填入下面橫線處的語(yǔ)句，與下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?nbsp;）

　　____，而且是發(fā)生最早或者說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A．思維不僅是人類的基本思維形式

B．因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維形式

C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的

填入下面橫線處的語(yǔ)句，與下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）

　　____，而且是發(fā)生最早或者說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A．思維不僅是人類的基本思維形式

B．因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維形式

C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的

填入下面橫線處的語(yǔ)句，與下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）

____，而且是發(fā)生最早或者說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A．思維不僅是人類的基本思維形式

B．因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維形式

C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的

填入下面橫線處的語(yǔ)句，與下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）

____，而且是發(fā)生最早或者說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A．思維不僅是人類的基本思維形式

B．因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維形式

C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的

填入下面橫線處的語(yǔ)句，與下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

________，而且是發(fā)生最早或者說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

1. A.
   思維不僅是人類的基本思維形式
2. B.
   因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維形式
3. C.
   頓悟思維不僅是人類的基本思維形式
4. D.
   人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的

選出銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪?nbsp;                            （   ）
                  ，而且是發(fā)生最早的或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

依次填入下列橫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

______，而且是發(fā)生最早或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A.思維不僅是人類的基本思維形式　　　B.因?yàn)轭D悟思維是人類思維的基本思維形式

C.頓悟思維不僅是人類的基本思維形式　D.人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承來(lái)的

選出銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪?nbsp;       （    ）

                  ，而且是發(fā)生最早的或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

    A．思維不僅是人類的基本思維形式

    B．因?yàn)轭D悟 思維是人類的基本思維形式

    C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

    D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承來(lái)的

文中畫線處應(yīng)填入的恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

________而且是發(fā)生最早或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

[　　]

A．思維不僅是人類的基本思維形式

B．因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維形式

C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的

文中畫線處應(yīng)填寫的句子最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　 ）

　　　 ，而且是發(fā)生最早或說(shuō)是最原始的思維形式，皮亞杰的工作說(shuō)明，獐正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A、思維不僅是人類的基本思維形式

B、因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維方式

C、頓悟思維不僅是人類的基本思維方式

D、人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的。

依次填入下列橫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

______ ，而且是發(fā)生最早或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A.思維不僅是人類的基本思維形式　　　

B.因?yàn)轭D悟思維是人類思維的基本思維形式

C.頓悟思維不僅是人類的基本思維形式　

D.人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承來(lái)的

填入下列橫線上的語(yǔ)句，與上下文銜接最好的一項(xiàng)是（?。?/span>

___________________，而且是發(fā)生最早或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A．思維不僅是人類的基本思維形式

B．因?yàn)轭D悟思維是人類思維的基本思維形式

C．頓悟思維不僅是人類的基本思維形式

D．人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承來(lái)的

文中畫線處應(yīng)填寫的句子最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　 ）

　　　 ，而且是發(fā)生最早或說(shuō)是最原始的思維形式，皮亞杰的工作說(shuō)明，獐正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

A、思維不僅是人類的基本思維形式

B、因?yàn)轭D悟思維是人類的基本思維方式

C、頓悟思維不僅是人類的基本思維方式

D、人類的頓悟思維能力是直接從其祖先那里繼承下來(lái)的。

選出銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪?nbsp;                            （   ）
                  ，而且是發(fā)生最早的或說(shuō)是最原始的思維形式。皮亞杰的工作說(shuō)明，兒童正是最先出現(xiàn)頓悟思維，此后才依次出現(xiàn)形象思維和邏輯思維的。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

保護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，這是任何一個(gè)國(guó)家都面臨的問(wèn)題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值要有一個(gè)正確的認(rèn)知。因?yàn)?，?duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度是建立在對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷基礎(chǔ)上的，而這種認(rèn)識(shí)和判斷又與其所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向分不開(kāi)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯。在中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進(jìn)。我們遇到了其他國(guó)家或許是上百年間才可能遇到的各類問(wèn)題。我們?cè)诳吹饺藗兾镔|(zhì)和文化生活得到極大提高的同時(shí)，也看到了當(dāng)今社會(huì)彌漫著的浮躁和過(guò)于功利之風(fēng)。對(duì)于價(jià)值高低的判斷，很多人使用了評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)進(jìn)行，比如價(jià)格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行判斷，顯然是錯(cuò)誤的，甚至是可怕的。

文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過(guò)去，而且存在于今天人的生活中，它為人類未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實(shí)狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對(duì)其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護(hù)，更要注意保護(hù)貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價(jià)值的重要性怎能僅用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量?這或許正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

合理把握文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用之間的關(guān)系，不管是保護(hù)還是利用，都要有一個(gè)合適的度。在一個(gè)浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式，有時(shí)候甚至超越了其自身的討論范圍。實(shí)際上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展，也會(huì)發(fā)生變化。如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，并且希望其只處于某個(gè)歷史時(shí)期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗鲆暳伺c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，忽略了社會(huì)是發(fā)展的這樣一個(gè)事實(shí)，特別是忽視了現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求。這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。是不是能夠?qū)⑺械奈幕z產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但是也給許多人帶來(lái)了一個(gè)對(duì)文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，似乎文化遺產(chǎn)只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說(shuō)是體現(xiàn)它的最大價(jià)值。文化遺產(chǎn)雖然可能會(huì)帶來(lái)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類似“將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”的提法是絕對(duì)錯(cuò)誤的! 產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟(jì)利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)使開(kāi)發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價(jià)值的文化價(jià)值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內(nèi)涵最終弱化乃至消失。

所以，無(wú)論是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，盡量少受人為的干擾。

                                           （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）                                                                                           

1.關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項(xiàng)中，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，希望其不會(huì)變化，這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

B．文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。

C．文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

D．正確認(rèn)知文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，用價(jià)格和人氣等評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)判斷文化遺產(chǎn)的價(jià)值的做法是不可取的。

2.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，因此很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采取了極端的方式。

B．文化遺產(chǎn)關(guān)系到人的生活，它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕，代表著先進(jìn)的民族文化。

C．對(duì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

D．文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵不能統(tǒng)一，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的一些文化內(nèi)涵最終弱化或消失。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（   ）

A．重視文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系、社會(huì)是發(fā)展的事實(shí)以及現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求等因素，保護(hù)文化遺產(chǎn)的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。

B．發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問(wèn)題已經(jīng)引起了我國(guó)的高度重視。

C．所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向決定著對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)而決定著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度。

D．保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素?fù)诫s其中。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

保護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，這是任何一個(gè)國(guó)家都面臨的問(wèn)題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值要有一個(gè)正確的認(rèn)知。因?yàn)?，?duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度是建立在對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷基礎(chǔ)上的，而這種認(rèn)識(shí)和判斷又與其所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向分不開(kāi)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯。在中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進(jìn)。我們遇到了其他國(guó)家或許是上百年間才可能遇到的各類問(wèn)題。我們?cè)诳吹饺藗兾镔|(zhì)和文化生活得到極大提高的同時(shí)，也看到了當(dāng)今社會(huì)彌漫著的浮躁和過(guò)于功利之風(fēng)。對(duì)于價(jià)值高低的判斷，很多人使用了評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)進(jìn)行，比如價(jià)格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行判斷，顯然是錯(cuò)誤的，甚至是可怕的。

文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過(guò)去，而且存在于今天人的生活中，它為人類未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實(shí)狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對(duì)其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護(hù)，更要注意保護(hù)貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價(jià)值的重要性怎能僅用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量?這或許正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

合理把握文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用之間的關(guān)系，不管是保護(hù)還是利用，都要有一個(gè)合適的度。在一個(gè)浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式，有時(shí)候甚至超越了其自身的討論范圍。實(shí)際上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展，也會(huì)發(fā)生變化。如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，并且希望其只處于某個(gè)歷史時(shí)期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗鲆暳伺c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，忽略了社會(huì)是發(fā)展的這樣一個(gè)事實(shí)，特別是忽視了現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求。這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。是不是能夠?qū)⑺械奈幕z產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但是也給許多人帶來(lái)了一個(gè)對(duì)文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，似乎文化遺產(chǎn)只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說(shuō)是體現(xiàn)它的最大價(jià)值。文化遺產(chǎn)雖然可能會(huì)帶來(lái)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類似“將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”的提法是絕對(duì)錯(cuò)誤的! 產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟(jì)利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)使開(kāi)發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價(jià)值的文化價(jià)值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內(nèi)涵最終弱化乃至消失。

所以，無(wú)論是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，盡量少受人為的干擾。

                                                        （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）                                                                                            

21．關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項(xiàng)中，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，希望其不會(huì)變化，這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

B．文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。

C．文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

D．正確認(rèn)知文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，用價(jià)格和人氣等評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)判斷文化遺產(chǎn)的價(jià)值的做法是不可取的。

22．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（  ）

A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，因此很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式。

B．文化遺產(chǎn)關(guān)系到人的生活，它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕，代表著先進(jìn)的民族文化。

C．對(duì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

D．文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵不能統(tǒng)一，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的一些文化內(nèi)涵最終弱化或消失。

23．根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（  ）

A．重視文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系、社會(huì)是發(fā)展的事實(shí)以及現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求等因素，保護(hù)文化遺產(chǎn)的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。

B．發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問(wèn)題已經(jīng)引起了我國(guó)的高度重視。

C．所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向決定著對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)而決定著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度。

D．保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素?fù)诫s其中。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

保護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，這是任何一個(gè)國(guó)家都面臨的問(wèn)題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值要有一個(gè)正確的認(rèn)知。因?yàn)?，?duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度是建立在對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷基礎(chǔ)上的，而這種認(rèn)識(shí)和判斷又與其所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向分不開(kāi)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯。在中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進(jìn)。我們遇到了其他國(guó)家或許是上百年間才可能遇到的各類問(wèn)題。我們?cè)诳吹饺藗兾镔|(zhì)和文化生活得到極大提高的同時(shí)，也看到了當(dāng)今社會(huì)彌漫著的浮躁和過(guò)于功利之風(fēng)。對(duì)于價(jià)值高低的判斷，很多人使用了評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)進(jìn)行，比如價(jià)格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行判斷，顯然是錯(cuò)誤的，甚至是可怕的。

文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過(guò)去，而且存在于今天人的生活中，它為人類未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實(shí)狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對(duì)其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護(hù)，更要注意保護(hù)貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價(jià)值的重要性怎能僅用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量?這或許正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

合理把握文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用之間的關(guān)系，不管是保護(hù)還是利用，都要有一個(gè)合適的度。在一個(gè)浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式，有時(shí)候甚至超越了其自身的討論范圍。實(shí)際上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展，也會(huì)發(fā)生變化。如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，并且希望其只處于某個(gè)歷史時(shí)期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗鲆暳伺c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，忽略了社會(huì)是發(fā)展的這樣一個(gè)事實(shí)，特別是忽視了現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求。這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。是不是能夠?qū)⑺械奈幕z產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但是也給許多人帶來(lái)了一個(gè)對(duì)文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，似乎文化遺產(chǎn)只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說(shuō)是體現(xiàn)它的最大價(jià)值。文化遺產(chǎn)雖然可能會(huì)帶來(lái)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類似“將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”的提法是絕對(duì)錯(cuò)誤的! 產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟(jì)利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)使開(kāi)發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價(jià)值的文化價(jià)值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內(nèi)涵最終弱化乃至消失。

所以，無(wú)論是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，盡量少受人為的干擾。

                                                        （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）                                                                                           

1.關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項(xiàng)中，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，希望其不會(huì)變化，這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

B．文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。

C．文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

D．正確認(rèn)知文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，用價(jià)格和人氣等評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)判斷文化遺產(chǎn)的價(jià)值的做法是不可取的。

2.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（  ）

A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，因此很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式。

B．文化遺產(chǎn)關(guān)系到人的生活，它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕，代表著先進(jìn)的民族文化。

C．對(duì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

D．文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵不能統(tǒng)一，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的一些文化內(nèi)涵最終弱化或消失。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（  ）

A．重視文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系、社會(huì)是發(fā)展的事實(shí)以及現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求等因素，保護(hù)文化遺產(chǎn)的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。

B．發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問(wèn)題已經(jīng)引起了我國(guó)的高度重視。

C．所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向決定著對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)而決定著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度。

D．保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素?fù)诫s其中。

弄通大海

　　　　　　  喬盛

上海人叫小胡同、小巷為弄。外來(lái)人對(duì)此說(shuō)法初聽(tīng)感到費(fèi)解。提起胡同、小巷中國(guó)人無(wú)人不曉。每一座城市都有無(wú)數(shù)小胡同、小巷分布在各個(gè)方位，把一條條的大路大街連接起來(lái)，形成一片網(wǎng)狀的路、網(wǎng)狀的街，為人們行走提供方便。上海的弄，用北京人的話講，那就是地道的小胡同。漢語(yǔ)字典對(duì)弄字的解釋是海濱城市的巷。有海的城市巷才稱為弄，無(wú)海缺水的地方，巷只能叫胡同。上海的水足，臨大海，系長(zhǎng)江，說(shuō)巷是弄，無(wú)可挑剔。但中國(guó)其他海濱城市如大連、青島、廈門、深圳、北海等都不叫巷為弄。原來(lái)，弄是上海的專利，是傳統(tǒng)的地域特色。

弄比路的范圍要小一些。某單位地址在南京路多少弄多少號(hào)，某住戶家是愚園路多少弄多少號(hào)，等等。找到了路，才能尋著弄，尋著了弄，便摸著了門。路長(zhǎng)路寬，是方位概念，弄短弄窄，是小角落之意。一條大路里，有幾十條甚至幾百條弄。弄弄相連，弄弄溝通，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成一幅幅美麗的弄圖。上海有盛名的大路上百條之多，像南京路，產(chǎn)生了不少美談，被人們傳為佳話。而通連著千家萬(wàn)戶的無(wú)數(shù)條不出名的小弄，更是流傳著經(jīng)久不衰的歷史掌故，為上海的往昔和今日增添了濃郁色彩。

細(xì)說(shuō)弄探弄，上海的弄真還與海有關(guān)有緣。宋時(shí)上海設(shè)鎮(zhèn)，灘內(nèi)灘外是一片被海水包圍著的無(wú)數(shù)個(gè)小島。漁民據(jù)島為家，排澇治水，靠擺弄小船，從這個(gè)小島弄到那個(gè)小島，又由那個(gè)小島弄到這個(gè)小島。擺與弄，是那時(shí)上海人的非凡作業(yè)，不停地?cái)[，不停地弄，憑借小船，弄大潮，抵大風(fēng)，贏得了海灘上最早弄潮兒的榮譽(yù)。海水在人頭頂瀉雨，云水掠過(guò)高空卷浪。云水與水霧覆蓋著祖祖輩輩生活在海灘上的人們。上海的地名城市名由此而來(lái)。海怎么能在人的頭上面呢?水是流動(dòng)的，水是有情又無(wú)情的。海只能在人們居住地方的腳下流淌。海水漲高，即是災(zāi)難。隨著時(shí)間的推移，海水終于被勤勞的人們征服。一代一代的本地人，都是一代一代弄潮的優(yōu)秀人才。直到明清，終于在海灘上弄出一個(gè)城市的模樣。我猜想，為了紀(jì)念和讓后人永遠(yuǎn)不要忘記先輩弄水弄潮的偉業(yè)，他們不僅把居住的地方起名為上海，并把門前的小巷小路統(tǒng)一稱之為弄。

弄，記錄著上海發(fā)展的歷史，也是上海的一種地域文化。沒(méi)有昔日的小弄，就沒(méi)有今天的大路；沒(méi)有先輩的弄潮，也就沒(méi)有今日的港口、碼頭、萬(wàn)噸遠(yuǎn)洋貨輪。

上海居民家家戶戶門前都有弄。不管是老上海人，還是新上海人，也都習(xí)慣叫小胡同為弄。不明白弄是什么，那一定不是上海人，或者說(shuō)是對(duì)上海了解甚少的人。上海的弄，與其他城市的小胡同是不一樣的，弄與弄之間，都受著建筑群體布局的限制，形成無(wú)數(shù)井字形的交錯(cuò)。這條弄的盡頭，便是那條弄的始端。弄由建筑結(jié)構(gòu)而形成，建筑結(jié)構(gòu)又取決于特定的地理位置。弄的特點(diǎn)和作用之一是易排水。雨水落入弄里，馬上就流入大路，又由大路輸入黃浦江而歸大海。

能探清摸著上海有多少條弄的人，一定是個(gè)了解上海、熟悉上海的能人。近年，上海新建了好多條高速路和高架橋，把整個(gè)上海的交通連成一個(gè)高速網(wǎng)絡(luò)。從市中心到北面的寶山區(qū)二十多公里路，也只需十多分鐘就能到達(dá)。上海的高速公路和高架橋，也是弄的延伸。小弄通大海，也為全國(guó)和全世界敞開(kāi)。

    (選自2002.10.19《人民日?qǐng)?bào)》)

1文章的第一、二段談了“弄”的名稱由來(lái)，既然“弄”是“海濱城市的巷”，為什么它卻成了“上海的專利”，是上?！皞鹘y(tǒng)的地域特色”?

2上海人不僅把居住的地方起名為“上?！?，而且把門前的小巷小路統(tǒng)一稱之為“弄”，顯然在上海人心中“弄”已不再只表示“巷”了，那么它還表示了些什么呢?

答：在上海人心中“弄”已是  　　　　　　　　  。

3文章最后兩句話在結(jié)構(gòu)上很有作用，在內(nèi)容上又頗有深意，其作用和深意是什么?

答：在結(jié)構(gòu)上是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在內(nèi)容上是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4下面對(duì)這篇文章的賞析不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 　　　　   。

A．作者選取上海富于地域特色的“弄”這樣一個(gè)極小角度，深挖它厚實(shí)的文化內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)上海人弄潮精神和今日建設(shè)成就的贊美。

B．文章開(kāi)篇落筆“外來(lái)人”的“費(fèi)解”，引起讀者的興趣，然后用諸多“海濱城市”與上海對(duì)比，突出“弄是上海的專利”。

C．“弄”本是一個(gè)動(dòng)詞，文中寫“弄潮”也不過(guò)是“搏擊海潮”的意思，后來(lái)上海人把開(kāi)辟出的小胡同叫“弄”，為的是要讓后代記住奮斗的艱辛。

D．大上海今天交通的“高速網(wǎng)絡(luò)”應(yīng)該說(shuō)與昔日的“弄”并無(wú)直接聯(lián)系，但因?yàn)樗巧虾Ｈ艘浴芭薄钡木窠ǔ傻?，所以作者說(shuō)“弄，記錄著上海發(fā)展的歷史”。

E．文章的末段著墨不多，但感情凝重。作者通過(guò)夸“能人”回溯了上海悠久的歷史，展示了上海今天的輝煌，預(yù)示了上海明天的騰飛，飽含了對(duì)上海建設(shè)成就的贊美之情。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

弄通大海

　　　　　　  喬盛

上海人叫小胡同、小巷為弄。外來(lái)人對(duì)此說(shuō)法初聽(tīng)感到費(fèi)解。提起胡同、小巷中國(guó)人無(wú)人不曉。每一座城市都有無(wú)數(shù)小胡同、小巷分布在各個(gè)方位，把一條條的大路大街連接起來(lái)，形成一片網(wǎng)狀的路、網(wǎng)狀的街，為人們行走提供方便。上海的弄，用北京人的話講，那就是地道的小胡同。漢語(yǔ)字典對(duì)弄字的解釋是海濱城市的巷。有海的城市巷才稱為弄，無(wú)海缺水的地方，巷只能叫胡同。上海的水足，臨大海，系長(zhǎng)江，說(shuō)巷是弄，無(wú)可挑剔。但中國(guó)其他海濱城市如大連、青島、廈門、深圳、北海等都不叫巷為弄。原來(lái)，弄是上海的專利，是傳統(tǒng)的地域特色。

弄比路的范圍要小一些。某單位地址在南京路多少弄多少號(hào)，某住戶家是愚園路多少弄多少號(hào)，等等。找到了路，才能尋著弄，尋著了弄，便摸著了門。路長(zhǎng)路寬，是方位概念，弄短弄窄，是小角落之意。一條大路里，有幾十條甚至幾百條弄。弄弄相連，弄弄溝通，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成一幅幅美麗的弄圖。上海有盛名的大路上百條之多，像南京路，產(chǎn)生了不少美談，被人們傳為佳話。而通連著千家萬(wàn)戶的無(wú)數(shù)條不出名的小弄，更是流傳著經(jīng)久不衰的歷史掌故，為上海的往昔和今日增添了濃郁色彩。

細(xì)說(shuō)弄探弄，上海的弄真還與海有關(guān)有緣。宋時(shí)上海設(shè)鎮(zhèn)，灘內(nèi)灘外是一片被海水包圍著的無(wú)數(shù)個(gè)小島。漁民據(jù)島為家，排澇治水，靠擺弄小船，從這個(gè)小島弄到那個(gè)小島，又由那個(gè)小島弄到這個(gè)小島。擺與弄，是那時(shí)上海人的非凡作業(yè)，不停地?cái)[，不停地弄，憑借小船，弄大潮，抵大風(fēng)，贏得了海灘上最早弄潮兒的榮譽(yù)。海水在人頭頂瀉雨，云水掠過(guò)高空卷浪。云水與水霧覆蓋著祖祖輩輩生活在海灘上的人們。上海的地名城市名由此而來(lái)。海怎么能在人的頭上面呢?水是流動(dòng)的，水是有情又無(wú)情的。海只能在人們居住地方的腳下流淌。海水漲高，即是災(zāi)難。隨著時(shí)間的推移，海水終于被勤勞的人們征服。一代一代的本地人，都是一代一代弄潮的優(yōu)秀人才。直到明清，終于在海灘上弄出一個(gè)城市的模樣。我猜想，為了紀(jì)念和讓后人永遠(yuǎn)不要忘記先輩弄水弄潮的偉業(yè)，他們不僅把居住的地方起名為上海，并把門前的小巷小路統(tǒng)一稱之為弄。

弄，記錄著上海發(fā)展的歷史，也是上海的一種地域文化。沒(méi)有昔日的小弄，就沒(méi)有今天的大路；沒(méi)有先輩的弄潮，也就沒(méi)有今日的港口、碼頭、萬(wàn)噸遠(yuǎn)洋貨輪。

上海居民家家戶戶門前都有弄。不管是老上海人，還是新上海人，也都習(xí)慣叫小胡同為弄。不明白弄是什么，那一定不是上海人，或者說(shuō)是對(duì)上海了解甚少的人。上海的弄，與其他城市的小胡同是不一樣的，弄與弄之間，都受著建筑群體布局的限制，形成無(wú)數(shù)井字形的交錯(cuò)。這條弄的盡頭，便是那條弄的始端。弄由建筑結(jié)構(gòu)而形成，建筑結(jié)構(gòu)又取決于特定的地理位置。弄的特點(diǎn)和作用之一是易排水。雨水落入弄里，馬上就流入大路，又由大路輸入黃浦江而歸大海。

能探清摸著上海有多少條弄的人，一定是個(gè)了解上海、熟悉上海的能人。近年，上海新建了好多條高速路和高架橋，把整個(gè)上海的交通連成一個(gè)高速網(wǎng)絡(luò)。從市中心到北面的寶山區(qū)二十多公里路，也只需十多分鐘就能到達(dá)。上海的高速公路和高架橋，也是弄的延伸。小弄通大海，也為全國(guó)和全世界敞開(kāi)。

    (選自2002.10.19《人民日?qǐng)?bào)》)

1文章的第一、二段談了“弄”的名稱由來(lái)，既然“弄”是“海濱城市的巷”，為什么它卻成了“上海的專利”，是上海“傳統(tǒng)的地域特色”?

2上海人不僅把居住的地方起名為“上?！保野验T前的小巷小路統(tǒng)一稱之為“弄”，顯然在上海人心中“弄”已不再只表示“巷”了，那么它還表示了些什么呢?

答：在上海人心中“弄”已是  　　　　　　　　  。

3文章最后兩句話在結(jié)構(gòu)上很有作用，在內(nèi)容上又頗有深意，其作用和深意是什么?

答：在結(jié)構(gòu)上是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在內(nèi)容上是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4下面對(duì)這篇文章的賞析不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 　　　　   。

A．作者選取上海富于地域特色的“弄”這樣一個(gè)極小角度，深挖它厚實(shí)的文化內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)上海人弄潮精神和今日建設(shè)成就的贊美。

B．文章開(kāi)篇落筆“外來(lái)人”的“費(fèi)解”，引起讀者的興趣，然后用諸多“海濱城市”與上海對(duì)比，突出“弄是上海的專利”。

C．“弄”本是一個(gè)動(dòng)詞，文中寫“弄潮”也不過(guò)是“搏擊海潮”的意思，后來(lái)上海人把開(kāi)辟出的小胡同叫“弄”，為的是要讓后代記住奮斗的艱辛。

D．大上海今天交通的“高速網(wǎng)絡(luò)”應(yīng)該說(shuō)與昔日的“弄”并無(wú)直接聯(lián)系，但因?yàn)樗巧虾Ｈ艘浴芭薄钡木窠ǔ傻模宰髡哒f(shuō)“弄，記錄著上海發(fā)展的歷史”。

E．文章的末段著墨不多，但感情凝重。作者通過(guò)夸“能人”回溯了上海悠久的歷史，展示了上海今天的輝煌，預(yù)示了上海明天的騰飛，飽含了對(duì)上海建設(shè)成就的贊美之情。