明王道，述禮樂(lè)

    A．②③⑤       B．①③⑤       C．②④⑤       D．②⑤⑥

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）     （    ）

    A．孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì)少犯錯(cuò)誤。

    B．子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才，但這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛(ài)。

    C．李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下“烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田”等過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槭艿剿睦蠋熫髑涓哒劗愓摰挠绊憽?nbsp;  

    D．文章先寫(xiě)孔子循規(guī)蹈矩，不敢放言高論，后寫(xiě)荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切，這樣構(gòu)成了對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

4.把文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）

    ①顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。（4分）

    ②由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（3分）

    ③孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。（3分）

閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。   

荀卿論

蘇軾

嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。

子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者每不為夫子之所悅顏淵默然不見(jiàn)其所能若無(wú)以異于眾人者而夫子亟稱(chēng)之且夫?qū)W圣人者豈必其言之云爾哉亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，

猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。   

其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉!

                                          (選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改)

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（  ）

A、浩乎不知其津涯      涯：邊際   

B、冉有之知            知：通“智”，智謀

C、要在于不可易也      易：輕視，看不起

D、此亦必有所恃者矣    恃：依仗

下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是（  ）

①大變古先圣王之法  ②喜為異說(shuō)而不讓  ③其言愚人之所驚，小人之所喜也 ④焚燒夫子之六經(jīng)

⑤其高談異論有以激之也    ⑥荀卿明王道，述禮樂(lè)

A、②③⑤    B、①③⑤    C、②④⑤    D、②⑤⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A、孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì)少犯錯(cuò)誤。

B、子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才，但這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛(ài)。

C、李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下“烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田”等過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槭艿剿睦蠋熫髑涓哒劗愓摰挠绊憽?nbsp;  

D、文章先寫(xiě)孔子循規(guī)蹈矩，不敢放言高論，后寫(xiě)荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切，這樣構(gòu)成了對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

（12分，每小題3分）閱讀下面一段文言文。
荀卿論 蘇軾
嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也，浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者。
子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所說(shuō)。顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若冠仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀聊者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀聊獨(dú)早：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！?u>由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以復(fù)、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹灰三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。
其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉！
（選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改）
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

閱讀下面文章，回答下列小題。
荀卿論
蘇軾
嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！?u>由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。   
其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉!
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）                

（12分，每小題3分）閱讀下面一段文言文。

荀卿論  蘇軾

嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也，浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者。

子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所說(shuō)。顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若冠仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

荀聊者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀聊獨(dú)早：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以復(fù)、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹灰三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。

其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉！

（選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改）

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.浩乎不知其津涯                    涯：邊際

B.冉有之知                      知：通“智”，智謀

C.要在于不可易也                    易：輕視，看不起

D.此亦必有所恃者矣              恃：依仗

2.下列句子加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

A.今夫小人之為不善，猶必有所顧忌        蚓無(wú)抓牙之利

B.嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章     其皆出于此乎

C.茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也          相與枕藉乎舟中

D.而李斯以其學(xué)亂天下                    以事秦之心禮天下之奇才

3.下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是

①大變古先圣王之法              ②喜為異說(shuō)而不讓

③其言愚人之所驚，小人之所喜也  ④焚燒夫子之六經(jīng)

⑤其高談異論有以激之也          ⑥荀卿明王道，述禮也

A.②③⑤            B.①③⑤            C.②④⑤            D.②⑤⑥

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì)少犯錯(cuò)誤。

B.子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才，但這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛(ài)。[來(lái)源:ZXXK]

C.李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下“烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田”等過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槭艿剿睦蠋熫髑涓哒劗愓摰挠绊憽?/p>

D.文章先寫(xiě)孔子循規(guī)蹈矩，不敢放言高論，后寫(xiě)荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切，這樣構(gòu)成了對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

5.將下列文言文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）

①顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。（4分）

②由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（3分）

③孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。（3分）

閱讀下面一段文言文，完成小題。

徐霞客者，名弘祖，江陰梧塍里人也。奇情郁然，玄對(duì)山水，蹙蹙如籠鳥(niǎo)之觸隅，每思飏去。力耕奉母。年三十，母遣之出游。每歲三時(shí)出游，秋冬覲省，以為常。東南佳山水，皆幾案衣帶間物耳。有再三至，有數(shù)至，無(wú)僅一至者。

其行也，從一奴或一僧、一杖、一襆被，不治裝，不裹糧；能忍饑數(shù)日，能遇食即飽，能徒步走數(shù)百里。凌絕壁，冒叢箐，扳援下上，捷如青猿，健如黃犢；以崟巖為床席，以溪澗為飲沐?？诓荒艿?，時(shí)與之論山經(jīng)，辨水脈，搜討形勝，則劃然心開(kāi)。居平未嘗為古文辭，行游約數(shù)百里，就破壁枯樹(shù)，燃松拾穗，走筆為記，如甲乙之簿，如丹青之畫(huà)，雖才筆之士，無(wú)以加也。

已而游黃山、白岳、九華、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄岳；北游齊、魯、燕、冀、嵩、雒；上華山，下青柯坪，心動(dòng)趣歸，則其母正屬疾，嚙指相望也。

母喪服闋，益放志遠(yuǎn)游。登羅浮，謁曹溪，往復(fù)萬(wàn)里，如步武耳。從野人采藥，棲宿巖穴中，八日不火食，抵峨眉。只身戴釜，訪恒山于塞外，盡歷九邊厄塞。泛洞庭，上衡岳，窮七十二峰。北抵岷山，極于松潘。又南過(guò)大渡河，復(fù)尋金沙江，貴竹、滇南之觀亦幾盡矣。由雞足而西，出玉門(mén)關(guān)數(shù)千里，至昆侖山，去中夏三萬(wàn)四千三百里。

霞客還滇南，足不良行，麗江木太守偫糇糧，具筍輿以歸。病甚，語(yǔ)問(wèn)疾者曰：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)，與三人而為四，死不恨矣。”

梧下先生①曰：“昔柳公權(quán)記三峰事，有王玄沖者，訪南坡僧義海，約登蓮花峰。海謂之曰：‘茲山削成，自非馭風(fēng)憑云，無(wú)有去理。’玄沖曰：‘賢人勿謂天不可登，但慮無(wú)其志爾?！伎筒挥詮堯q諸人自命，以玄沖擬之，殆庶幾乎？”

（節(jié)選自錢(qián)謙益《徐霞客傳》）

【注釋】梧下先生：作者自稱(chēng)。

1.對(duì)下列句中劃線(xiàn)的字，解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）

2.下列句子分為四組，全都表明徐霞客“旅行考察途中的艱辛”的一項(xiàng)是（ ）

①東南佳山水，皆幾案衣帶間物耳        ②凌絕壁，冒叢箐

③以崟巖為床席，以溪澗為飲沐          ④往復(fù)萬(wàn)里，如步武耳

⑤棲宿巖穴中，八日不火食              ⑥只身戴釜，訪恒山于塞外

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

4.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）口不能道，時(shí)與之論山經(jīng)，辨水脈，搜討形勝，則劃然心開(kāi)。

（2）霞客不欲以張騫諸人自命，以玄沖擬之，殆庶幾乎？

給下列詞語(yǔ)填上正確的漢字。

　　A．yì（  ）口同聲　　   不可思yì（  ）

　　   xiāo（  ）勇善戰(zhàn)　　  yuàn（  ）天尤人

　　B．yí（  ）笑大方　　   xǔ xǔ（  ）（  ）如生

　　   紛至tà（  ）來(lái)　　   追本sù（  ）源

　　C．自lì（  ）更生　　   不kān（  ）之論

　　   虎jù（  ）龍盤(pán)　　    既往不jiù（  ）

　　D．xún（  ）規(guī)蹈矩　　  飛揚(yáng)bá（  ）扈

　　   àn（  ）兵不動(dòng)   　　 mēng（  ）頭轉(zhuǎn)向

閱讀下文，回答問(wèn)題。

識(shí)疾苦知節(jié)儉

　　九月，癸酉，上餞衡陽(yáng)王義季于武帳岡。上將行，敕諸子且勿食，至?xí)O(shè)饌；日旰①，不至，有饑色。上乃謂曰：“汝曹少長(zhǎng)豐佚，不見(jiàn)百姓艱難。今使汝曹識(shí)有疾苦，知以?xún)€御物耳?！?/P>

　　裴子野論曰：“善乎太祖之訓(xùn)也！夫侈興于有余，儉生于不足，欲其隱約，莫若貧賤！習(xí)其險(xiǎn)艱，利以任使。為其情偽，易以躬臨。太祖若能率此訓(xùn)也，難其志操，卑其禮序，教成德立，然后授以政事，則無(wú)怠無(wú)荒，可播之于九服矣。”

　　高祖思固本枝，崇樹(shù)襁褓；后世遵守，迭據(jù)方岳。及乎泰始之初，升明之季，絕咽于衾衽者動(dòng)數(shù)十人。國(guó)之存亡，既不是系，早肆民上，非善誨也。

（選自《資治通鑒》）

【注釋】

①旰（g4n）：天色晚。

1．加粗字的解釋和讀音都正確的一項(xiàng)是

[　　]

①敕諸子且勿食

②汝曹少長(zhǎng)豐佚

③汝曹少長(zhǎng)豐佚

④太祖若能率此訓(xùn)也

2．給下列句子選擇正確的釋義。

今使汝曹識(shí)有疾苦，知以?xún)€御物耳

[　　]

A．現(xiàn)在讓你們知道疾苦的滋味，知道以節(jié)儉的態(tài)度來(lái)使用東西。

B．現(xiàn)在假使你們嘗到了疾苦的滋味，就懂得使用東西要節(jié)儉。

C．現(xiàn)在讓你們知道世間還有疾和苦，懂得節(jié)儉地使用東西。

D．現(xiàn)在讓你們嘗嘗疾病和困苦的滋味，懂得節(jié)儉，會(huì)理財(cái)物。

3.給下列句子選擇正確的釋義。

欲其隱約，莫若貧賤

[　　]

A．想讓他們地位不顯赫，不若讓他們飽嘗貧賤之苦。

B．想讓他們暗暗地自己管束自己，不如讓他們處于貧賤的環(huán)境中。

C．想讓他們依稀嘗到貧賤的滋味，不如讓他們處于貧賤的環(huán)境中。

D．想讓他們當(dāng)國(guó)君的意識(shí)模糊，不如讓他們先當(dāng)當(dāng)普通老百姓。

4.給下列句子選擇正確的釋義。

為其情偽，易以躬臨

[　　]

A．把給他們描述事情的真?zhèn)吻闋?，變成親自去體驗(yàn)。

B．正因?yàn)榻o他們描述事情難免虛偽，才讓他們?nèi)ビH自體察。

C．因?yàn)橛性S多事情是虛假的，應(yīng)該讓他們?nèi)ビH自體驗(yàn)。

D．向他們描述事情的真?zhèn)纹D難，而讓他們?nèi)ンw驗(yàn)是容易的。

5.給下列句子選擇正確的釋義。

國(guó)之存亡，既不是系，早肆民上

[　　]

A．既然國(guó)家的命運(yùn)不是由他們來(lái)維系，那么趁早把注意力放在百姓身上。

B．既然國(guó)家的命運(yùn)并不是由他們來(lái)維系，卻過(guò)早地讓他們居于萬(wàn)民之上。

C．國(guó)家的存亡，并不在于他們的好壞，應(yīng)該讓老百姓多一些自由。

D．國(guó)家的存亡，他們是指望不上的，不如讓他們趁早和老百姓一樣。

6．本文用“泰始之初，升明之季，絕咽于衾衽者動(dòng)數(shù)十人”的事例，意在說(shuō)明

[　　]

A．國(guó)家不太平，連諸王的后代也難保命。

B．諸王之后養(yǎng)尊處優(yōu)，是不會(huì)長(zhǎng)命的。

C．權(quán)位之爭(zhēng)愈演愈烈，已無(wú)骨肉親情。

D．國(guó)之存亡所系，不在諸王的小孩子身上。

7．下面的分析，不合乎裴子野之論的一項(xiàng)是

[　　]

A．帝王的后代應(yīng)該在貧賤中歷經(jīng)磨難。

B．帝王的后代應(yīng)該親自體察民間的疾苦。

C．贊揚(yáng)宋太祖執(zhí)行了利于諸子繼位的教誨。

D．帝王的后代應(yīng)該磨煉情志，降低地位與待遇。

閱讀下文，回答問(wèn)題。

　　九月，癸酉，上餞衡陽(yáng)王義季于武帳岡。上將行，敕諸子且勿食，至?xí)O(shè)饌；日旰①，不至，有饑色。上乃謂曰：“汝曹少長(zhǎng)豐佚，不見(jiàn)百姓艱難。今使汝曹識(shí)有疾苦，知以?xún)€御物耳?！?/P>

　　裴子野論曰。“善乎太祖之訓(xùn)也！夫侈興于有余，儉生于不足，欲其隱約，莫若貧賤！習(xí)其險(xiǎn)艱，利以任使。為其情偽，易以躬臨。太祖若能率此訓(xùn)也，難其志操，卑其禮序，教成德立，然后授以政事，則無(wú)怠無(wú)荒，可播之于九服矣?！?/P>

　　高祖思固本枝，崇樹(shù)襁褓；后世遵守，迭據(jù)方岳。及乎秦始之初，升明之季，絕咽于衾衽者動(dòng)數(shù)十人。國(guó)之存亡，既不是系，早肆民上，非善誨也。

（選自《資治通鑒》）

【注釋】

①旰（g4n）：天色晚。

1．加粗字的解釋和讀音都正確的一項(xiàng)是：(3分)

①敕諸子且勿食②汝曹少長(zhǎng)豐佚③汝曹少長(zhǎng)豐佚④太祖若能率此訓(xùn)也

[　　]

A．且（將）　　少長(zhǎng)（sh4o zh3ng）　佚（益）　率（l]）

B．且（暫且）　少長(zhǎng)（sh4o zh3ng）　佚（逸）　率（shu4i）

C．且（全）　　少長(zhǎng)（sh3o ch2ng）　佚（逸）　率（shu4i）

D．且（暫且）　少長(zhǎng)（sh4o zh3ng）　佚（益）　率（l]）

2．給下列句子選擇正確的釋義。(共12分)

①今使汝曹識(shí)有疾苦，知以?xún)€御物耳。(3分)

[　　]

A．現(xiàn)在讓你們知道疾苦的滋味，知道以節(jié)儉的態(tài)度來(lái)使用東西。

B．現(xiàn)在假使你們嘗到了疾苦的滋味，就懂得使用東西要節(jié)儉。

C．現(xiàn)在讓你們知道世間還有疾和苦，懂得節(jié)儉地使用東西。

D．現(xiàn)在讓你們嘗嘗疾病和困苦的滋味，懂得節(jié)儉，會(huì)理財(cái)物。

②欲其隱約，莫若貧賤。(3分)

[　　]

A．想讓他們地位不顯赫，不若讓他們飽嘗貧賤之苦。

B．想讓他們暗暗地自己管束自己，不如讓他們處于貧賤的環(huán)境中。

C．想讓他們依稀嘗到貧賤的滋味，不如讓他們處于貧賤的環(huán)境中。

D．想讓他們當(dāng)國(guó)君的意識(shí)模糊，不如讓他們先當(dāng)當(dāng)普通老百姓。

③為其情偽，易以躬臨。(3分)

[　　]

A．把給他們描述事情的真?zhèn)吻闋?，變成親自去體驗(yàn)。

B．正因?yàn)榻o他們描述事情難免虛偽，才讓他們?nèi)ビH自體察。

C．因?yàn)橛性S多事情是虛假的，應(yīng)該讓他們?nèi)ビH自體驗(yàn)。

D．向他們描述事情的真?zhèn)纹D難，而讓他們?nèi)ンw驗(yàn)是容易的。

④?chē)?guó)之存亡，既不是系，早肆民上。(3分)

[　　]

A．既然國(guó)家的命運(yùn)不是由他們來(lái)維系，那么趁早把注意力放在百姓身上。

B．既然國(guó)家的命運(yùn)并不是由他們來(lái)維系，卻過(guò)早地讓他們居于萬(wàn)民之上。

C．國(guó)家的存亡，并不在于他們的好壞，應(yīng)該讓老百姓多一些自由。

D．國(guó)家的存亡，他們是指望不上的，不如讓他們趁早和老百姓一樣。

3．本文用“泰始之初，升明之季，絕咽于衾衽者動(dòng)數(shù)十人”的事例，意在說(shuō)明：(3分)

[　　]

A．國(guó)家不太平，連諸王的后代也難保命。

B．諸王之后養(yǎng)尊處優(yōu)，是不會(huì)長(zhǎng)命的。

C．權(quán)位之爭(zhēng)愈演愈烈，已無(wú)骨肉親情。

D．國(guó)之存亡所系，不在諸王的小孩子身上。

4．下面的分析，不合乎裴子野之論的一項(xiàng)是：(3分)

[　　]

A．帝王的后代應(yīng)該在貧賤中歷經(jīng)磨難。

B．帝王的后代應(yīng)該親自體察民間的疾苦。

C．贊揚(yáng)宋太祖執(zhí)行了利于諸子繼位的教誨。

D．帝王的后代應(yīng)該磨煉情志，降低地位與待遇。

　　A．yì（  ）口同聲　　   不可思yì（  ）

　　   xiāo（  ）勇善戰(zhàn)　　  yuàn（  ）天尤人

　　B．yí（  ）笑大方　　   xǔ xǔ（  ）（  ）如生

　　   紛至tà（  ）來(lái)　　   追本sù（  ）源

　　C．自lì（  ）更生　　   不kān（  ）之論

　　   虎jù（  ）龍盤(pán)　　    既往不jiù（  ）

　　D．xún（  ）規(guī)蹈矩　　  飛揚(yáng)bá（  ）扈

　　   àn（  ）兵不動(dòng)   　　 mēng（  ）頭轉(zhuǎn)向