下列關(guān)于文學常識的表述，不正確的一項是（     ）。

A 唐宋八大家是指唐宋兩代的八位散文作家，即唐代的韓愈 柳宗元和宋代的歐陽修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 司馬光。        

B 魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人之一，主要著作有小說集《吶喊》 《彷徨》，散文集《朝花夕拾》及雜文集《三閑集》 《二心集》等。       

C 曹禺原名萬家寶，是中國現(xiàn)代著名的戲劇家，《雷雨》 《日出》 《原野》 《北京人》等都是他的代表作。       

D 小說《約翰·克利斯多夫》 《母親》和《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者依次是法國的羅曼·羅蘭 前蘇聯(lián)的高爾基和奧斯特洛夫斯基。

閱讀下文，完成1～4題。

從中國文學發(fā)展史來看，駢文時于先秦兩漢的散文是一個反動①，而古文又是對于駢文的一個反動②。因此，由駢文發(fā)展到古文是否定之否定。

    魏晉六朝是文學的自覺時代。駢文的特點就是自覺追求形式美：對偶、聲律、用典、藻飾。這正體現(xiàn)了文學自覺的要求和價值觀。當時，這種刻意追求文學形式美的普遍風尚，一方面推動了文學形式美的自覺追求，促進了文學獨立品格的建立；另一方面又造成了形式上的僵化和內(nèi)容上的空洞。其流弊愈益升為主流，最后形成了散文發(fā)展的桎梏。因此，從初唐開始，出現(xiàn)了突破駢文束縛的古文運動，到中唐的韓愈、柳宗元而集其大成，形成了以唐宋八大家為代表的古文運動潮流。從此，直到明清，古文仍是散文的主流。

    這里所謂的古文是指區(qū)別于駢文的先秦兩漢古文。古文運動的基本內(nèi)容是：在內(nèi)容上主張“文以明道”“文以載道”，也就是用儒家之“道”來充實文章的內(nèi)容，革除駢文浮華空疏的文風；在形式上主張學習先秦、兩漢的散文語言，破除“炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音”的駢風。因此，所謂“ A ”是名，  B  才是實。韓愈主張“唯陳言之務(wù)去”，“詞必己出”“文從字順”，都說明古文運動的宗旨在于革新，在于創(chuàng)立一種文道結(jié)合，能自由表現(xiàn)思想的新文體，以取代形式僵化的駢體文。從理論到實踐，韓、柳都有大的功績。古文運動時我國古代散文的影響深遠。

    這里僅以偶句與散句的使用來說明古文的特點。古文的主要特點之一是反對駢偶充塞，而又不完全絕駢棄偶?！稁熣f》《捕蛇者說》中就有偶句，只是不刻意追求而已。再如，《醉翁亭記》寫四時景物，“野芳發(fā)而幽香(春)，佳木秀而繁陰(夏)，風霜高潔(秋)，水落而石出(冬)者，山間之四時也”。前兩句是對偶，后兩句本可以寫成“風高霜潔，水落石出”，這樣就成了對偶句。這里有意拆為散句，反顯出語句的靈動活潑。

    但是，唐宋的古文家們對于駢文改其弊有余，取其長不足。他們不是把古文與駢文看成互補關(guān)系，而是自筑樊籬，拒駢文于門外。對于兼收并蓄，熔鑄駢文之長的作品往往還采取譏諷的態(tài)度，如范仲淹的《岳陽樓記》就是融合駢文之長的古文佳作。文中大量間雜了偶句，如“陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀。山岳潛形”“沙鷗翔集，錦鱗游泳”“長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉壁”，而且還很講究詞藻的艷麗，如對風飾以“陰”，風叫聲稱“怒號”，魚稱“錦鱗”，波光稱“躍金”，水中月影稱“沉壁”，采用了通感、擬人、借代、比喻等多種修辭手法。這些都不同于古文簡淡質(zhì)樸的風格，但在當時卻受到不應(yīng)有的譏諷，這就未免成了偏見。

1． 第一段中“否定之否定”是指___________________________________。

2． 根據(jù)上下文，解釋第一段中兩個“反動”的具體內(nèi)涵。

反動①：______________________________________________

反動②：______________________________________________

3. 根據(jù)上下文，在第三段A、B兩處填入恰當?shù)脑~。

A．_____________    B．___________

4. 下列對本文理解不正確的兩項是 (    )

A．第二段是對第一段最后一句話的解說。

B．第三段第一句話中的“古文”是指“古文運動”中的“古文”。

C．第四段中的“古文”與第三段第一句中的“古文”是同一概念。

D．本文評論的重點在于指出古文運動亦有不當之處。

E．唐宋古文家對駢文的態(tài)度并沒有影響某古文作品兼取駢文之長。

下面對課文理解有誤的一項是

A．《師說》選自《昌黎先生集》，“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。

　  B．作者韓愈，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，著名文學家、哲學家、唐代古文運動的倡導(dǎo)者。

　  C．唐宋散文八大家指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

　  D．《師說》用了六個字——傳其道解其惑，就把老師的職能作用給概括出來了。

閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分，每小題3分)

明代學者徐有貞說過：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛有過之”。宋代崇文抑武的國策，使文官有極高地位，“以儒治國”的國策和“以文為貴”的社會風氣促成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會氛圍。優(yōu)越的社會環(huán)境、成熟的科舉制度、空前發(fā)達的圖書業(yè)，為宋代人才輩出創(chuàng)造了條件。而經(jīng)濟的發(fā)展也為文化的繁榮與人才的興盛打下堅實的基礎(chǔ)。

在這樣的背景下，宋代作家不僅人才輩出，而且知識結(jié)構(gòu)大都淹博融貫，呈現(xiàn)多能化、復(fù)合型特點，往往集政治、文學、學術(shù)于一身，涌現(xiàn)出很多通才作家，且多以斯文自任，具有強烈的歷史責任感和鮮明的群體意識。宋代之前，往往以政顯者拙于文，學術(shù)精者詞彩乏，能文學者則大都專擅一體，或以詩著，或以文名，兼美者則不常見。唐代大家如李、杜、韓、柳，李白稱“詩仙”，杜甫為“詩圣”，韓愈和柳宗元乃以古文家流芳藝林。在中國古代史上，他們只是以文學家垂青后世，其于史事、學術(shù)往往建樹無多。

中國古代知識分子一貫追求“內(nèi)圣外王”之境界，把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己終生的奮斗目標和理想終端，而實現(xiàn)這種境界和理想，必須具備很高的思想境界和深厚的文化素養(yǎng)，除了個體的主觀努力之外，尚需有適宜的社會環(huán)境。宋代的知識分子無疑成為其前賢和后學共同艷羨的幸運者，時代和社會為他們提供了實踐或?qū)崿F(xiàn)這種理想的機會與條件。宋廷的崇文國策和全社會性的興教辦學以及書籍業(yè)的繁榮，使得宋代學子能夠在濃厚的文化氛圍中砥礪學問，大面積、多層次、全方位地了解、學習、汲取前代文化的精華，從而滋養(yǎng)和提高個體素質(zhì)；而大體公平競爭、機會均等的科舉之路，又為他們實現(xiàn)治國平天下的理想提供了可能。故宋代的作家，往往集學者、顯宦、文學于一身，全才、通才型作家不勝枚舉，諸如晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里、范成大、辛棄疾、文天祥等等，都是十分典型的例子。

宋代作家尤其是名家，其知識結(jié)構(gòu)大多為綜合型、多層化、多能化，呈通才型特點，這也是時代發(fā)展和社會進步的必然產(chǎn)物。宋代品評人物極重德、學、才、干，即品行、學問、辭章和能力。四者之中又以德行品質(zhì)為最，故蘇軾《舉黃庭堅自代狀》謂庭堅“孝友之行追配古人，瑰偉之文妙絕當世”。而學、才、干三者，學為根本，為內(nèi)修之功，才華外溢為文章；而吏事政績顯才干、見能力，為其終極之目的。

宋代很多以文學名世者，實際上大都是深于學術(shù)、嫻于理政、尤精文學的綜合型通才。天圣六年，晏殊以“為學精勤，屬文典雅，略分吏局，亦著清聲”評薦范仲淹；至和三年，歐陽修以“學問文章，知名當世；守道不茍，自重其身；議論通明，兼有時才之用”向朝廷推薦王安石；熙寧二年，有人反對起用王安石，神宗反詰云：“文學不可任耶？吏事不可任耶？經(jīng)術(shù)不可任耶？”……這些事例充分說明，德行以下，經(jīng)術(shù)、文學、政事三個方面已成為當時評騭人物和選用人才的標準，而既然作為通行的標準，則此類集多能于一身的綜合型人才亦不會是少數(shù)，故兩宋學術(shù)精深、文章博雅、政聲顯著者所在皆是。

宋代作家的通才性特點決定了其必然具有較強的藝術(shù)創(chuàng)造力。他們不僅能夠鑒于古而通于今，視野開闊，氣魄宏大，而且具有一種高度自覺的強烈的歷史責任感和社會責任心，在“以天下為己任”的同時，追求人格的完善。王禹偁以“主管風騷勝要津”自居；范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；歐陽修“挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以翼羽大道，扶持人心”；王安石“慨然有矯世變俗之志”；曾鞏“素慨然有志于天下事”；蘇軾“奮厲有當世志”……其抱負、志氣之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的體現(xiàn)。而正是這種志氣和素養(yǎng)，使得他們在學術(shù)、文章或政事諸方面都取得了卓著的成績，顯示了其巨大的創(chuàng)造力。

4．下列對宋代文人及其知識結(jié)構(gòu)的分析，不正確的一項是（ ）．

A．宋代文人中涌現(xiàn)出許多通才型作家，他們既有深厚的學養(yǎng)，又能從事文學創(chuàng)作，又能做學術(shù)研究，還能擔任朝廷要職。

B．宋代文人的知識結(jié)構(gòu)相對完善，這得益于宋代文人很好地學習前人成就，得益于宋以前的知識分子對知識結(jié)構(gòu)的不斷探索和總結(jié)。

C．蘇軾評價黃庭堅 “孝友之行追配古人”一句，體現(xiàn)了宋代文人在德、學、才、干幾項中最看重德行品質(zhì)的思想。

D．宋代的作家，往往集學者、顯宦、文學于一身，王安石、范仲淹、蘇軾等就是其中的的杰出代表，他們心懷天下，一生成就卓著。

5．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（    ）

A．宋代重視文人的國策、優(yōu)越的社會環(huán)境、完備的科舉制度和空前繁榮的圖書業(yè)，造成了宋代人才輩出的局面，使宋代“人才之盛”超過鼎盛時期的漢唐。

B．中國歷代知識分子都尊崇修身、齊家、治國、平天下的人生理念，但真正實現(xiàn)這一理想的只有宋代知識分子。

C．宋代品評人物極重品行、學問、辭章和能力；宋代出現(xiàn)很多通才型作家，是時代發(fā)展、社會進步的必然。

D．宋代知識分子在學術(shù)、文章和政事諸方面都取得了卓著的成績，這完全得益于他們宏大的抱負、志氣和全面的素養(yǎng)。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A“詩仙”李白、“詩圣”杜甫、唐宋八大家中的韓愈和柳宗元，他們雖然文學成就突出，但在史事、學術(shù)方面卻少有建樹。

B．在宋代知識分子看來，“學”是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，“才”是用文章表現(xiàn)其才能修養(yǎng)，而通過吏事政績實現(xiàn)其“干”，才是人生終極目的。

 C． 宋代以德行、經(jīng)術(shù)、文學、政事等作為選用人才的標準，從歐陽修推薦王安石，宋神宗反對非議，堅持任用王安石的事件中可見一斑。

D．為了完善自己的人格，宋代知識分子總是“以天下為己任”，表現(xiàn)出一種高度自覺的強烈的歷史責任感和社會責任心。

閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分，每小題3分)

明代學者徐有貞說過：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛有過之”。宋代崇文抑武的國策，使文官有極高地位，“以儒治國”的國策和“以文為貴”的社會風氣促成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會氛圍。優(yōu)越的社會環(huán)境、成熟的科舉制度、空前發(fā)達的圖書業(yè)，為宋代人才輩出創(chuàng)造了條件。而經(jīng)濟的發(fā)展也為文化的繁榮與人才的興盛打下堅實的基礎(chǔ)。

在這樣的背景下，宋代作家不僅人才輩出，而且知識結(jié)構(gòu)大都淹博融貫，呈現(xiàn)多能化、復(fù)合型特點，往往集政治、文學、學術(shù)于一身，涌現(xiàn)出很多通才作家，且多以斯文自任，具有強烈的歷史責任感和鮮明的群體意識。宋代之前，往往以政顯者拙于文，學術(shù)精者詞彩乏，能文學者則大都專擅一體，或以詩著，或以文名，兼美者則不常見。唐代大家如李、杜、韓、柳，李白稱“詩仙”，杜甫為“詩圣”，韓愈和柳宗元乃以古文家流芳藝林。在中國古代史上，他們只是以文學家垂青后世，其于史事、學術(shù)往往建樹無多。

中國古代知識分子一貫追求“內(nèi)圣外王”之境界，把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己終生的奮斗目標和理想終端，而實現(xiàn)這種境界和理想，必須具備很高的思想境界和深厚的文化素養(yǎng)，除了個體的主觀努力之外，尚需有適宜的社會環(huán)境。宋代的知識分子無疑成為其前賢和后學共同艷羨的幸運者，時代和社會為他們提供了實踐或?qū)崿F(xiàn)這種理想的機會與條件。宋廷的崇文國策和全社會性的興教辦學以及書籍業(yè)的繁榮，使得宋代學子能夠在濃厚的文化氛圍中砥礪學問，大面積、多層次、全方位地了解、學習、汲取前代文化的精華，從而滋養(yǎng)和提高個體素質(zhì)；而大體公平競爭、機會均等的科舉之路，又為他們實現(xiàn)治國平天下的理想提供了可能。故宋代的作家，往往集學者、顯宦、文學于一身，全才、通才型作家不勝枚舉，諸如晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里、范成大、辛棄疾、文天祥等等，都是十分典型的例子。

宋代作家尤其是名家，其知識結(jié)構(gòu)大多為綜合型、多層化、多能化，呈通才型特點，這也是時代發(fā)展和社會進步的必然產(chǎn)物。宋代品評人物極重德、學、才、干，即品行、學問、辭章和能力。四者之中又以德行品質(zhì)為最，故蘇軾《舉黃庭堅自代狀》謂庭堅“孝友之行追配古人，瑰偉之文妙絕當世”。而學、才、干三者，學為根本，為內(nèi)修之功，才華外溢為文章；而吏事政績顯才干、見能力，為其終極之目的。

宋代很多以文學名世者，實際上大都是深于學術(shù)、嫻于理政、尤精文學的綜合型通才。天圣六年，晏殊以“為學精勤，屬文典雅，略分吏局，亦著清聲”評薦范仲淹；至和三年，歐陽修以“學問文章，知名當世；守道不茍，自重其身；議論通明，兼有時才之用”向朝廷推薦王安石；熙寧二年，有人反對起用王安石，神宗反詰云：“文學不可任耶？吏事不可任耶？經(jīng)術(shù)不可任耶？”……這些事例充分說明，德行以下，經(jīng)術(shù)、文學、政事三個方面已成為當時評騭人物和選用人才的標準，而既然作為通行的標準，則此類集多能于一身的綜合型人才亦不會是少數(shù)，故兩宋學術(shù)精深、文章博雅、政聲顯著者所在皆是。

宋代作家的通才性特點決定了其必然具有較強的藝術(shù)創(chuàng)造力。他們不僅能夠鑒于古而通于今，視野開闊，氣魄宏大，而且具有一種高度自覺的強烈的歷史責任感和社會責任心，在“以天下為己任”的同時，追求人格的完善。王禹偁以“主管風騷勝要津”自居；范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；歐陽修“挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以翼羽大道，扶持人心”；王安石“慨然有矯世變俗之志”；曾鞏“素慨然有志于天下事”；蘇軾“奮厲有當世志”……其抱負、志氣之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的體現(xiàn)。而正是這種志氣和素養(yǎng)，使得他們在學術(shù)、文章或政事諸方面都取得了卓著的成績，顯示了其巨大的創(chuàng)造力。

1.下列對宋代文人及其知識結(jié)構(gòu)的分析，不正確的一項是（ ）．

A．宋代文人中涌現(xiàn)出許多通才型作家，他們既有深厚的學養(yǎng)，又能從事文學創(chuàng)作，又能做學術(shù)研究，還能擔任朝廷要職。

B．宋代文人的知識結(jié)構(gòu)相對完善，這得益于宋代文人很好地學習前人成就，得益于宋以前的知識分子對知識結(jié)構(gòu)的不斷探索和總結(jié)。

C．蘇軾評價黃庭堅 “孝友之行追配古人”一句，體現(xiàn)了宋代文人在德、學、才、干幾項中最看重德行品質(zhì)的思想。

D．宋代的作家，往往集學者、顯宦、文學于一身，王安石、范仲淹、蘇軾等就是其中的的杰出代表，他們心懷天下，一生成就卓著。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（    ）

A．宋代重視文人的國策、優(yōu)越的社會環(huán)境、完備的科舉制度和空前繁榮的圖書業(yè)，造成了宋代人才輩出的局面，使宋代“人才之盛”超過鼎盛時期的漢唐。

B．中國歷代知識分子都尊崇修身、齊家、治國、平天下的人生理念，但真正實現(xiàn)這一理想的只有宋代知識分子。

C．宋代品評人物極重品行、學問、辭章和能力；宋代出現(xiàn)很多通才型作家，是時代發(fā)展、社會進步的必然。

D．宋代知識分子在學術(shù)、文章和政事諸方面都取得了卓著的成績，這完全得益于他們宏大的抱負、志氣和全面的素養(yǎng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A“詩仙”李白、“詩圣”杜甫、唐宋八大家中的韓愈和柳宗元，他們雖然文學成就突出，但在史事、學術(shù)方面卻少有建樹。

B．在宋代知識分子看來，“學”是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，“才”是用文章表現(xiàn)其才能修養(yǎng)，而通過吏事政績實現(xiàn)其“干”，才是人生終極目的。

 C． 宋代以德行、經(jīng)術(shù)、文學、政事等作為選用人才的標準，從歐陽修推薦王安石，宋神宗反對非議，堅持任用王安石的事件中可見一斑。

D．為了完善自己的人格，宋代知識分子總是“以天下為己任”，表現(xiàn)出一種高度自覺的強烈的歷史責任感和社會責任心。

　　下面各句說法錯誤的一項是（?。?/span>

　　A．“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高?！边@首詩中的“三父子”指的是曹操、曹丕、曹植。

　　B．韓愈、柳宗元是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，他們主張廢棄木朝以后華而不實的駢麗文，而創(chuàng)作內(nèi)容充實，形式自由的散文。

　　C．歐陽修，號醉翁，六一居士，北宋文學家，唐宋八大家之一，著有《歐陽文公集》。

　　D．王安石，字介甫，晚號半山。《游褒禪山記》選自他的《臨川先生文集》。

下面判斷有誤的一項是  

A．《師說》選自《昌黎先生集》，“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。

B．作者韓愈，字退之，自謂君望昌黎，世稱韓昌黎，著名文學家、哲學家、唐代古文運動的倡導(dǎo)者。

C．唐宋散文八大家指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

D．《師說》用了六個字--傳其道解其惑，就把老師的職能作用給概括出來了。

下面判斷有誤的一項是

[　　]

A．《師說》選自《昌黎先生集》，“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。

B．作者韓愈，字退之，自謂君望昌黎，世稱韓昌黎，著名文學家、哲學家、唐代古文運動的倡導(dǎo)者。

C．唐宋散文八大家指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

D．《師說》用了六個字--傳其道解其惑，就把老師的職能作用給概括出來了。

下面判斷有誤的一項是

[　　]

A．《師說》選自《昌黎先生集》，“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。

B．作者韓愈，字退之，自謂君望昌黎，世稱韓昌黎，著名文學家、哲學家、唐代古文運動的倡導(dǎo)者。

C．唐宋散文八大家指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

D．《師說》用了六個字--傳其道解其惑，就把老師的職能作用給概括出來了。

默寫

1.唐宋八大家是指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的三蘇及歐陽修、   、   。

2.巴金的早期代表作《家》描寫了   、   、   三兄弟在愛情婚姻上的不同。

3.               憂思難忘。何以解憂？                       

4.在《蘭亭集序》中，描寫參加集會的人的句子是                            

5.《涉江采芙蓉》中，集中表現(xiàn)別離憂傷的句子是                           。

6.《游褒禪山記》中，作者強調(diào)了“志”的重要，不僅要立志，更要盡志，原文是

A．雜劇是指元代戲曲，傳奇則是指明清兩代的戲曲作品。雜劇金末元初產(chǎn)生，興盛于中國北方。傳奇則是宋地南戲的進一步發(fā)展。二者并不存在直接的繼承關(guān)系。

B．中國戲曲主要指元曲和唐宋明清傳奇，它是以表演為中心，以唱、念、做、打等手段為基礎(chǔ)，融文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技為一體的綜合性舞臺藝術(shù)。

C．元雜劇在結(jié)構(gòu)上通常是一本四折，有的還在四折之外加一二個楔子，如《竇娥冤》。但也有少數(shù)作品突破了一本四折形式，形成連本戲，如《西廂記》。

D．傳奇是一種長篇戲曲形式，它不稱“折”而稱“出”，一部戲大都是四五十出的長篇，在作品容量、曲調(diào)形式、角色分工上，傳奇較之雜劇有了長足的進步，因而更便于表現(xiàn)生活。

下列對古代戲曲的有關(guān)知識的解說錯誤的一項是（   ）

A．雜劇是指元代戲曲，傳奇則是指明清兩代的戲曲作品。雜劇金末元初產(chǎn)生，興盛于中國北方。傳奇則是宋地南戲的進一步發(fā)展。二者并不存在直接的繼承關(guān)系。

B．中國戲曲主要指元曲和唐宋明清傳奇，它是以表演為中心，以唱、念、做、打等手段為基礎(chǔ)，融文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技為一體的綜合性舞臺藝術(shù)。

C．元雜劇在結(jié)構(gòu)上通常是一本四折，有的還在四折之外加一二個楔子，如《竇娥冤》。但也有少數(shù)作品突破了一本四折形式，形成連本戲，如《西廂記》。

D．傳奇是一種長篇戲曲形式，它不稱“折”而稱“出”，一部戲大都是四五十出的長篇，在作品容量、曲調(diào)形式、角色分工上，傳奇較之雜劇有了長足的進步，因而更便于表現(xiàn)生活。