下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是

1. A.
   近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。
2. B.
   桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、歸有光、劉大櫆、姚鼐等。
3. C.
   沈從文是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中有風(fēng)格、有藝術(shù)個(gè)性的作家。他的作品題材廣泛，文筆清麗，語(yǔ)言清新活潑。《邊城》、《湘行散記》最具代表。
4. D.
   高爾基的《母親》是世界文學(xué)史上第一部描寫無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的著作，列寧稱它是“一部非常及時(shí)的書”。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是

1. A.
   近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。
2. B.
   桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、歸有光、劉大櫆、姚鼐等。
3. C.
   我國(guó)唐代出現(xiàn)了詩(shī)歌發(fā)展的高峰，詩(shī)人眾多，流派紛呈，除了李白、杜甫兩位大詩(shī)人外，還有邊塞詩(shī)派的王昌齡、高適、岑參，田園詩(shī)派的孟浩然、王維、常建等。
4. D.
   楚辭是屈原在楚歌的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而形成的一種獨(dú)特的新詩(shī)體?！俺o體”又叫“騷體”，由屈原《離騷》而得名。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是

A．近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。

B．桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、歸有光、劉大櫆、姚鼐等。

C．沈從文是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中有風(fēng)格、有藝術(shù)個(gè)性的作家。他的作品題材廣泛，文筆清麗，語(yǔ)言清新活潑?！哆叧恰?、《湘行散記》最具代表。

D．高爾基的《母親》是世界文學(xué)史上第一部描寫無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的著作，列寧稱它是“一部非常及時(shí)的書”。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是 （   ）

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是（     ）

A、杜甫的“三吏”包括《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》；“三別”包括《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》。

B、“唐宋八大家”指“三蘇”（蘇軾、蘇洵、蘇轍）、王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏、韓愈、柳宗元。

C、我國(guó)文學(xué)史上向來(lái)“風(fēng)騷”并稱，“風(fēng)”指以“國(guó)風(fēng)”為代表的《詩(shī)經(jīng)》，它是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；“騷”指《楚辭》，它是以屈原為代表的我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。

D、近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是

A、近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。

B、桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、歸有光、劉大、姚鼐等。 

C、我國(guó)唐代出現(xiàn)了詩(shī)歌發(fā)展的高峰，詩(shī)人眾多，流派紛呈，除了李白、杜甫兩位大詩(shī)人外，還有邊塞詩(shī)派的王昌齡、高適、岑參，田園詩(shī)派的孟浩然、王維、常建等。

D、楚辭是屈原在楚歌的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而形成的一種獨(dú)特的新詩(shī)體。"楚辭體"又叫"騷體"，由屈原《離騷》而得名。 

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是：

A．近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。

B．和唐詩(shī)、宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌樣式――小令。小令也叫“葉兒”，是元散曲的一種，即單只的曲子。

C．我國(guó)唐代出現(xiàn)了詩(shī)歌發(fā)展的高峰，詩(shī)人眾多，流派紛呈，除了李白、杜甫兩位大詩(shī)人外，還有田園詩(shī)派的王昌齡、高適、岑參，邊塞詩(shī)派的孟浩然、王維、常建等。

D．楚辭是屈原在楚歌的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而形成的一種獨(dú)特的新詩(shī)體?！俺o體”又叫“騷體”，由屈原《離騷》而得名。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是

1. A.
   杜甫的“三吏”包括《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》；“三別”包括《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》。
2. B.
   “唐宋八大家”指“三蘇”（蘇軾、蘇洵、蘇轍）、王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏、韓愈、柳宗元。
3. C.
   我國(guó)文學(xué)史上向來(lái)“風(fēng)騷”并稱，“風(fēng)”指以“國(guó)風(fēng)”為代表的《詩(shī)經(jīng)》，它是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；“騷”指《楚辭》，它是以屈原為代表的我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。
4. D.
   近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。

下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是w.w.w.k.s.5 u.c.o.m

A、近體詩(shī)是對(duì)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。與古體詩(shī)相對(duì)而言，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有一定的格律。

B、桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、歸有光、劉大、姚鼐等。

C、沈從文是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中有風(fēng)格、有藝術(shù)個(gè)性的作家。他的作品題材廣泛，文筆清麗，語(yǔ)言清新活潑?！哆叧恰贰ⅰ断嫘猩⒂洝纷罹叽?。

D、契訶夫是19世紀(jì)俄國(guó)著名作家，優(yōu)秀的短篇小說(shuō)家和劇作家，小說(shuō)《變色龍》、《套中人》和戲劇《櫻桃園》都很著名，有“短篇小說(shuō)之王”之稱。

下面對(duì)我國(guó)古代文體說(shuō)明有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．近體詩(shī)是與古體詩(shī)相對(duì)而言的，是指唐代形成的有嚴(yán)格格律要求的律詩(shī)。

B．元雜劇在形式上基本是一本四折（約等于今之四幕），每折以一套曲子為核心而組成。

C．所謂駢文又稱四六文，是介于散文和韻文之間的一種文體。

D．章回小說(shuō)是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種傳統(tǒng)形式，源于宋代評(píng)話，確立于元末，以長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》和《水滸傳》為成就標(biāo)志。

下面對(duì)我國(guó)古代文體說(shuō)明有誤的一項(xiàng)是

1. A.
   近體詩(shī)是與古體詩(shī)相對(duì)而言的，是指唐代形成的有嚴(yán)格格律要求的律詩(shī)。
2. B.
   元雜劇在形式上基本是一本四折（約等于今之四幕），每折以一套曲子為核心而組成。
3. C.
   所謂駢文又稱四六文，是介于散文和韻文之間的一種文體。
4. D.
   章回小說(shuō)是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種傳統(tǒng)形式，源于宋代評(píng)話，確立于元末，以長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》和《水滸傳》為成就標(biāo)志。

選出說(shuō)明不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

1. A.
   近體詩(shī)指初唐逐漸形成的格律詩(shī)，它包括七律、五律、七絕、五絕及排律
2. B.
   詞是詩(shī)歌的一種，原為配合隋唐以來(lái)燕樂(lè)而創(chuàng)作的歌辭，后逐漸脫離音樂(lè)，成為一種新詩(shī)體，又稱“詩(shī)余”、“曲子詞”、“長(zhǎng)短句”
3. C.
   元曲包括兩類：一類是套曲，一類是小令。我們學(xué)過(guò)的《山坡羊·潼關(guān)懷古》就是小令。雜劇是獨(dú)立發(fā)展的一種文學(xué)形式
4. D.
   “八股文”是我國(guó)古代科舉考試所采用的一種文體，從形式到內(nèi)容，都有具體的條條框框，嚴(yán)重的束縛了知識(shí)分子的思想

閱讀下面的文字，完成后面題。

瓷器的意味

池莉

①只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了。

②比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會(huì)置一架多寶柜，架上最少不了的即是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒(méi)有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是一件無(wú)可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出無(wú)窮無(wú)盡的意味。

③現(xiàn)在，瓷器毫無(wú)疑問(wèn)是一件大雅之物。然而它是怎么來(lái)的？是做什么用的？這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說(shuō)原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開(kāi)始覺(jué)醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期──唐代。

④唐代首開(kāi)瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無(wú)所事事，便有了多余的精力去熱衷藝術(shù)。那時(shí)候，一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買了過(guò)去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。一來(lái)二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對(duì)瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器，在社會(huì)上又有了文名，皇家也難免附庸風(fēng)雅，也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器貴入宮廷，反過(guò)來(lái)又刺激了社會(huì)。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大地鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒(méi)有因?yàn)槌闪藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來(lái)越好，藝無(wú)止境，美無(wú)止境?？梢?jiàn)大雅寓于大俗，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的。

⑥再說(shuō)了，即便是當(dāng)年官窯出的夜壺，皇帝撒過(guò)尿，詩(shī)人寫過(guò)詩(shī)，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無(wú)所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語(yǔ)中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無(wú)從知道，因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

1.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析開(kāi)頭一段的作用。（6分）

2. 閱讀文章③④段，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括瓷器的演變。（6分）

3.根據(jù)⑤⑥兩段，說(shuō)說(shuō)題目中“意味”的兩層含義。(4分)

4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的兩項(xiàng)是：（4分）    

A．文章以“瓷器”為線索，先由現(xiàn)實(shí)生活中瓷器的雅引出話題；再追溯瓷器由俗到雅的歷史過(guò)程；最后點(diǎn)出做人應(yīng)如瓷器的道理。

B．“現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了”，是說(shuō)在現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，精明的人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到瓷器在追求精神品位和經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值。

C．瓷器不僅在質(zhì)地，造型，圖案，色彩方面有自己的特點(diǎn)，作者還拿房子與瓷器類比，突出瓷器在取名上也有其無(wú)窮無(wú)盡的意味。

D．瓷器的發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，文章用翔實(shí)的材料、清新優(yōu)雅的語(yǔ)言，抒寫了對(duì)瓷器發(fā)展變化的欣喜，尤其是對(duì)唐代瓷器的喜愛(ài)。

E．行文思路清晰，觀點(diǎn)明確，文章在描寫“瓷器的意味”時(shí)，也凸顯了其本身的“意味”，于談古論今中，自然而然地道出“俗與雅”的道理，讀者在不知不覺(jué)中便升華了對(duì)瓷器的認(rèn)識(shí)與理解。

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：

發(fā)揮創(chuàng)造性，離不開(kāi)求異思維。所謂求異思維，就是指注重已知與未知之間的矛盾，揭示現(xiàn)象與本質(zhì)間的差別。它要求對(duì)公認(rèn)為是完美無(wú)缺的定論持懷疑和批評(píng)態(tài)度，富于挑戰(zhàn)性地對(duì)待傳統(tǒng)和習(xí)慣的思維模式。正如李四光所說(shuō)．“不懷疑不能見(jiàn)真理”。

這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即求異思維（　　?。?。

A． 是對(duì)已知的矛盾進(jìn)行揭示

B． 是富有懷疑和批評(píng)態(tài)度的思維模式

C． 是李四光所用過(guò)的思維方式

D． 是一種傳統(tǒng)的習(xí)慣思維方式

閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答問(wèn)題：

發(fā)揮創(chuàng)造性，離不開(kāi)求異思維。所謂求異思維，就是指注重已知與未知之間的矛盾，揭示現(xiàn)象與本質(zhì)間的差別。它要求對(duì)公認(rèn)為完美無(wú)缺的定論持懷疑和批評(píng)態(tài)度，富于挑戰(zhàn)性地對(duì)待傳統(tǒng)和習(xí)慣的思維模式。正如李四光所說(shuō)：“不懷疑不能見(jiàn)真理?！边@段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即求異思維（ ）。

A．是對(duì)已知的矛盾進(jìn)行揭示

B．是富有懷疑和批評(píng)態(tài)度的思維模式

C．是李四光所用過(guò)的思維方式

D．是一種創(chuàng)新的思維方式

《藥》的結(jié)尾處，寫烏鴉飛走一段，“他們走不上二三十步遠(yuǎn)、忽聽(tīng)得背后‘啞——’的一聲大叫；兩個(gè)人都竦然的回過(guò)頭，只見(jiàn)那烏鴉張開(kāi)兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似的飛去了。”此段話，語(yǔ)言含蓄，意蘊(yùn)深刻，選出分析不正確的一項(xiàng)

1. A.
   這是對(duì)墳場(chǎng)環(huán)境的描寫。烏鴉“張開(kāi)雙翅”“箭也似的飛去了”。這里以“動(dòng)”襯“靜”，特別是烏鴉的“啞”的大叫聲，更渲染了墳場(chǎng)凄涼氣氛。烘托了兩位老媽媽的悲涼心情。
2. B.
   烏鴉“直向著遠(yuǎn)方的天空飛去”是很自然的事，因?yàn)闉貘f喜歡在天空飛翔，作者這樣寫并無(wú)其他深意。
3. C.
   烏鴉“向著遠(yuǎn)方的天空飛去”，卻不按照夏四奶的意愿，飛向夏瑜的墳頭，以顯靈給她看，這樣使夏四奶更為傷心，使悲劇氣氛更濃。
4. D.
   此段描寫并非隨意寫來(lái)，作者欲以此渲染墳場(chǎng)的悲涼，烘托失去兒子的母親的悲哀，自然突出了烈士犧牲后的悲哀，這樣更能突現(xiàn)主題。