詞句“明月幾時有，把酒問青天”的作者是（  ）。

A 歐陽修        B 蘇軾         C 晏殊         D 李清照

閱讀下面的文字，完成下題。

喜歡蘇東坡（節(jié)選） 

方  方

中華幾千年的文明史中，名垂青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩人亦不計其數(shù)。但往往詩文作得好的，人并不可愛；人品相當不錯的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這樣詩文書畫和人品道德都趨于完善都富于魅力者實在是鳳毛麟角。所以，我總覺得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國文人都在他的光照對比下顯得黯然失色。

喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始。對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁地提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、月都會大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有意味的是蘇東坡（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的也是蘇東坡（“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”）；而中秋自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，其他便都“余詞盡廢”。無論蘇東坡是在思親，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品“之最”。當年神宗陛下每逢“舉箸不食”時，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，每日讀之不肯放手，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個人的才華到這種地步，實在是讓人除卻佩服和仰慕，再無話可說。

蘇東坡之讓無數(shù)的后人崇敬和偏愛，除了他的才華蓋世，還因為他的既智慧又仁厚、既曠達又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因為才華太出眾而一生受小人陷害；坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個“元祐黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實他并沒有過多少太平寧靜的日子，然而他也并沒有因了這些而整日蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛訴革命家史”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地熱愛著生活，樂觀著人生，使他的天才橫溢一生：他一戲墨，就創(chuàng)立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千古；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說笑，就讓和尚成為名僧……如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。一個人能活得如此舉足輕重，那該是件多么有趣的事。中國的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見識到什么叫做天才詩人，什么叫做大家氣度。

我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽不得別人不喜歡蘇東坡。如有聽之，便一定是紅下臉來，意欲一爭高低。這種態(tài)度，使得我家先生一次不由得問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話，回答自然是肯定的。他不知道，能成為世上第一個閱讀蘇東坡詩人的人，能一天到晚聽到蘇東坡談笑風(fēng)生的人該是怎樣的幸福！

文章第二段開頭說“喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始”，結(jié)合全文，說說為什么？

作者在第三段中“為他傾倒”的原因是什么？（不超過20字）

文章最后一段跳躍性較大，初讀時似覺多余，但仔細琢磨又覺得與前面渾然一體，請具體分析這一段的作用及好處。

下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（     ）

A、這篇文章寫得成功，除文辭優(yōu)美外，還運用多種表現(xiàn)手法，既有正面描寫，又有側(cè)面描寫；既有夸張，又有比喻；既有總寫，又有分寫。

B、第二段具體列舉，先列舉蘇東坡寫廬山、寫西湖、寫中秋的詩句，后列舉神宗、章元弼的例子，角度不同，但目的一致。

C、“困惑雖有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯”一句比喻生動形象，寫出了蘇東坡具有一般人所不具有的悟性。

D、“中國的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重”一句描寫極有新意，毫不夸張地寫出了蘇軾在中國文化史上的份量。

E、這篇文章有一定的氣勢：布局方面，從古代的蘇東坡寫到作者自己及家中先生，絲毫不亂；語言方面，多用排比句，層層推移。

閱讀下面文段（共13分）
中國的月亮
（1）太空中那塊“離地球很近”的、寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來。本來無情的月，卻成了“有情的人”。世界上許多民族，文明的、野蠻的，都有著古老的關(guān)于月亮的神話。這些神話，從現(xiàn)代觀點看來，不但沒有使月亮不朽，反而證明月亮已朽。那些月亮故事使現(xiàn)代的教育家緊張，在講述的時候忘不了補充一句“那是假的，從現(xiàn)代科學(xué)的觀點看，月亮……”。這一聲“都是假的”，就足以使月亮全朽?，F(xiàn)代那種“科學(xué)月亮”實在太要命。
（2）不過月亮所交的朋友當中，也不是全都冷面無情。它運氣很好，交上了一個真正愛月的民族，那就是我們這些炎黃子孫。我們中華民族在文學(xué)作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。月亮照著漢朝的宮殿，照著唐朝的長安；也照著統(tǒng)一飯店，照著違章建筑。從古代到現(xiàn)代，一直安慰著那些屋子里的人。
（3）我們這個民族認為，只有靠月亮，才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。李白描繪著“長安一片月，萬戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動的月光！田園詩人王維畫得不錯，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個月亮就使全盤美化起來：“月明松下房攏靜”。松樹本身不夠美。白居易的《琵琶行》里有三幅文學(xué)上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，第二幅是“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”，第三幅是“去來江口守空船，繞船明月江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學(xué)圖畫，也很使人動心，“海上生明月，天涯共此時”。對中國人來說，月亮就是美的化身，月亮就是美。
（4）中國人喜歡跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動的時候怕人說他是瘋子，所以只有找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對影成三人?！崩畎?、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。杜甫也是“月友”，他說過“幾時杯重把，昨夜月同行”，他愛月，跟月對酌。王維彈琴的時候，月亮伴著他，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國人永恒的朋友，真摯的朋友。
（5）中國人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說月亮?xí)P(guān)懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。正因為這樣，中國人面對明月的時候，往往情緒波動，好像躺在心理治療診所的大皮椅上，童年，故鄉(xiāng)，遠地的親人，自己的身世，都涌上了心頭。“床前明月光，疑是地上霜”，連著接下去的那兩句，誰不會吟，誰不能解？這是李白的。杜甫呢？“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，老杜之心，千萬人之心。王昌齡想得遠，“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”。還有盧綸，也有“萬里歸心對月明”的感觸。
（6）跟月有關(guān)的詩句，中國人愛念愛記，“月落烏啼霜滿天”呀，“煙籠寒水月籠紗”呀，“明月幾時有，把酒問青天”呀，聽起來津津有味，它跟月亮有關(guān)，美。
（7）我們的中秋節(jié)，又叫月亮節(jié)。這一天，我們愛月的民族覺得自負，因為我們靠歷代作家詩人的努力，已經(jīng)賦予那塊作太空流浪的大石頭不朽的生命。中國人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒。
【小題1】第（1）段中為什么說“現(xiàn)代那種‘科學(xué)月亮’實在太要命”（3分）
【小題2】閱讀第(3)段文字，概述作者所列舉的李白、杜甫、白居易三位大詩人筆下之月的不同特點。（6分）
【小題3】賞月詠月早已成為中國傳統(tǒng)文化的一個部分。根據(jù)上文大意，概述兩點主要理由。（4分）

   閱讀下面文學(xué)類文章，完成小題。

喜歡蘇東坡（節(jié)選）    方方

   中華幾千年的文明史中，名垂青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩人亦不計其數(shù)。但往往詩文作得好的，人不可愛；人品相當不錯的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這詩文書畫和人品道德都趨于完美都富于魅力者實在也是鳳毛麟角。所以，我總覺得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國文人都在他的光照對比下顯得黯然失色。

   喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始。對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁的提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、月、酒都會大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有韻味的詩是蘇東坡（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的詩也是蘇東坡（“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，便“余詞盡廢”。無論蘇東坡是在思索，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品“之最”。當年神宗陛下每逢“舉箸不食”時，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，每日讀之不肯放手，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個人的才華到了這種地步實在是讓人除卻佩服和仰慕，再無話可說。

   蘇東坡之讓無數(shù)的后人崇敬和偏愛，除了他的才華蓋世，還因為他的既智慧又仁厚、既曠達又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因為才華太出眾而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個“元佑黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實他并沒有過多少太平寧靜的日子，然而他也并沒有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛訴革命家史”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地熱愛著生活，樂觀著人生，使他的天才橫溢一生；他一戲墨，就創(chuàng)立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千古；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說笑，就讓和尚成為名僧……如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。一個人能活得如此舉足輕重，那該是件多么有趣的事。中國的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見識到什么叫做天才詩人。什么叫做大家氣度。

   我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽不到別人不喜歡蘇東坡。如有聽之，便一定是紅下臉來，意欲一爭高低。這種態(tài)度，使得我家先生一次不由得問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話，回答自然是肯定的。他不知道，能成為世上第一個閱讀蘇東坡詩文的人，能一天到晚聽到蘇東坡談笑風(fēng)生的人該是怎樣的幸福！

說說文章開頭第一段在全文中起什么作用？

綜觀全文，作者喜歡蘇東坡并為他傾倒的原因是什么？

“中國的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重?！闭?wù)勀銓@句話的理解。

分析文中畫線句子所用的手法及其作用。

閱讀下面的文字，完成小題。

走在中秋的月光里

錢續(xù)坤

①流行歌曲總是擁有其溫潤的土壤，鳳凰傳奇組合演唱的《月亮之上》又讓我驀地感動了。這感動有如潮水般涌動。在這中秋的夜晚，歌聲吸引著我的耳鼓，也震撼著我的靈魂。

②特別喜歡在月色如銀的意境里散步，那種清純的味道會讓我想起浪漫的童年。從前，中秋的月亮就是這般明亮，我的影子反復(fù)被皎潔的月光拉長——縮短——拉長，然后朦朦朧朧地投放在地上，被枝枝蔓蔓切割影射的曲線，竟然有了中國畫的韻致，隨著步伐的變化波形不停地抖動，或明或暗，或濃或淡；蛙噪和蟲鳴又往往不期而至，此起彼伏地撲打著我的耳鼓，把年少時的無限聯(lián)想和邈遠遐思，全部引進玲瓏、悅耳的神韻里。那時候的我，儼然是一名快樂的歌手，肆意地彈奏著自己，而那月光就是一本被打開的樂譜。

③有歌當然還得有舞。鄉(xiāng)村的孩子對舞終究是敬而遠之的，我亦毫不例外。但這并不妨礙我們自得其樂，因為月亮之上，住著美麗、端莊的嫦娥，還有那只活潑、可愛的玉兔。所以每次引吭高歌的時候，我的腦海中就會疊印出長袖飄飄、舞姿翩翩的神奇景象，覺得才子佳人乃天造地生，見眾仙子為珠聯(lián)璧合，有時甚至?xí)嬷∽煸谀峭低档貥?。嫦娥的故事在民間流傳著許多版本，“飄然奔月”讓人充滿好奇，“托身蟾蜍”令人不可思議，“八戒垂涎”使人忍俊不禁。及至后來我讀了蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！边@才覺得嫦娥在月宮的日子并不美滿如意，倒是我們無拘無束地撒野嬉戲，要比她幸福、溫馨許多，正可謂：“起舞弄清影，何似在人間。”“吳剛伐桂”和“天狗咬月”的故事也是耳熟能詳，以至于我常常充當說書人的角色，在村頭的槐樹下或者斑駁的老屋里，向小弟弟和小妹妹們有滋有味地說，繪聲繪色地講。故而童年的月亮之上，縈系著我的遐思，寄托著我的夢想，構(gòu)建著我的天堂。

④其實月亮并不單純是頭頂那皎潔的一輪，她臥在《詩經(jīng)》里，走在《楚辭》中，奔在唐詩宋詞的大道上，給予文人墨客更多形而上的意蘊。李白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，言簡意賅，借月光起興，寄托了濃濃的鄉(xiāng)愁；杜牧“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋”，哀婉沉郁，借猿嘯抒懷，道出了深深的落寞；楊維楨“深情長是暗相隨，月白清風(fēng)苦相思”，把纏綿不盡的人間親情，隱喻成皓魄當空，瑩澈萬里；袁枚“明月有情來約我，夜來相見杏花梢”，又將未婚男女的款曲衷情，化為了蟾光已滿，悱惻纏綿……天上的月亮被賦予了這么多的感悟、沉思和詰問，人們似乎找到了一種與此相關(guān)的生命意象，讓其燭照自身的精神之旅，由她牽引心情的潮汐漲落。不過月之情愫自古以來都帶有悲戚的意味，適合于人們對本體進行思索，對靈魂進行觀照，讓善良的人守候心靈的田園，讓作惡的人渡到超度的彼岸。

⑤因此，生命之月會伴著我們一步一步走向遙遠，生命的那一端，仍然是眼前的這一輪，仍然帶著她清冽的光澤，洗濯我們的喜怒哀樂，評判我們的道德準則，量化我們心靈深處對于情感的擁有程度，以及由此衍生的一切積極的消極的人生態(tài)度。

⑥中秋的月亮離我很近，伸手可觸；中秋的月亮離我很遠，牽夢掛懷。走在月光里，我會把自己永遠存放在這樣的朗照中，不以心為輜重，不以物為形役；走在月光里，我會像童年那樣放聲歌唱：“我等待，我想象，我的靈魂早已脫韁，馬蹄聲起，馬蹄聲落……

（《中國教育報》2008年9月14日第4版）

“其實月亮并不單純是頭頂那皎潔的一輪，她臥在《詩經(jīng)》里，走在《楚辭》中，奔在唐詩宋詞的大道上，給予文人墨客更多形而上的意蘊?！边@句話在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？它在文中的含義是什么？

理解下列句子在文中的含義。

（1）那時候的我，儼然是一名快樂的歌手，肆意地彈奏著自己，而那月光就是一本被打開的樂譜。

（2）中秋的月亮離我很近，伸手可觸；中秋的月亮離我很遠，牽夢掛懷。

“鳳凰傳奇組合演唱的《月亮之上》又讓我感動了”，綜觀全文，作者為什么會被它“感動”？

你認為本文在寫作上有哪些突出特點？請結(jié)合本文，談?wù)勊鼘δ愕膶懽饔泻螁⑹荆?/p>

閱讀下面的文字，完成下面的題。

秋   賦

從維熙

①人生如同一絲游云，一片落葉；云與天宇的相棲是短暫的，葉與樹相依是匆匆的。惟其短促，人生四季的秋時，才有了特殊的音韻。

②果實成熟了，在枝杈間露出了迷人的色澤；但是那美麗的瞬間十分短暫，隨著葉片的墜落，它告別母體的時刻已然來臨。那是一種憂傷的別離，[A]無論是醉紅了臉的高粱，還是白了頭冠的蘆葦，它們從萌芽到吐穗，都經(jīng)歷春夏季節(jié)的風(fēng)吹雨打，待到生命璀璨到極致的時刻，它們便到了與母體生離死別的日子。

　?、蹣淙粲兄?，是感傷的。果實如若有情，也是戀棧的。

　?、艿亲匀唤绲膭e離——無論是游云告別天空，還是果實墜離母樹，在感傷的別離中，還蘊藏著再一次聚會的希望。記得兒時聽過的童謠中，對自然界的生命循環(huán)，就有如下的描述：“長生不死狗尾草，草籽隨風(fēng)滿天飄；可愛鮮紅大蜜桃，為它送情把核拋?！辈葑驯伙L(fēng)吹到四面八方，桃核被人們拋向新的地域，它們在秋天雖然死了形體與靈肉，但到來年春時，那桃核又從大地上萌發(fā)出樹苗，各種草木歷經(jīng)枯黃以后，再一次輪回生長，萌芽、拔節(jié)、開花，果實便在來年秋日，又一次眩目于枝頭，因而那落葉與落果抒寫的秋韻，是一首“長相思，永不離”的戀歌。

　?、萑祟惻c大自然相比，感情的天秤是傾斜的。母親從分娩后代那天起，便盼望著兒女們快快長大，期望著男兒成為挺拔偉岸的山，女兒成為碧波粼粼娟秀的河；豈不知兒女們長大一天，她們就接近了秋日一天，待兒女們像燕子出巢，飛向天南地北的時日，秋色也就染白了她們的發(fā)鬢。

　　⑥我走在街上，每每見到白發(fā)染鬢的老人，我總是聯(lián)想起果實墜地的老樹，想起那飛絮已去的蘆葦。她們空了枝頭，死了當年曾有過的美麗，像是天上來也匆匆去也匆匆的云霞，                                   ，但是不同于云霞和落葉的是，大自然永遠不知疲憊地周而復(fù)始，而人類自身，則無一例外地都要回歸到天宇的盡頭。

　?、吣莾菏羌拍亩?，是白雪覆蓋著的荒原，如同是一張無限大的冰床，[B]他們靜靜地休眠在那銀色的夢幻里，在咀嚼著往昔的春時夏日的歡樂之后，叢立在他們面前的，不是再生一次或幾次的美麗輪回，而是生者為悼念死者而樹起的墓碑。這就是人類自身一首永恒的秋賦，如果也把它譜成一首歌，那該叫做“長相思，永別離”。我不知道莫扎特的《安魂曲》是不是寫在秋天，但其中的每個音符旋律，都充滿了秋色的悲涼。

　　⑧惟其人生如流螢般的短促，人類才更加珍惜生命自身。中國文化格言中，有許多是警示人們熱愛生命的。比如：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”“人生好比河中水，只能流去不流回?！辈苊系庐斈暝诮瓭凉L滾的赤壁橫槊賦詩時，吟唱出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個曹孟德，也寫出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩章。這些格言和詩章，都是激勵人的生命從有限向無限延伸，以不負來去匆匆的人生。

⑨時至秋時，眺望窗外，在秋雨迷離中遙見枝頭綠色凋零；對鏡自視時又見發(fā)鬢添霜，便有感而發(fā)，涂鴉此《秋賦》短章，用以自勉自勵。

縱觀全文，作者用哪兩句話概括比較了自然之秋與人類之秋的不同？（每點限用6字）

第②段中，為什么說“那是一種憂傷的別離”？請聯(lián)系上下文回答。

請在第⑥段的橫線上寫一個句子，要求語義連貫，語句通順。

[A][B]兩個劃線句中，請結(jié)合語境分析“醉”和“咀嚼”兩個詞的表達效果。

下面那個句子與第⑧段所抒發(fā)的情感最為接近？請選出正確的一項。（    ）

A. 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。（馬致遠《天凈沙 秋思》）

B．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）

C．?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。（《漢樂府 長歌行》）

D．明月幾時有，把酒問青天。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

秋   賦

從維熙

①人生如同一絲游云，一片落葉；云與天宇的相棲是短暫的，葉與樹相依是匆匆的。惟其短促，人生四季的秋時，才有了特殊的音韻。

②果實成熟了，在枝杈間露出了迷人的色澤；但是那美麗的瞬間十分短暫，隨著葉片的墜落，它告別母體的時刻已然來臨。那是一種憂傷的別離，[A]無論是醉紅了臉的高粱，還是白了頭冠的蘆葦，它們從萌芽到吐穗，都經(jīng)歷春夏季節(jié)的風(fēng)吹雨打，待到生命璀璨到極致的時刻，它們便到了與母體生離死別的日子。

　?、蹣淙粲兄?，是感傷的。果實如若有情，也是戀棧的。

　?、艿亲匀唤绲膭e離——無論是游云告別天空，還是果實墜離母樹，在感傷的別離中，還蘊藏著再一次聚會的希望。記得兒時聽過的童謠中，對自然界的生命循環(huán)，就有如下的描述：“長生不死狗尾草，草籽隨風(fēng)滿天飄；可愛鮮紅大蜜桃，為它送情把核拋?！辈葑驯伙L(fēng)吹到四面八方，桃核被人們拋向新的地域，它們在秋天雖然死了形體與靈肉，但到來年春時，那桃核又從大地上萌發(fā)出樹苗，各種草木歷經(jīng)枯黃以后，再一次輪回生長，萌芽、拔節(jié)、開花，果實便在來年秋日，又一次眩目于枝頭，因而那落葉與落果抒寫的秋韻，是一首“長相思，永不離”的戀歌。

　?、萑祟惻c大自然相比，感情的天秤是傾斜的。母親從分娩后代那天起，便盼望著兒女們快快長大，期望著男兒成為挺拔偉岸的山，女兒成為碧波粼粼娟秀的河；豈不知兒女們長大一天，她們就接近了秋日一天，待兒女們像燕子出巢，飛向天南地北的時日，秋色也就染白了她們的發(fā)鬢。

　?、尬易咴诮稚希棵恳姷桨装l(fā)染鬢的老人，我總是聯(lián)想起果實墜地的老樹，想起那飛絮已去的蘆葦。她們空了枝頭，死了當年曾有過的美麗，像是天上來也匆匆去也匆匆的云霞，                                   ，但是不同于云霞和落葉的是，大自然永遠不知疲憊地周而復(fù)始，而人類自身，則無一例外地都要回歸到天宇的盡頭。

　?、吣莾菏羌拍亩荆前籽└采w著的荒原，如同是一張無限大的冰床，[B]他們靜靜地休眠在那銀色的夢幻里，在咀嚼著往昔的春時夏日的歡樂之后，叢立在他們面前的，不是再生一次或幾次的美麗輪回，而是生者為悼念死者而樹起的墓碑。這就是人類自身一首永恒的秋賦，如果也把它譜成一首歌，那該叫做“長相思，永別離”。我不知道莫扎特的《安魂曲》是不是寫在秋天，但其中的每個音符旋律，都充滿了秋色的悲涼。

　?、辔┢淙松缌魑灠愕亩檀?，人類才更加珍惜生命自身。中國文化格言中，有許多是警示人們熱愛生命的。比如：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”“人生好比河中水，只能流去不流回?！辈苊系庐斈暝诮瓭凉L滾的赤壁橫槊賦詩時，吟唱出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個曹孟德，也寫出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩章。這些格言和詩章，都是激勵人的生命從有限向無限延伸，以不負來去匆匆的人生。

⑨時至秋時，眺望窗外，在秋雨迷離中遙見枝頭綠色凋零；對鏡自視時又見發(fā)鬢添霜，便有感而發(fā)，涂鴉此《秋賦》短章，用以自勉自勵。

縱觀全文，作者用哪兩句話概括比較了自然之秋與人類之秋的不同？（每點限用6字）

第②段中，為什么說“那是一種憂傷的別離”？請聯(lián)系上下文回答。

請在第⑥段的橫線上寫一個句子，要求語義連貫，語句通順。

[A][B]兩個劃線句中，請結(jié)合語境分析“醉”和“咀嚼”兩個詞的表達效果。

下面那個句子與第⑧段所抒發(fā)的情感最為接近？請選出正確的一項。（    ）

A. 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。（馬致遠《天凈沙 秋思》）

B．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）

C．常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。（《漢樂府 長歌行》）

D．明月幾時有，把酒問青天。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

閱讀下面的現(xiàn)代文，完成文后各題

文明得“不好意思”

林語堂說過，他在中國是一個十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個堅定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對這樣的話只能體會，缺少切實的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來，雖只是隨便提些常識，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識、經(jīng)驗思想、藝術(shù)感受、認識方法等等，更是動輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已，尤其費解的是，在對人生和生命的體驗認識上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”?又何為“明月幾時有，把酒問青天”?他們只會覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會又問天又問地，生出如許煩憂愁悶?

有歷史和沒有歷史，歷史長和歷史短就是不一樣．給他們講中國當代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)小說中的歷史觀，原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞，給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”。感驗詩人面對歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個都稱得上是“詩人中的詩人”，他們在消逝的滾滾長河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚。我對學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認識終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的叩問，那上下的求索有何意義?而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊，普希金時的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時間上也晚了不少輩份。想到這些，便不免有些得意。

但這得意不過是面對書卷時才有的感受，面對另一種情境時，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村。高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度，道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的“文痞”與外國人逗樂時說的：“有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進展，中國確切歷史紀年又前推1200年”的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了，誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：“那你們就更不好意思再文明下去啦!”讓我翻了白眼，不知如何回對。

作者說：“中國人的非凡之處，正在于他們永遠是深邃的生命本體論者。”你是如何理解這句話的。（6分）

簡要回答。(6分)

(1)第二段中，“中國特有的感傷和玄奧”是指

(2)第三段中，“詩人中的詩人”是指

作者說，“但這得意不過是面對書卷時才有的感受。面對另一種情境時，則又免不了尷尬與羞愧”，如何理解作者的“免不了尷尬與羞愧”?(4分)

結(jié)合全文意思，如何理解文章標題“文明得‘不好意思’”?(6分)

本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14-15題

藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都包含著某種普遍性

藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感 如李白在《把酒問月》中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之……今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍俣嗄旰?，蘇軾作了《水調(diào)歌頭》；“明月幾時有？”把酒問青天…….人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”在詠誦這些詩的時候，它們的相似之點和不同之處同樣感動著讀者，盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年的詩歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。

同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律，定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認識世界和宇宙。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。

   在19世紀和20世紀之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，他們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)，一個市邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)得黑體輻射公式，前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，正是有了相對論和量子力學(xué)，20實際的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X涉嫌技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人民社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。

                                       （取材于李政道的文章《楔》）

1.下列說法符合文意的一項是

A人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力得基礎(chǔ)。

B.舉李白、蘇軾作品為例，表明題材不同的作品也能引起人的共鳴

C.科學(xué)而定深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，預(yù)期定律闡述的簡單形成反比

D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀新科技的發(fā)展。

2.根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。

下列對古詩詞的解釋錯誤的一項是(     )

A明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？

（詩人賦予“青天”以生命，直接同他對話，是擬人手法。）

B船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢。

（詩人勾畫出一幅令人心醉的春江花月夜景圖。以“繡頰”借代少女，以形容山花之美，是借代，也是比喻。）

C忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

（“忽”字寫出氣候的變化無常，“千樹萬樹梨花開”把風(fēng)吹雪舞，天寒地凍的塞外風(fēng)光變成梨花競放，春意盎然的南國美景，這是比喻。）

D蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

（詩人實寫山勢之高險?！斑B峰去天不盈尺”是夸張，寫山峰之高，“枯松倒掛綺絕壁”是比喻，寫懸崖之陡。）

閱讀下面文段（共13分）

中國的月亮

（1）太空中那塊“離地球很近”的、寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來。本來無情的月，卻成了“有情的人”。世界上許多民族，文明的、野蠻的，都有著古老的關(guān)于月亮的神話。這些神話，從現(xiàn)代觀點看來，不但沒有使月亮不朽，反而證明月亮已朽。那些月亮故事使現(xiàn)代的教育家緊張，在講述的時候忘不了補充一句“那是假的，從現(xiàn)代科學(xué)的觀點看，月亮……”。這一聲“都是假的”，就足以使月亮全朽?，F(xiàn)代那種“科學(xué)月亮”實在太要命。

（2）不過月亮所交的朋友當中，也不是全都冷面無情。它運氣很好，交上了一個真正愛月的民族，那就是我們這些炎黃子孫。我們中華民族在文學(xué)作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。月亮照著漢朝的宮殿，照著唐朝的長安；也照著統(tǒng)一飯店，照著違章建筑。從古代到現(xiàn)代，一直安慰著那些屋子里的人。

（3）我們這個民族認為，只有靠月亮，才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。李白描繪著“長安一片月，萬戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動的月光！田園詩人王維畫得不錯，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個月亮就使全盤美化起來：“月明松下房攏靜”。松樹本身不夠美。白居易的《琵琶行》里有三幅文學(xué)上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，第二幅是“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”，第三幅是“去來江口守空船，繞船明月江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學(xué)圖畫，也很使人動心，“海上生明月，天涯共此時”。對中國人來說，月亮就是美的化身，月亮就是美。

（4）中國人喜歡跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動的時候怕人說他是瘋子，所以只有找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對影成三人。”李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。杜甫也是“月友”，他說過“幾時杯重把，昨夜月同行”，他愛月，跟月對酌。王維彈琴的時候，月亮伴著他，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國人永恒的朋友，真摯的朋友。

（5）中國人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說月亮?xí)P(guān)懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。正因為這樣，中國人面對明月的時候，往往情緒波動，好像躺在心理治療診所的大皮椅上，童年，故鄉(xiāng)，遠地的親人，自己的身世，都涌上了心頭。“床前明月光，疑是地上霜”，連著接下去的那兩句，誰不會吟，誰不能解？這是李白的。杜甫呢？“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，老杜之心，千萬人之心。王昌齡想得遠，“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”。還有盧綸，也有“萬里歸心對月明”的感觸。

（6）跟月有關(guān)的詩句，中國人愛念愛記，“月落烏啼霜滿天”呀，“煙籠寒水月籠紗”呀，“明月幾時有，把酒問青天”呀，聽起來津津有味，它跟月亮有關(guān)，美。

（7）我們的中秋節(jié)，又叫月亮節(jié)。這一天，我們愛月的民族覺得自負，因為我們靠歷代作家詩人的努力，已經(jīng)賦予那塊作太空流浪的大石頭不朽的生命。中國人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒。

1.第（1）段中為什么說“現(xiàn)代那種‘科學(xué)月亮’實在太要命”（3分）

2.閱讀第(3)段文字，概述作者所列舉的李白、杜甫、白居易三位大詩人筆下之月的不同特點。（6分）

3.賞月詠月早已成為中國傳統(tǒng)文化的一個部分。根據(jù)上文大意，概述兩點主要理由。（4分）

閱讀以下語段，并依照劃波浪線部分的句式，在空格處分別填人恰切的文字。（6分，每句2分）

蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》，開篇之始，就是他老人家持杯望月，悵然發(fā)問：“明月幾時有？把酒問青天?！蓖怀霰砻髦鹘鞘撬约骸Ｈ缓?，由人及月，由月而人，他的心境，全在這首詞中表達出來?！安恢焐蠈m闕，今夕是何年”，是他的神往，是他的憧憬；“起舞弄清影，何似在人間”，是他的遐思，他的凝想；“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓”，(1) ?????????? ，?????????????? ；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，(2)? ????????? ， ????????????? ；最后的“但愿人長久，千里共嬋娟”，(3)? ??????? ? ， ????????????? 。

閱讀下面的文字，完成下面的題。

秋   賦

從維熙

①人生如同一絲游云，一片落葉；云與天宇的相棲是短暫的，葉與樹相依是匆匆的。惟其短促，人生四季的秋時，才有了特殊的音韻。

②果實成熟了，在枝杈間露出了迷人的色澤；但是那美麗的瞬間十分短暫，隨著葉片的墜落，它告別母體的時刻已然來臨。那是一種憂傷的別離，[A]無論是醉紅了臉的高粱，還是白了頭冠的蘆葦，它們從萌芽到吐穗，都經(jīng)歷春夏季節(jié)的風(fēng)吹雨打，待到生命璀璨到極致的時刻，它們便到了與母體生離死別的日子。

　?、蹣淙粲兄?，是感傷的。果實如若有情，也是戀棧的。

　?、艿亲匀唤绲膭e離——無論是游云告別天空，還是果實墜離母樹，在感傷的別離中，還蘊藏著再一次聚會的希望。記得兒時聽過的童謠中，對自然界的生命循環(huán)，就有如下的描述：“長生不死狗尾草，草籽隨風(fēng)滿天飄；可愛鮮紅大蜜桃，為它送情把核拋?！辈葑驯伙L(fēng)吹到四面八方，桃核被人們拋向新的地域，它們在秋天雖然死了形體與靈肉，但到來年春時，那桃核又從大地上萌發(fā)出樹苗，各種草木歷經(jīng)枯黃以后，再一次輪回生長，萌芽、拔節(jié)、開花，果實便在來年秋日，又一次眩目于枝頭，因而那落葉與落果抒寫的秋韻，是一首“長相思，永不離”的戀歌。

　?、萑祟惻c大自然相比，感情的天秤是傾斜的。母親從分娩后代那天起，便盼望著兒女們快快長大，期望著男兒成為挺拔偉岸的山，女兒成為碧波粼粼娟秀的河；豈不知兒女們長大一天，她們就接近了秋日一天，待兒女們像燕子出巢，飛向天南地北的時日，秋色也就染白了她們的發(fā)鬢。

　?、尬易咴诮稚?，每每見到白發(fā)染鬢的老人，我總是聯(lián)想起果實墜地的老樹，想起那飛絮已去的蘆葦。她們空了枝頭，死了當年曾有過的美麗，像是天上來也匆匆去也匆匆的云霞，                                   ，但是不同于云霞和落葉的是，大自然永遠不知疲憊地周而復(fù)始，而人類自身，則無一例外地都要回歸到天宇的盡頭。

　　⑦那兒是寂寞的冬季，是白雪覆蓋著的荒原，如同是一張無限大的冰床，[B]他們靜靜地休眠在那銀色的夢幻里，在咀嚼著往昔的春時夏日的歡樂之后，叢立在他們面前的，不是再生一次或幾次的美麗輪回，而是生者為悼念死者而樹起的墓碑。這就是人類自身一首永恒的秋賦，如果也把它譜成一首歌，那該叫做“長相思，永別離”。我不知道莫扎特的《安魂曲》是不是寫在秋天，但其中的每個音符旋律，都充滿了秋色的悲涼。

　?、辔┢淙松缌魑灠愕亩檀?，人類才更加珍惜生命自身。中國文化格言中，有許多是警示人們熱愛生命的。比如：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！薄叭松帽群又兴?，只能流去不流回?！辈苊系庐斈暝诮瓭凉L滾的赤壁橫槊賦詩時，吟唱出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個曹孟德，也寫出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩章。這些格言和詩章，都是激勵人的生命從有限向無限延伸，以不負來去匆匆的人生。

⑨時至秋時，眺望窗外，在秋雨迷離中遙見枝頭綠色凋零；對鏡自視時又見發(fā)鬢添霜，便有感而發(fā)，涂鴉此《秋賦》短章，用以自勉自勵。

縱觀全文，作者用哪兩句話概括比較了自然之秋與人類之秋的不同？（每點限用6字）

第②段中，為什么說“那是一種憂傷的別離”？請聯(lián)系上下文回答。

請在第⑥段的橫線上寫一個句子，要求語義連貫，語句通順。

[A][B]兩個劃線句中，請結(jié)合語境分析“醉”和“咀嚼”兩個詞的表達效果。

下面那個句子與第⑧段所抒發(fā)的情感最為接近？請選出正確的一項。（    ）

A. 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。（馬致遠《天凈沙 秋思》）

B．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）

C．常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。（《漢樂府 長歌行》）

D．明月幾時有，把酒問青天。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成下面試題

藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都包含著某種普遍性

藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感 如李白在《把酒問月》中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之……今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”而三百多年后，蘇軾作了《水調(diào)歌頭》；“明月幾時有？”把酒問青天…….人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”在詠誦這些詩的時候，它們的相似之點和不同之處同樣感動著讀者，盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年的詩歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。

同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律，定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認識世界和宇宙。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。

   在19世紀和20世紀之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，他們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)，一個市邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)得黑體輻射公式，前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，正是有了相對論和量子力學(xué)，20實際的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X涉嫌技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人民社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。

                                       （取材于李政道的文章《楔》）

下列說法符合文意的一項是

A人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力得基礎(chǔ)。

B.舉李白、蘇軾作品為例，表明題材不同的作品也能引起人的共鳴

C.科學(xué)而定深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，預(yù)期定律闡述的簡單形成反比

D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀新科技的發(fā)展。

根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。

請在下面一段文字空缺處填上恰當?shù)恼Z句

中國人喜歡跟月亮交往，文學(xué)作品上常常有“跟月亮在一起”的記述。中國人相信月亮是“有情”的，通人性的，所以跟“月”有關(guān)的詩句中國人也愛念愛記：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，“煙籠寒水月籠沙”，“明月幾時有，把酒問青天”。                 。

A．中國人覺得它是美的，因為它跟月有關(guān)，因此念起這些月的詩句來津津有味。

B．因為它跟月有關(guān)，因為它是美的，中國人念起這些月的詩句來津津有味。

C．中國人相信月亮是“有情”的，通人性的，中國人念起這些月的詩句來津津有味，。

D．這些月的詩句，中國人念起來津津有味，因為它跟月有關(guān)，因為它是美的 

本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14-15題
藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都包含著某種普遍性
藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感 如李白在《把酒問月》中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之……今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍俣嗄旰?，蘇軾作了《水調(diào)歌頭》；“明月幾時有？”把酒問青天…….人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”在詠誦這些詩的時候，它們的相似之點和不同之處同樣感動著讀者，盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年的詩歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。
同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。
科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律，定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。
在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認識世界和宇宙。
科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。
在19世紀和20世紀之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，他們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)，一個市邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)得黑體輻射公式，前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，正是有了相對論和量子力學(xué)，20實際的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X涉嫌技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人民社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。
（取材于李政道的文章《楔》）
【小題1】下列說法符合文意的一項是
A人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力得基礎(chǔ)。
B.舉李白、蘇軾作品為例，表明題材不同的作品也能引起人的共鳴
C.科學(xué)而定深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，預(yù)期定律闡述的簡單形成反比
D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀新科技的發(fā)展。
【小題2】根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。

秋   賦

從維熙

①人生如同一絲游云，一片落葉；云與天宇的相棲是短暫的，葉與樹相依是匆匆的。惟其短促，人生四季的秋時，才有了特殊的音韻。

②果實成熟了，在枝杈間露出了迷人的色澤；但是那美麗的瞬間十分短暫，隨著葉片的墜落，它告別母體的時刻已然來臨。那是一種憂傷的別離，[A]無論是醉紅了臉的高粱，還是白了頭冠的蘆葦，它們從萌芽到吐穗，都經(jīng)歷春夏季節(jié)的風(fēng)吹雨打，待到生命璀璨到極致的時刻，它們便到了與母體生離死別的日子。

　?、蹣淙粲兄歉袀?。果實如若有情，也是戀棧的。

　?、艿亲匀唤绲膭e離——無論是游云告別天空，還是果實墜離母樹，在感傷的別離中，還蘊藏著再一次聚會的希望。記得兒時聽過的童謠中，對自然界的生命循環(huán)，就有如下的描述：“長生不死狗尾草，草籽隨風(fēng)滿天飄；可愛鮮紅大蜜桃，為它送情把核拋。”草籽被風(fēng)吹到四面八方，桃核被人們拋向新的地域，它們在秋天雖然死了形體與靈肉，但到來年春時，那桃核又從大地上萌發(fā)出樹苗，各種草木歷經(jīng)枯黃以后，再一次輪回生長，萌芽、拔節(jié)、開花，果實便在來年秋日，又一次眩目于枝頭，因而那落葉與落果抒寫的秋韻，是一首“長相思，永不離”的戀歌。

　?、萑祟惻c大自然相比，感情的天秤是傾斜的。母親從分娩后代那天起，便盼望著兒女們快快長大，期望著男兒成為挺拔偉岸的山，女兒成為碧波粼粼娟秀的河；豈不知兒女們長大一天，她們就接近了秋日一天，待兒女們像燕子出巢，飛向天南地北的時日，秋色也就染白了她們的發(fā)鬢。

　?、尬易咴诮稚希棵恳姷桨装l(fā)染鬢的老人，我總是聯(lián)想起果實墜地的老樹，想起那飛絮已去的蘆葦。她們空了枝頭，死了當年曾有過的美麗，像是天上來也匆匆去也匆匆的云霞，                                   ，但是不同于云霞和落葉的是，大自然永遠不知疲憊地周而復(fù)始，而人類自身，則無一例外地都要回歸到天宇的盡頭。

　?、吣莾菏羌拍亩荆前籽└采w著的荒原，如同是一張無限大的冰床，[B]他們靜靜地休眠在那銀色的夢幻里，在咀嚼著往昔的春時夏日的歡樂之后，叢立在他們面前的，不是再生一次或幾次的美麗輪回，而是生者為悼念死者而樹起的墓碑。這就是人類自身一首永恒的秋賦，如果也把它譜成一首歌，那該叫做“長相思，永別離”。我不知道莫扎特的《安魂曲》是不是寫在秋天，但其中的每個音符旋律，都充滿了秋色的悲涼。

　?、辔┢淙松缌魑灠愕亩檀伲祟惒鸥诱湎陨?。中國文化格言中，有許多是警示人們熱愛生命的。比如：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！薄叭松帽群又兴?，只能流去不流回?！辈苊系庐斈暝诮瓭凉L滾的赤壁橫槊賦詩時，吟唱出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個曹孟德，也寫出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩章。這些格言和詩章，都是激勵人的生命從有限向無限延伸，以不負來去匆匆的人生。

⑨時至秋時，眺望窗外，在秋雨迷離中遙見枝頭綠色凋零；對鏡自視時又見發(fā)鬢添霜，便有感而發(fā)，涂鴉此《秋賦》短章，用以自勉自勵。

縱觀全文，作者用哪兩句話概括比較了自然之秋與人類之秋的不同？（每點限用6字）

第②段中，為什么說“那是一種憂傷的別離”？請聯(lián)系上下文回答。

請在第⑥段的橫線上寫一個句子，要求語義連貫，語句通順。

[A][B]兩個劃線句中，請結(jié)合語境分析“醉”和“咀嚼”兩個詞的表達效果。

下面那個句子與第⑧段所抒發(fā)的情感最為接近？請選出正確的一項。（    ）

A. 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。（馬致遠《天凈沙 秋思》）

B．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）

C．?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。（《漢樂府 長歌行》）

D．明月幾時有，把酒問青天。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

閱讀下面文學(xué)類文章，完成小題。（15分）
喜歡蘇東坡（節(jié)選）   方方
中華幾千年的文明史中，名垂青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩人亦不計其數(shù)。但往往詩文作得好的，人不可愛；人品相當不錯的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這詩文書畫和人品道德都趨于完美都富于魅力者實在也是鳳毛麟角。所以，我總覺得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國文人都在他的光照對比下顯得黯然失色。
喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始。對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁的提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、月、酒都會大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有韻味的詩是蘇東坡（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的詩也是蘇東坡（“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，便“余詞盡廢”。無論蘇東坡是在思索，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品“之最”。當年神宗陛下每逢“舉箸不食”時，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，每日讀之不肯放手，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個人的才華到了這種地步實在是讓人除卻佩服和仰慕，再無話可說。
蘇東坡之讓無數(shù)的后人崇敬和偏愛，除了他的才華蓋世，還因為他的既智慧又仁厚、既曠達又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因為才華太出眾而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個“元佑黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實他并沒有過多少太平寧靜的日子，然而他也并沒有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛訴革命家史”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地熱愛著生活，樂觀著人生，使他的天才橫溢一生；他一戲墨，就創(chuàng)立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千古；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說笑，就讓和尚成為名僧……如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。一個人能活得如此舉足輕重，那該是件多么有趣的事。中國的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見識到什么叫做天才詩人。什么叫做大家氣度。
我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽不到別人不喜歡蘇東坡。如有聽之，便一定是紅下臉來，意欲一爭高低。這種態(tài)度，使得我家先生一次不由得問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話，回答自然是肯定的。他不知道，能成為世上第一個閱讀蘇東坡詩文的人，能一天到晚聽到蘇東坡談笑風(fēng)生的人該是怎樣的幸福！
【小題1】說說文章開頭第一段在全文中起什么作用？（4分）
【小題2】綜觀全文，作者喜歡蘇東坡并為他傾倒的原因是什么？（4分）
【小題3】“中國的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重?！闭?wù)勀銓@句話的理解。（3分）
【小題4】分析文中畫線句子所用的手法及其作用。（4分）

下列句子與課文表述完全相同的一項是

A．云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。

B．眾里尋她千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌姍處。

C．尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘切切。乍暖還寒時候，最難將息。

D．明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闋，今夕是何年。

《赤壁賦》一文中的“明月之詩”“窈窕之章”是指（　?。?/p>

a.“明月之詩”指《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。這首詩的第一章，有“舒窈糾兮”一語（古時“窈糾”與“窈窕”音相近），所以稱“窈窕之章”。

b.“明月之詩”指作者自己寫的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》一詩。這是一篇借物抒情之作，開篇就有“明月幾時有，把酒問青天”之句；“窈窕之章”同a項所說。

c.“明月之詩”指李白的詩歌。李白詩篇中有很多寫月的詩句，“窈窕之章”指李白《登泰山詩·其二》中“黃河從西來，窈窕入遠山”之句。

d.“明月之詩”“窈窕之章”泛指一切歌詠山川風(fēng)物.寄情于物.借物抒懷的優(yōu)美詩文。