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中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)

袁濟(jì)喜

①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。

③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。

④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

（有刪節(jié)）

6．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。

C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。 

B．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

B．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

C．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。

D．中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
“啊，就是那啥啥……”“對(duì)對(duì)對(duì)，我說(shuō)的就是那個(gè)，那個(gè)什么嘛……唉，怎么話都到嘴邊了，就是想不起來(lái)?！边@是怎么一回事呢？這就是所謂的TOT現(xiàn)象，說(shuō)復(fù)雜點(diǎn)，這是“一種提取記憶失敗的現(xiàn)象，表現(xiàn)為記憶已經(jīng)逼近被完全回憶，卻無(wú)法轉(zhuǎn)化成為確切的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。”說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是話在心頭口難開(kāi)的感覺(jué)。
關(guān)于TOT現(xiàn)象的研究由來(lái)已久，對(duì)其產(chǎn)生原因的解釋也是多種多樣：
傳輸不足模型，主要基于記憶表達(dá)的多元模型來(lái)解釋TOT現(xiàn)象。我們大腦中負(fù)責(zé)語(yǔ)音和語(yǔ)意表達(dá)的其實(shí)是兩個(gè)區(qū)域，當(dāng)回憶的刺激產(chǎn)生時(shí)，你的語(yǔ)義表達(dá)區(qū)域很快被激活了；語(yǔ)音表達(dá)區(qū)域反應(yīng)卻總是慢半拍，你已經(jīng)從語(yǔ)義存儲(chǔ)中提取了關(guān)于目標(biāo)詞匯足夠多的信息，但語(yǔ)音存儲(chǔ)卻還沒(méi)有進(jìn)行有效的提取。你明明知道你要表達(dá)什么，卻無(wú)法用精確的詞匯表達(dá)——TOT現(xiàn)象產(chǎn)生了。支持這種觀點(diǎn)的證據(jù)很多，最直觀的是神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，通過(guò)腦掃描技術(shù)或磁共振成像技術(shù)，可以最直觀的顯示出產(chǎn)生TOT現(xiàn)象時(shí)大腦中被激活的區(qū)域；但問(wèn)題也出現(xiàn)了，涉及到TOT現(xiàn)象的腦區(qū)很多，多到很難詳細(xì)研究這些區(qū)域在TOT現(xiàn)象中的確切功能。
阻塞假說(shuō)，是說(shuō)你回想起的有關(guān)目標(biāo)詞語(yǔ)的線索反而抑制了你對(duì)目標(biāo)詞語(yǔ)的檢索。這種假說(shuō)最直白的表達(dá)就是：“因?yàn)槟阆攵嗔耍阅阆氩黄饋?lái)?！?br />不完全激活假說(shuō)，解釋起來(lái)很容易，就是：“你記不起來(lái)，是因?yàn)槟阌浀貌焕?！”另一方面，這個(gè)模型也是建立在你確切知道要回憶的詞語(yǔ)的前提下，但有的時(shí)候，連我們自己也很難知道自己是不是真的知道這個(gè)要表達(dá)的詞語(yǔ)。
造成TOT現(xiàn)象的原因首先是年齡。成年之后，年紀(jì)越大，TOT現(xiàn)象發(fā)生的頻率越高；但有研究者發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)者和年輕人的大腦產(chǎn)生TOT現(xiàn)象的區(qū)域并不完全一樣；年長(zhǎng)者在發(fā)生TOT現(xiàn)象時(shí)更傾向于過(guò)度激活他們的前額皮質(zhì)，這導(dǎo)致了記憶檢索失敗時(shí)不停的重復(fù)檢索，因此老年人在遇到TOT現(xiàn)象時(shí)更加容易焦慮。
使用雙語(yǔ)者可能會(huì)增加TOT現(xiàn)象產(chǎn)生的概率。對(duì)于雙語(yǔ)使用者的劣勢(shì)的解釋是，當(dāng)你在記憶中搜索你要表達(dá)的東西時(shí)，雙語(yǔ)會(huì)使你對(duì)同一件事物產(chǎn)生兩種不同形式的表達(dá)傾向，實(shí)驗(yàn)也印證了這種假設(shè)；但當(dāng)你要表達(dá)的是一個(gè)專有名詞時(shí)，雙語(yǔ)的影響可以忽略——的確，全世界看到的都是同一個(gè)太陽(yáng)。
還有情緒影響?！霸较朐绞窍氩黄饋?lái)，不想說(shuō)不定它突然在你腦中冒泡了。”有研究顯示，TOT現(xiàn)象中關(guān)于情緒的預(yù)期先于記憶行為的發(fā)生。情緒恰恰會(huì)影響到有關(guān)記憶的許多方面。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，TOT現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的情緒顯然是消極的，因此這種消極的情緒也抑制了你回憶目標(biāo)的過(guò)程。
不管你是什么年齡、性別，學(xué)歷如何，你都有可能出現(xiàn)TOT現(xiàn)象。如果TOT現(xiàn)象只是偶爾在你身上發(fā)生，那么你完全可以忽視它；只有TOT現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)以致嚴(yán)重的影響生活的時(shí)候，才是一種病態(tài)的表現(xiàn)。這種病癥可能是由幼年時(shí)的學(xué)習(xí)障礙或者腦損傷引起，一些失語(yǔ)癥和阿爾茨海默癥也表現(xiàn)出一定的TOT現(xiàn)象。
（節(jié)選自《新發(fā)現(xiàn)》2011年11月號(hào)）
【小題1】下面對(duì)于“TOT現(xiàn)象”的表述和理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）（3分）

下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（    ）

A．玷辱   陶冶   良晨美景   安然無(wú)恙

B．拮據(jù)   矜持   平心而論   天高地迥

C．拂拭   遲頓   唉聲嘆氣   兼聽(tīng)則名

D．鞭苔   狹隘   日薄夕山   唇槍舌劍

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國(guó)古代的禮樂(lè)文明

早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。“樂(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。

在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮” 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也?！薄皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹?lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。

“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！皹?lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(  )

2.下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(    )

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

閱讀下面的文章，完成小題。

聽(tīng)雨的奢侈

林如求

近日夜雨，雨水順著防盜網(wǎng)上的鐵皮一層淌下一層，響聲隨著雨勢(shì)，時(shí)驟時(shí)疏，時(shí)輕時(shí)一重，朦朧之中陡生一種靜謐、和諧、悠遠(yuǎn)的美妙情感。

就像“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”一樣，古時(shí)的雨與今時(shí)的雨自然無(wú)太大的區(qū)別，今時(shí)的雨點(diǎn)拍打樹(shù)葉、細(xì)潤(rùn)花草、敲擊河灘、篩落水面的聲音與古時(shí)也決無(wú)二致，所不同的只是對(duì)雨聲的感受會(huì)因人因時(shí)因境因情而異。例如，同樣是春雨．憂國(guó)憂民的詩(shī)人杜甫高興地放聲高歌：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！倍硖频睦罱▌讓?duì)春雨的感受就要復(fù)雜得多：“春霖未免妨游賞，唯到詩(shī)家自有情?！e憶昔年為客處，悶留山館阻行行?！贝河晁l(fā)的是詩(shī)人對(duì)過(guò)往歲月的一種深情的懷念和咀嚼。南宋詞人蔣捷寫(xiě)的那首《虞美人·聽(tīng)雨》，對(duì)雨從感懷到慨嘆，更是把人生的悲涼況味傳達(dá)至今，簡(jiǎn)直痛人心髓。

我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史上山河破碎、家破人亡那樣凄風(fēng)苦雨的日子，自然也就沒(méi)有如古人那“秋來(lái)葉上無(wú)情雨，白了人頭是此聲”，對(duì)雨聲會(huì)那么地百感交集和痛徹心扉，可在物質(zhì)生活匱乏和豐裕時(shí)的感受卻迥然不同。

回想小時(shí)住在鄉(xiāng)下，最惱的就是雨天。雷鳴電閃風(fēng)狂雨驟，令我惶恐萬(wàn)分。因此，每逢雷雨夜，我常龜縮在被窩里，以幼稚的心靈感受大自然的神經(jīng)，帶著驚恐惶惑，迷迷糊糊地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。即使是和風(fēng)細(xì)雨，我也不大喜歡。因?yàn)槲壹译x學(xué)校有好長(zhǎng)一段路程。那時(shí)家里窮，沒(méi)有雨傘，只有一個(gè)鍋蓋大的大竹笠，以它遮陽(yáng)尚可，遮雨則只遮個(gè)頭臉，衣褲難免要淋濕。冬春時(shí)節(jié)，沒(méi)有雨鞋的我雨天赤腳踩在涼冰冰的地上，更難受！所以那時(shí)夜半聽(tīng)到嗒嗒的雨聲，我絕不是一首抒情詩(shī)，它帶給我的是一種濕漉漉的難受和一層苦澀澀的無(wú)奈。

長(zhǎng)大以后，我讀了許多書(shū)，特別是參加工作后，生活漸漸好起來(lái)，漸漸也喜歡起雨來(lái)了，不僅喜歡和風(fēng)細(xì)雨，而且更喜歡狂風(fēng)驟雨。因?yàn)榇藭r(shí)在我看來(lái)，只有雨，沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有雷電，也就缺乏了震撼心靈的力度。別的無(wú)庸費(fèi)言，在中國(guó)文學(xué)史上，要是只有狂風(fēng)驟而，而無(wú)雷鳴電閃，恐怕屈原就寫(xiě)不出那奇譎瑰麗的杰作《天問(wèn)》。正是大自然的雷電風(fēng)雨觸動(dòng)了大詩(shī)人心靈深處的冤屈、激情、憂慮、沉痛、苦悶、仿徨、堅(jiān)貞、無(wú)畏……才有了這篇流傳千古的杰作。由此我也悟出了后世許多大文學(xué)家如莎士比亞、巴金、曹禺等所以喜歡寫(xiě)雷寫(xiě)電寫(xiě)風(fēng)寫(xiě)雨的真諦。

身居鬧市多年，已經(jīng)難得再見(jiàn)山村那種雷鳴電閃的豪雨，除了臺(tái)風(fēng)登陸，也少見(jiàn)那種狂風(fēng)拔樹(shù)的驟雨和暴雨；水泥屋頂也使夜雨沒(méi)了那種“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的韻致，因此每逢下雨，我常會(huì)因此生出一種遺憾。但我還是喜歡雨，不論是“細(xì)聲巧作蠅觸紙”，還是“大聲鏗若山落泉”，自是一種難逢的天籟。寧心靜氣地傾聽(tīng)那淅瀝的雨聲，對(duì)當(dāng)今污染嚴(yán)重，整日籠罩在電視、卡拉OK歌吟聲和汽車、摩托喧囂聲中的城市人來(lái)說(shuō)，不啻是一種休息、一種調(diào)節(jié)、一種陶冶、一種享受。那雨聲是大自然與你的絮語(yǔ)，它輕輕地搓揉著你的心，消去你因忙忙碌碌爭(zhēng)名奪利而生的郁悶和煩亂、疲憊和冷漠，喚醒你回歸大自然的親情，找回你那顆失落的平常心，帶給你一份平和的心態(tài)，讓你變得更加青春嫵媚、安詳可人，從此邁向生命的圓滿。因此，每當(dāng)久晴不雨時(shí)，我就特別盼望著下雨。這時(shí)，不論是在白天還是在夜晚，聽(tīng)到那呼呼的風(fēng)聲，就好像在傾聽(tīng)大幕揭開(kāi)的前奏；聽(tīng)到那嗒咯的雨聲，仿佛是在欣賞一首大自然的贊美詩(shī)；而此時(shí)的閃電擾如閃爍變幻的舞臺(tái)燈光，隆降的雷聲自然就是高亢激越的黃鐘大呂了……

于是，我把聽(tīng)雨說(shuō)成是一場(chǎng)難得的奢侈，你也就不會(huì)覺(jué)得無(wú)稽和過(guò)分了吧？

1.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概括作者不同時(shí)期不同境況下聽(tīng)雨的感受。

2.從全文看，作者舉杜甫、李建勛、蔣捷的例子，在內(nèi)容上和結(jié)構(gòu)上分別起了什么作用？

3.作者為什么把聽(tīng)雨說(shuō)成是“一場(chǎng)難得的奢侈“？

4.下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

E．作者把風(fēng)聲比作“大幕揭開(kāi)的前奏”，把雨聲比作“大自然的贊美詩(shī)”，把閃電比作“閃爍變幻的舞臺(tái)燈光“，獨(dú)特新穎而又貼切傳神，體現(xiàn)了作者駕馭文字的功力。

閱讀下面的文字，完成小題。
①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。
②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其當(dāng)家面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖卷》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是幽寒寧?kù)o之極。
③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)察高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。
④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

藝術(shù)的真諦

孫家正

    在目前風(fēng)氣之下，藝術(shù)研究實(shí)在是需要有人沉下心來(lái)，認(rèn)真去做的崇高事業(yè)。現(xiàn)代化、全球化在迅速地發(fā)展，社會(huì)也在不斷進(jìn)步，但是，這個(gè)世界實(shí)在是太喧囂、太浮躁了。在這個(gè)追逐浮華功利的時(shí)代，需要有人靜下心來(lái)，研究一點(diǎn)問(wèn)題。

    藝術(shù)研究是什么?僅僅是那些知識(shí)、技巧嗎?藝術(shù)，說(shuō)到底是人的情感的載體，而對(duì)于人的情感的忽視，正是現(xiàn)代社會(huì)的弊端之一。現(xiàn)在，藝術(shù)差不多成為了“技巧”的代名詞!

    我們走進(jìn)書(shū)店，瀏覽報(bào)亭，官場(chǎng)的權(quán)術(shù)、商場(chǎng)的謀略、情場(chǎng)的技巧等，林林總總，往往都赫然標(biāo)注著“藝術(shù)”二字。其實(shí)，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該重視的，人們恰恰淡漠了，那就是人的情感。而藝術(shù)恰恰是情感的載體。選擇了藝術(shù)研究，其實(shí)就是選擇了對(duì)人及其情感的研究。

    在人們的精神世界中，或者說(shuō)是在文化的結(jié)構(gòu)里，情感占有極其重要的地位。它雖然屬于感性的范疇，卻是一切理性的源頭、內(nèi)涵和基礎(chǔ)。如果離開(kāi)了人的情感，不以真摯善良為基礎(chǔ)，一切形式上的文明禮貌、行為規(guī)范只不過(guò)是一種虛偽和做作。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)研究是21世紀(jì)人類社會(huì)需要特別重視的。

    20世紀(jì)人類有許多偉大的發(fā)明和創(chuàng)造，把人送上月球，又開(kāi)始對(duì)火星和其他星球進(jìn)行探索。人們花費(fèi)了大量的財(cái)力，付出了極大的心血，去探索那無(wú)窮的宇宙，但恰恰忽視了對(duì)人的自身的研究。每一個(gè)人就是一個(gè)獨(dú)立而完整的宇宙，可惜，我們卻對(duì)此知之甚少。人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的淺薄，使人做出很多愚蠢而不可思議的事情。所以，選擇藝術(shù)作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究是正確的、崇高的。同時(shí)，這也是一種非?！皶r(shí)尚”的選擇，這個(gè)時(shí)尚并不是廣告上看到的那一類東西．而是指這一課題正是人類面臨的共同話題。法國(guó)作家馬爾羅預(yù)言，“21世紀(jì)的發(fā)展，要么是文化的發(fā)展，要么什么也不是。”

    選擇藝術(shù)研究，首先要以一種慈悲的情懷來(lái)研究學(xué)問(wèn)。人要生存，要養(yǎng)家糊口，當(dāng)然總得有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，但對(duì)于藝術(shù)的研究，它不僅僅是一個(gè)飯碗。選擇對(duì)于藝術(shù)的研究，必須要對(duì)人有深層的關(guān)愛(ài)。對(duì)人，包括對(duì)他人，對(duì)自身，對(duì)整個(gè)人類，特別需要有一種人文關(guān)懷的精神。慈悲情懷從來(lái)都是做人做事做學(xué)問(wèn)的不竭動(dòng)力。幾年前我曾會(huì)見(jiàn)尼泊爾的一位佛教領(lǐng)袖。吃飯的時(shí)候，我悄悄問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)在世界上有很多宗教，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，佛教中還有大乘教、小乘教，您對(duì)眾多的宗教有什么看法呢?”他說(shuō)：“只要你心存慈悲，善待他人，信教與不信教、信什么教都無(wú)所謂。”這句話使我對(duì)他肅然起敬。他悟出了宗教的真諦，那么，我們作為藝術(shù)的研究者，是否悟透了藝術(shù)的真諦呢?

    其次，要有憂患意識(shí)。科技的發(fā)展給地球創(chuàng)造了很多奇跡。但科技并不能解決人類所面臨的諸多問(wèn)題。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展使許多過(guò)去人類面臨的災(zāi)難解決了，麻風(fēng)病、天花、霍亂以及其他許多疾病都可以解決了，但是有一類疾病，在20世紀(jì)末到21世紀(jì)初開(kāi)始以強(qiáng)勁的勢(shì)頭上升，現(xiàn)在仍在大幅度地增加，那就是人類精神方面、心理方面的疾病。人類精神領(lǐng)域的問(wèn)題，僅僅靠自然科學(xué)是難以解決的。人的身心和諧、全面發(fā)展有賴文化的功能。藝術(shù)不僅是情感的表達(dá)，也是情感的滋養(yǎng)。

    一種慈悲的情懷，一種憂患的意識(shí)，我想對(duì)于藝術(shù)研究，尤其不可或缺。只有如此，才能真正地沉下心來(lái)，既不為時(shí)尚所惑，也不為積習(xí)所蔽，不斷地發(fā)現(xiàn)真理、接近真理。

                                                         (選自《書(shū)城》2007年3月號(hào)，有刪節(jié))

1．對(duì)“藝術(shù)研究”的表述，不正確的一項(xiàng)是(    )

  A．“藝術(shù)研究”的對(duì)象是人及其情感，而不是一般的知識(shí)、技巧。

  B．“藝術(shù)研究”所指的“藝術(shù)”不同于一般的“技巧”，否則就因泛濫而變得庸俗。

  C．“藝術(shù)研究”的結(jié)果可以促進(jìn)人類文化事業(yè)的健康發(fā)展和極大發(fā)展。

  D．“藝術(shù)研究”中滲透慈悲情懷、憂患意識(shí)，就可以不為積習(xí)所蔽。

2．以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(    )

  A．現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)追逐浮華功利的社會(huì)，研究藝術(shù)可以使人內(nèi)心寧?kù)o、心靈崇高。

  B．藝術(shù)通過(guò)對(duì)人的情感的陶冶，可以使人的理性更為發(fā)達(dá)，理性的內(nèi)涵也更豐富。

  C．作者引用馬爾羅的預(yù)言旨在闡明，研究藝術(shù)在21世紀(jì)會(huì)是一種時(shí)尚，選擇研究藝術(shù)是正確的、崇高的。

  D．文明禮貌、行為規(guī)范是感性的產(chǎn)物，沒(méi)有真摯善良的情感作基礎(chǔ)，就會(huì)變得虛偽和做作。

3．作者在與尼泊爾佛教領(lǐng)袖的談話中獲得了什么啟迪?“藝術(shù)研究”的真諦在文中具體指什么?

4.作者提出了研究藝術(shù)的兩個(gè)條件：慈悲情懷、憂患意識(shí)。請(qǐng)根據(jù)文本信息分條闡釋其內(nèi)涵，并說(shuō)明作者提出這兩個(gè)條件的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和想要達(dá)到的目的。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

悲劇美的音樂(lè)詮釋

①悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)美的肯定，而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。音樂(lè)中的悲劇美是整個(gè)藝術(shù)悲劇美的重要的、極有光彩的組成部分。它把現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇從情感體驗(yàn)的角度加以集中、濃縮，以音樂(lè)所特有的表情效果使人們?cè)谏n涼悲憤或慷慨激昂的感受中，獲得音樂(lè)美的體驗(yàn)。

②悲劇美不同于日常生活中的用語(yǔ)“悲劇”，也不同于戲劇體裁中的悲劇，而是作為美的一種存在形態(tài)，即具有悲劇因素的客體對(duì)象，所以它既與現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內(nèi)在聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。美學(xué)悲劇包括了人類歷史上、社會(huì)生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術(shù)對(duì)這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。悲劇性的審美意義“是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會(huì)矛盾劇烈沖突中，遭到不應(yīng)有的、但又是有必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性?！北瘎”举|(zhì)上與崇高相通或類似，必須能使人興奮興起，提高精神境界，產(chǎn)生  審美愉悅。車爾尼雪夫斯基指出：“人們通常都承認(rèn)悲劇是崇高的最高、最深的一種”。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術(shù)。不過(guò)，并非所有的崇高都是悲劇，也不是所有的悲劇都屬于崇高，那些表現(xiàn)英雄犧牲的悲劇性，具有震撼力，本身就與崇高相通。但具有正面素質(zhì)的“小人物”的悲劇則是在社會(huì)生活中遭到不應(yīng)有的痛苦而引起人們同情、沉思。這類悲劇性與崇高相去甚遠(yuǎn)。然而悲劇的效果就在于通過(guò)描寫(xiě)人類類似的苦難，來(lái)引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操。

③大多數(shù)美學(xué)家認(rèn)為，悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。音樂(lè)作品中存在大量以悲為美的現(xiàn)象，亞里士多德有過(guò)這樣的解釋：“憐憫和恐懼是人們最容易滋生的兩種情感，必須用悲劇、音樂(lè)等藝術(shù)手段，將這些容易滋生的、過(guò)分強(qiáng)烈的、攪亂平靜生活的情感宣泄凈化，而重新回復(fù)心理平衡?！北瘎〉哪康牟辉谟谧屓顺两谡嬲耐纯嗪桶校鞘谷说撵`魂重新進(jìn)入一種平靜安寧狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中體驗(yàn)著自由的喜悅。

④悲劇的快感來(lái)源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂(lè)”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來(lái)。我們熟知的貝多芬，他的幸福恰恰源于他的痛苦壓抑和孤獨(dú)。在他三百多部作品中所體現(xiàn)出的悲劇性都化作了深沉壯美的音響世界。他用飽滿的熱情、堅(jiān)強(qiáng)的意志，用充滿斗爭(zhēng)精神的音樂(lè)與命運(yùn)抗?fàn)?、與黑暗的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作

積極力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《聽(tīng)松》等，充滿了人生不幸的控訴，音樂(lè)中刻畫(huà)的社會(huì)沖突性，認(rèn)識(shí)悲劇的深刻性，表明了悲劇美正是源于痛苦，這種痛苦又代表著神圣精神力量的升華——從痛苦走向歡樂(lè)。

⑤悲劇不是重在對(duì)苦難的渲染，而是重在對(duì)反抗苦難和毀滅中所呈現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幹赖谋憩F(xiàn)上，只有對(duì)苦難和毀滅的抗?fàn)?，才能夠揭示出人性中的美，才能煥發(fā)出生命的全部光輝，張揚(yáng)人的生命本質(zhì)。

⑥音樂(lè)的審美功能在于它能對(duì)人類情感交流、體驗(yàn)、宣泄、調(diào)節(jié)等需要的滿足，使人們?cè)谝魳?lè)中找到自己與人類世代流淌的情感之流的連接點(diǎn)、交匯點(diǎn)、融合點(diǎn)。并在交流、共鳴的過(guò)程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。音樂(lè)用其特有的方式詮釋悲劇美，引導(dǎo)人們進(jìn)行真理的探索和倫理的追求，在強(qiáng)烈的感動(dòng)和激蕩中給人以向上的鼓舞力量。

                                                           （節(jié)選自《文藝生活》，有刪改）

4．下列關(guān)于“悲劇美”內(nèi)容的解說(shuō)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）（      ）

A．悲劇美能使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。

B．美學(xué)悲劇包括了人類歷史上、社會(huì)生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術(shù)對(duì)這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。

C．悲劇美作為美的一種存在形態(tài)，既與現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內(nèi)在聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。

D．悲劇美往往與崇高和壯美相聯(lián)系。人們通常都承認(rèn)悲劇是崇高的最高、最深的一種。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術(shù)。

5．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（       ）                            

A．音樂(lè)以其特有的方式詮釋悲劇美，引導(dǎo)人們進(jìn)行真理的探索和倫理的追求，在強(qiáng)烈的感動(dòng)和激蕩中給人以向上的鼓舞力量，音樂(lè)是適于表現(xiàn)悲劇美的藝術(shù)形態(tài)之一。

B．悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。悲劇的快感來(lái)源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂(lè)”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來(lái)。

C．悲劇性的審美意義是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會(huì)矛盾劇烈沖突中，遭到必然性的失敗、死亡或痛苦，進(jìn)而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。

D．具有正面素質(zhì)的“小人物”的悲劇的效果在于通過(guò)描寫(xiě)人類類似的苦難，來(lái)引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操，也是一種崇高。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（       ）

A．文章借阿炳的《二泉映月》、《聽(tīng)松》等音樂(lè)作品說(shuō)明一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作積極力量的因素。

B．悲劇的目的是讓人的靈魂重新進(jìn)入一種平靜安寧狀態(tài)，并在其中體驗(yàn)自由的喜悅，不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中。

C．悲劇重在人們反抗苦難和毀滅中呈現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幹溃辉阡秩究嚯y，只有這樣才能揭示人性中的美。

D．人們?cè)谝魳?lè)中得到情感交流、體驗(yàn)等需要的滿足，找到自己與人類世代流淌的情感之流的共鳴，并在交流、共鳴的過(guò)程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。

②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，就是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧?kù)o幽寒之極。

③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。

④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。

⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

                                     (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改)

1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)

A．它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。

B．它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。

C．它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。

D．它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。

2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。

B．無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。

C．畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。

D．中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　)

A．中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。

B．第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。

C．視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。

D．靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。

閱讀下文，完成文后各題。

學(xué)習(xí)：當(dāng)代人的一種生存方式(節(jié)選)

謝春紅      胡玲

現(xiàn)實(shí)中，本來(lái)是為了完善人、提升人的學(xué)習(xí)卻被僅僅當(dāng)成是獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書(shū)的手段，成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，學(xué)習(xí)視野中的人被遺棄了，學(xué)習(xí)非但不是為了人的發(fā)展與完善，反而成為奴役人的手段，人在學(xué)習(xí)中尋找不到快樂(lè)，反而成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。

正當(dāng)人類在驚嘆科技的神奇、盡享科技帶來(lái)的繁華與便利之時(shí)，科技的負(fù)面影響卻悄然而來(lái)，人口膨脹、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器成脅等問(wèn)題逐步侵入了人們的生活世界，擾亂了人們的生活秩序，這種狀況愈演愈烈，直至演化成社會(huì)和人類生存的最大成脅。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者p??克魯岑于2000年提出了一個(gè)新概念：“人類世”。成為研究人與自然關(guān)系的新視角。國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中科院地質(zhì)與地球物理研究所劉東生院士認(rèn)為，“人類世”的意義在于提醒人類：“人的活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的地質(zhì)營(yíng)力，對(duì)于地球的影響越來(lái)越大。人和自然相互作用加劇，已經(jīng)引起了地球環(huán)境一些不容樂(lè)觀的變化，正在加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，因此，我們?nèi)祟惐仨氉⒁庾约旱男袨?。以免引起大的人為的自然?zāi)害?！边@絕非危言聳聽(tīng)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難。而將要發(fā)生哪一種情況，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到這依賴于一種主要的和決定性的因素，即人的理解能力和行動(dòng)。而人的理解能力和行動(dòng)主要依賴于人的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展。

一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，任何事物都難免被打上“物化”的烙印，學(xué)習(xí)也突出地呈現(xiàn)出它的工具性特征，學(xué)習(xí)成為應(yīng)付考試和尋找職業(yè)的工具，學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所——學(xué)校日益功利化。從整體上失去其精神陶冶的意義。結(jié)果是學(xué)習(xí)最大限度地滿足了個(gè)體和社會(huì)世俗發(fā)展的要求，卻導(dǎo)致了個(gè)體的人格危機(jī)、精神危機(jī)、德性危機(jī)以及產(chǎn)生的嚴(yán)重的片面發(fā)展和畸形發(fā)展，培養(yǎng)了許多有知識(shí)、有能力、但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的“空心人”“單面人”和“非道德的人”。人的學(xué)習(xí)存在的危機(jī)與問(wèn)題是對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的片面、扭曲、停滯與不足造成的。

學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式。生存不是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。生存并非簡(jiǎn)單地指“生命的存活”，而是指“生成著的存在”。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，并且不是最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是向未來(lái)，向新的可能開(kāi)放。當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在；當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存，因?yàn)闆](méi)有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存。

(選自《理論月刊》2009年第9期)

下列對(duì)“科技的負(fù)面影響”和“人類世”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．人口膨脹、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威脅等問(wèn)題侵入人們的生活世界是科技的負(fù)面影響。

B．諾貝爾獎(jiǎng)獲得者p??克魯岑于2000年提出了“人類世”新概念成為研究人與自然關(guān)系的新視角。

C．科技的負(fù)面影響擾亂了人們的生活秩序，負(fù)面影響的狀況得不到遏制，會(huì)成為社會(huì)和人類生存的極大威脅。

D．“人類世”的意義在于提醒人類：人和自然相互作用加劇，將會(huì)引起地球環(huán)境不容樂(lè)觀的變化，加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，生態(tài)問(wèn)題可能成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。

下列關(guān)于學(xué)習(xí)與生存問(wèn)題的說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，某些事物難免被打上“物化”的烙印。

B．在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難，這取決于人的理解能力和行動(dòng)。

C．“空心人”“單面人”和“非道德的人”是由于個(gè)體的人格危機(jī)和知識(shí)能力的缺陷造成的。

D．生存不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而且還是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(    )

A．學(xué)習(xí)被當(dāng)成了獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書(shū)的手段，原因是人在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)出于某種功利的目的。

B．如果學(xué)習(xí)成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，而不是為了人的發(fā)展與完善，那么學(xué)習(xí)就會(huì)成為奴役人的手段，成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。

C．因?yàn)闆](méi)有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存，所以，我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存。

D．當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在?！吧芍拇嬖凇笔侵溉说拇嬖诓皇巧傻亩乾F(xiàn)成的。

下列標(biāo)點(diǎn)使用正確的一句式（  ）

Ａ．王教授沖著老板忿忿不平的說(shuō)：“人家劃道道你就會(huì)戳窟窿？我從來(lái)不敢這種……哼！”

Ｂ．如果想了解外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著的情況，可以讀一讀《西方名著提要（哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)部分）》（英國(guó)漢默頓著，何寧譯，一九五七年中國(guó)青年出版社出版。）

Ｃ．藝術(shù)教育無(wú)論在智育、德育、在人格的完善、性情的陶冶等方面都是教育行為中的一個(gè)重要組成部分。

Ｄ．升學(xué)這根指揮棒指揮著教育行為的一切環(huán)節(jié)：音、體、美——所謂“小三門”成了次要的課程。

“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞”模塊（10分）

閱讀下面一篇散文，從散文的情感、意境、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面任選一或幾個(gè)角度，寫(xiě)一篇150字左右的賞析性文章。

害 怕 回 鄉(xiāng)     劉志堅(jiān)

回鄉(xiāng)不是回家。

回家是親切的。記得母親在世時(shí)，回家是那樣溫馨，是那樣順理成章。一踏上故土，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)屋頂上的炊煙，望見(jiàn)炊煙下的竹籬，竹籬后，有慈母倚門而望。

未進(jìn)家門，早有鄉(xiāng)鄰，用真誠(chéng)而純樸的目光迎候你：“哇，回家來(lái)看母親了?！?/p>

匆匆推開(kāi)柴門，撲進(jìn)母親懷里，一卸世路風(fēng)塵的艱辛。

母親去世后，家就變得飄渺了。但那是我的根，那里的陶冶過(guò)我的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。在那里，我懂得蒲公英是怎么飛，蚱蜢是怎么跳，畫(huà)眉鳥(niǎo)是怎么唱，它們都在呼喚我回歸。

回歸是必然的。只是先人已渺，舊居不存，算不了回家，就算回鄉(xiāng)吧。但回鄉(xiāng)的路是艱難的。

當(dāng)我踏上那彎曲的鄉(xiāng)路時(shí)，山還是那座山，村還是那個(gè)村。鄉(xiāng)鄰依舊友好，迎候你的目光也依舊真摯。但語(yǔ)意里有了陌生：“啊，回來(lái)看看？”

是的，回來(lái)看看?？词裁茨兀苛魉琅f白，前山依舊青。但自己的目光已不知往哪兒看，腳步不知往哪兒挪了。

“到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！币活w系念故鄉(xiāng)的心，頓時(shí)被懸了起來(lái)。因?yàn)殡S著母親的去世，沒(méi)有了依戀的那扇柴門，也沒(méi)有了那一縷炊煙。

于是無(wú)可挽回地要墜入從前，黯淡地走進(jìn)童年的記憶，很悲壯地站到了昨日已遠(yuǎn)，來(lái)日無(wú)多的路口，踟躕復(fù)踟躕。在鄉(xiāng)鄰目光的探詢下，不得不對(duì)自己的人生之路，回鄉(xiāng)之路，進(jìn)行一番審視和梳理了。

故鄉(xiāng)，是生命之根，在撫摸生命之樹(shù)的根須時(shí)，如果沒(méi)有結(jié)出豐厚的果實(shí)來(lái)回報(bào)，那么你可曾以自己樹(shù)冠的綠蔭，給故鄉(xiāng)送來(lái)一絲一縷的清涼？你會(huì)想到自己沒(méi)有做官，不是榮歸故里，你不很富有，不是衣錦還鄉(xiāng)。你也不是明星，不為故鄉(xiāng)增色。也許，這并不重要，故鄉(xiāng)無(wú)意苛求于你。只是你對(duì)腳下這片生你養(yǎng)你的土地，可曾做過(guò)應(yīng)有的付出？

想到此，你會(huì)明白前人為什么有“近鄉(xiāng)情更怯”的感喟了。你會(huì)感喟自己是一只鳥(niǎo)，在山外的天地里飛了一圈。感喟自己是一條魚(yú)，在人生的江河里漫游了一圈。如今日暮鄉(xiāng)關(guān)，想到故鄉(xiāng)厚實(shí)的土地，能歇你坎坷多愁的奔波，能撫慰你疲憊至極的心靈。于是你想回鄉(xiāng)，因?yàn)槟闶菑倪@里赤條條地來(lái)到世上，也是從這里背起行囊，攜著故鄉(xiāng)的期待，開(kāi)始世路風(fēng)塵的跋涉。而今倦游知還，鳥(niǎo)歸林，魚(yú)歸淵，回到了生命的源頭，你不得不回望一下自己的漫漫長(zhǎng)途，也不得不反躬自問(wèn)：你留在山外世界的行蹤，足跡是否歪斜？你是行所當(dāng)行，止所當(dāng)止？你坐食的一飯一粥，是否取之有理有節(jié)？面對(duì)依舊貧瘠的土地，你是否無(wú)愧于心，無(wú)愧于鄉(xiāng)呢？

所以回鄉(xiāng)，不只是回到往昔，回到記憶，而是回到生活的始發(fā)站，去審讀自己的生命行程。

回家，也許你會(huì)生出絲絲愧疚，但會(huì)因親情的撫慰而釋然。回鄉(xiāng)，面對(duì)養(yǎng)育你的土地，你想到故鄉(xiāng)厚恩，未有寸功回報(bào)，你會(huì)怵然而驚。

所以，我害怕回鄉(xiāng)。

閱讀下文，完成小題。（17分）

正·大·中·和

——淺議中國(guó)傳統(tǒng)住宅之中堂文化

①中堂，唐宋時(shí)期的官稱，相當(dāng)于宰相或明清時(shí)期內(nèi)閣大學(xué)士，大約取其于議事堂居中總理政務(wù)的緣故，名之中堂。由官稱轉(zhuǎn)而指稱民居宅院廳堂或堂屋正中高掛的字畫(huà)，似乎也因其廳堂居中之意。

②廳堂或堂屋的經(jīng)營(yíng)布置，體現(xiàn)中國(guó)人的精神境界和生活藝術(shù)。無(wú)論北京的四合院，還是上海的石庫(kù)門，廳堂或堂屋都有掛字畫(huà)、擺古玩的傳統(tǒng)；于是，高掛廳堂正中的中堂就不能不格外地講究。

③中堂字畫(huà)講究寓意吉祥，圖的是喜慶。所以，中堂的內(nèi)容多為表現(xiàn)榮華富貴的牡丹荷花、盼望年年有余的鱖魚(yú)錦鯉、祈求健康長(zhǎng)壽的松鶴延年等吉祥題材；當(dāng)然，也有青綠山水、梅蘭竹菊；最不宜的是描寫(xiě)驚濤駭浪、秋風(fēng)蕭瑟、夕陽(yáng)殘照的作品。中堂也可以是書(shū)法，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不外乎《朱子治家格言》《顏氏家訓(xùn)》《波羅密心經(jīng)》等；總之，均與治家理財(cái)、保佑平安息息相關(guān)。宅院的廳堂是家庭或家族活動(dòng)的中心場(chǎng)所，具待客、雅聚、議事、祭祀等多種功能，故即使新派人物宅院的中堂，也多是傳統(tǒng)題材。

④中堂兩側(cè)必不可少一副對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)內(nèi)容因人而異，但當(dāng)符合家庭主人的信仰、理念、身份、地位。素有“徽州民居第一村”之稱的西遞村有座建于1691年的履福堂，其中堂兩側(cè)高懸一幅“詩(shī)書(shū)經(jīng)世文章，孝心傳家根本”的對(duì)聯(lián)，鮮明地表達(dá)了書(shū)香門第家族對(duì)儒家思想的信仰。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)推崇名人字畫(huà)，中堂字畫(huà)不僅內(nèi)容適宜，質(zhì)量上乘，通常還要延請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)作畫(huà)。

⑤中堂是廳堂的中心，中堂的懸掛還講究與廳堂的整體布置渾然一體，虛實(shí)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，高低相間，疏密相宜，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)理想化。中堂的下方是修長(zhǎng)的條案，擺放五供和祖宗牌位，靠著條案的是八仙桌和太師椅或官帽椅、圈椅，大宅院正廳兩邊還有東西側(cè)廳，東廳掛四條屏，西廳掛八條幅，內(nèi)容不拘，相宜唯上，也取其四平八穩(wěn)的寓意。中國(guó)人吃苦耐勞，不善張揚(yáng)，但卻經(jīng)歷太多的苦痛和磨難，不求大富大貴，唯愿平平安安。廳堂的格局和布置無(wú)言地傳達(dá)著主人的精神氣質(zhì)和理想追求。

⑥中堂存在的基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的四合院和宗法制家庭，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化進(jìn)程的提速，轟鳴的機(jī)器，喧囂的城市打破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的田園牧歌，最先進(jìn)的中國(guó)人最先離開(kāi)祖輩生活的四合院，漂泊于非故鄉(xiāng)的人流中。斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)十年過(guò)去，他們分享工業(yè)化、現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)，也默默地承受社會(huì)高速進(jìn)步所付出的代價(jià)。城市大了，家庭小了；樓層高了，房間少了。這時(shí)候，人們開(kāi)始懷念不經(jīng)意間在我們身邊悄然消逝或已經(jīng)遠(yuǎn)去的四合院和四合院里的中堂。

⑦人們懷念中堂所在的四合院人與自然和諧相處的環(huán)境，懷念中堂以及廳堂儒雅書(shū)香的溫馨。中堂字畫(huà)伴隨我們的生活，陶冶心靈，提高審美，是“流水無(wú)聲日夜磨”的潛移默化。側(cè)廳多寶格陳設(shè)的文玩，是今人與古人溝通的橋梁，對(duì)話的媒介?，F(xiàn)代居室狹窄的空間和最大限度利用的墻壁，不僅沒(méi)有了中堂的天地，書(shū)架、多寶格也在無(wú)數(shù)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的樣板間中消逝。失去了精神倘佯的最后空間，現(xiàn)代居室純乎是吃飯、睡覺(jué)的“蝸居”。

⑧人們保護(hù)中堂以及廳堂、四合院所代表的傳統(tǒng)文明，是小康社會(huì)喚醒我們的文化自覺(jué)和社會(huì)共識(shí)。此前北京宋莊國(guó)畫(huà)院，高舉傳統(tǒng)藝術(shù)的大旗，振臂一呼，應(yīng)者云集，團(tuán)結(jié)了一批以振興傳統(tǒng)、傳承文明為己任的藝術(shù)家，舉辦了題為“正大中和”的中堂展。由于時(shí)代變遷，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的理解、對(duì)中堂的認(rèn)識(shí)，也發(fā)生很大變化，中堂的創(chuàng)作理念和筆墨技法不盡相同，有些差異甚大，這是很正常的現(xiàn)象。只要不背離中國(guó)畫(huà)水墨線條的內(nèi)核，當(dāng)屬傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新嘗試。    不以水墨線條繪畫(huà)的中堂，    應(yīng)允許存在；    其高下、得失、成敗，可留給歷史檢驗(yàn)，留給后人評(píng)說(shuō)，留給市場(chǎng)選擇。在尊重差異，包容多樣的理念下，充分尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)和自由選擇，由此方契合中堂“正大中和”的深刻寓意。

1.第⑤段“四平八穩(wěn)”語(yǔ)意雙關(guān)，“平”字既指           又指           。（2分）

2.找出并修改第④段中對(duì)聯(lián)的不妥之處。（2分）

3.聯(lián)系上下文，分析第②段“中堂”前為什么要加修飾語(yǔ)“高掛廳堂正中的”？（4分）

4.對(duì)文意理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）（3分）

5.聯(lián)系上下文，填入第⑧段空格處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(      )（3分）

6.根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“正大中和”四個(gè)字的理解。（3分）

閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。

大部分的研究者認(rèn)為，不管是在東方還是在西方，在古代還是現(xiàn)在，音樂(lè)與文學(xué)始終如兩支根莖相連的雙生花，相輔相成，不可分割。

西方文學(xué)對(duì)音樂(lè)的影響可以追溯到古希臘時(shí)候的歌曲，受詩(shī)歌散文影響的作品最初出現(xiàn)在羽管鍵琴和擊弦古鋼琴曲目上，有些曲目是以《圣經(jīng)》和希臘神話為主題的。而有著強(qiáng)大影響力的歌劇在古代就顯示出音樂(lè)和詩(shī)歌的密切關(guān)系。歌劇的淵源，可追溯至古希臘悲劇，16 世紀(jì)末，意大利弗洛倫薩的藝術(shù)家認(rèn)為，復(fù)調(diào)音樂(lè)的多聲部織體嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌的情感表達(dá)，提出復(fù)興古希臘的悲劇的藝術(shù)主張。于是出現(xiàn)了一批取材于希臘神話的歌劇，這類歌劇旋律呈現(xiàn)出單聲部主調(diào)性的風(fēng)格，具有朗誦性的特征。這是音樂(lè)史上重要的一步，當(dāng)然這邁出的重要一步同文學(xué)密不可分。

第二次世界大戰(zhàn)之后，西方音樂(lè)的發(fā)展更加異彩紛呈，偶然音樂(lè)、概率音樂(lè)、具體音樂(lè)、簡(jiǎn)約音樂(lè)等，各種難以歸為某一流派的音樂(lè)大量涌現(xiàn)?，F(xiàn)代派音樂(lè)作品中有一首著名的《4分33秒》，作曲家約翰·凱奇讓演奏者走上臺(tái)，翻譜，靜坐，下臺(tái)一共經(jīng)歷的4分33秒，由“無(wú)聲的音樂(lè)”引導(dǎo)觀眾注意周圍一切響動(dòng)而形成“有聲的音樂(lè)”，而每人心中的音樂(lè)也不同，更呈現(xiàn)出一種唯心的、偶然的不確定狀態(tài)，這些音樂(lè)可以說(shuō)與西方現(xiàn)代文學(xué)原本就是同根而生的。二戰(zhàn)后，西方的物質(zhì)文明迅速發(fā)展，隨之而來(lái)的則是精神文明的危機(jī)，這時(shí)期的西方文學(xué)作品也帶有很大程度的唯心主義的成分。因此，音樂(lè)和文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)相同的背景下，更呈現(xiàn)出一種水乳交融、不可分割的意識(shí)形態(tài)。法國(guó)詩(shī)人查爾斯·波德萊爾的詩(shī)集《邪惡之花》是象征主義的典型代表作品，而印象派作曲家克勞迪奧·德彪西從《邪惡之花》中所寫(xiě)的“飄在夜晚中的聲音與香味”作出了他的《前奏曲》。

西方如此，在東方，音樂(lè)與文學(xué)則更是不可分割。公元前 5 世紀(jì)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的歷史局面，涌現(xiàn)了一大批思想家。這時(shí)期思想活躍，最為著名的則是儒、墨、道三家，而這時(shí)期的各種音樂(lè)思想也層出不窮，最為著名的就是“倡樂(lè)”和“非樂(lè)”?！俺珮?lè)”的代表為儒家，孔、孟、荀三人都有自己“倡樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想；而“非樂(lè)”的代表是墨、道兩家，這些思想都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，音樂(lè)與文學(xué)都成了以士大夫?yàn)橹鞯奈娜烁袘训闹饕绞?，古琴這種樂(lè)器在這時(shí)已經(jīng)受到了格外的推崇，出現(xiàn)了一大批的文人音樂(lè)家，最為有名的為曹植、嵇康、阮籍三人?！熬壡槎惹笔且魳?lè)對(duì)詩(shī)情的最好的解讀方式，兩宋時(shí)的周邦彥、姜夔可謂之代表。這時(shí)的音樂(lè)對(duì)于他們已不僅僅是用于娛樂(lè)，而與詩(shī)歌一樣成為他們抒發(fā)感慨、寄托精神的一種藝術(shù)形式。

1.下列關(guān)于“西方文學(xué)與西方音樂(lè)”的表述符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分）

A．西方文學(xué)對(duì)音樂(lè)的影響可以追溯到古希臘時(shí)候的歌曲，而歌劇在古代就顯示出對(duì)音樂(lè)和詩(shī)歌的強(qiáng)大影響。

B．歌劇的淵源，可追溯至古希臘悲劇，這類歌劇旋律呈現(xiàn)出單聲部主調(diào)性的風(fēng)格，具有朗誦性的特征。

C．現(xiàn)代派中有一首著名的音樂(lè)作品《4分33秒》，這類有聲的音樂(lè)可以說(shuō)與西方現(xiàn)代文學(xué)原本就是同根而生的。

D．第二次世界大戰(zhàn)之后，西方音樂(lè)的發(fā)展更加異彩紛呈，各種音樂(lè)大量涌現(xiàn)，很多都難以歸為某一流派。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分）

A．公元前 5 世紀(jì)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的歷史局面，涌現(xiàn)了一大批思想家，而這時(shí)期的各種音樂(lè)思想也層出不窮。

B．“倡樂(lè)”的代表為儒家，“非樂(lè)”的代表是墨、道兩家，“倡樂(lè)”和“非樂(lè)”是這一時(shí)期最著名的音樂(lè)思想，二者都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

C．魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了一大批的文人音樂(lè)家，其中曹植、嵇康、阮籍三人最有名，“緣情度曲”成了以士大夫?yàn)橹鞯奈娜烁袘训闹饕绞健?/p>

D．兩宋時(shí)期的音樂(lè)對(duì)于文人已不僅僅是用于娛樂(lè)，而與詩(shī)歌一樣成為他們抒發(fā)感慨，寄托精神的一種藝術(shù)形式。

3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A．16 世紀(jì)末，在弗洛倫薩藝術(shù)家的藝術(shù)主張下出現(xiàn)的一批歌劇取材于希臘神話，音樂(lè)的這一重要發(fā)展同文學(xué)密不可分。

B．二戰(zhàn)后的西方文學(xué)作品帶有很大程度的唯心主義的成分。因此，西方某些現(xiàn)代派音樂(lè)作品也呈現(xiàn)出一種唯心的、偶然的不確定狀態(tài)。

C．《前奏曲》的創(chuàng)作印證了，在相同的社會(huì)背景下，音樂(lè)和文學(xué)呈現(xiàn)出一種水乳交融、不可分割的意識(shí)形態(tài)。

D．音樂(lè)與文學(xué)都是人們抒發(fā)感慨的藝術(shù)方式，二者就如同兩支同根而生的雙生花，互相配合，互相補(bǔ)充，缺一不可。

閱讀下文，完成小題。（18分）
聽(tīng)雨的奢侈
林如求
近日夜雨，雨水順著防盜網(wǎng)上的鐵皮一層淌下一層，響聲隨著雨勢(shì)，時(shí)驟時(shí)疏，時(shí)輕時(shí)重，朦朧中陡生一種靜謐、和諧、悠遠(yuǎn)的美妙情感。
就像“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”一樣，古時(shí)的雨與今時(shí)的雨自然無(wú)太大的區(qū)別，今時(shí)的雨點(diǎn)拍打樹(shù)葉、細(xì)潤(rùn)花草、敲擊河灘、篩落水面的聲音與古時(shí)也決無(wú)二致，所不同的只是對(duì)雨聲的感受會(huì)因人因時(shí)因境因情而異。例如，同樣是春雨，憂國(guó)憂民的詩(shī)人杜甫高興放聲高歌：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”而晚唐的李建勛對(duì)春雨的感受就要復(fù)雜得多：“春霖未免妨游賞，唯到詩(shī)家自有情……閑憶昔年為客處，悶留山館阻行行?！贝河晁l(fā)的是詩(shī)人對(duì)過(guò)往歲月的一種深情的懷念和咀嚼。南宋詞人蔣捷寫(xiě)的那首《虞美人·聽(tīng)雨》，對(duì)雨從感懷到慨嘆，更是把人生的悲涼況味傳遞至今，簡(jiǎn)直痛入心髓。
我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史上山河破碎、家破人亡那樣凄風(fēng)苦雨的日子，自然也就沒(méi)有如古人那般“秋來(lái)葉上無(wú)情雨，白了人頭是此聲”，對(duì)雨聲會(huì)那么地百感交集和痛徹心髓，可在物質(zhì)生活匱乏和豐裕時(shí)的感受卻迥然不同。
回想小時(shí)住在鄉(xiāng)下，最惱的就是雨天。雷鳴電閃風(fēng)狂雨驟，令我惶恐萬(wàn)分。因此，每逢雷雨夜，我常龜縮在被窩里，以幼稚的心靈感受大自然的神經(jīng)，帶著驚恐惶惑，迷迷糊糊地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。即令是和風(fēng)細(xì)雨，我也不太喜歡。因?yàn)槲壹译x學(xué)校有好長(zhǎng)一段路程。那時(shí)，家里窮，沒(méi)有雨傘，只有一個(gè)鍋蓋大的大竹笠，以它遮陽(yáng)尚可，遮雨則只遮個(gè)頭臉，衣褲難免要淋濕。冬春時(shí)節(jié)，沒(méi)有雨鞋的我雨天赤腳踩在涼冰冰的地上，更難受！所以那時(shí)夜半聽(tīng)到嗒嗒的雨聲，在我絕不是一首抒情詩(shī)，它帶給我的是一種濕漉漉的難受和一層苦澀澀的無(wú)奈。
長(zhǎng)大以后，我讀了許多書(shū)，特別是參加工作后，生活漸漸好起來(lái)，漸漸也喜歡起雨來(lái)了，不僅喜歡和風(fēng)細(xì)雨，而且更喜歡狂風(fēng)驟雨。因?yàn)榇藭r(shí)在我看來(lái)，只有雨，沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有雷電，也就缺乏了震撼心靈的力度。別的無(wú)庸費(fèi)言，在中國(guó)文學(xué)史上，要是只有狂風(fēng)驟雨，而無(wú)雷鳴電閃，恐怕屈原就寫(xiě)不出那奇譎瑰麗的杰作《天問(wèn)》。正是大自然的雷電風(fēng)雨觸動(dòng)了大詩(shī)人心靈深處的怨屈、激憤、憂慮、沉痛、苦悶、彷徨、堅(jiān)貞、無(wú)畏……才有了這篇流傳千古的杰作。由此我也悟出了后世許多大文學(xué)家如莎士比亞、巴金、曹禺等所以喜歡寫(xiě)雷寫(xiě)電寫(xiě)風(fēng)寫(xiě)雨的真諦。
身居鬧市多年，已經(jīng)難得再見(jiàn)山村那種雷鳴電閃的豪雨，除了臺(tái)風(fēng)登陸，也少見(jiàn)那種狂風(fēng)拔樹(shù)的驟雨和暴雨；水泥屋頂也使夜雨沒(méi)了那種“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的韻致。因此每逢下雨，我常因此生出一種遺憾。但我還是喜歡雨，不論是“細(xì)聲巧作蠅觸紙”，還是“大聲鏗若山落泉”，自是一種難逢的天籟。寧心靜氣地傾聽(tīng)那淅瀝的雨聲，對(duì)當(dāng)今污染嚴(yán)重，整日籠罩在電視卡拉OK歌聲和汽車摩托喧囂聲中的城市人來(lái)說(shuō)，不啻是一種休息，一種調(diào)節(jié)，一種陶冶，一種享受。那雨聲是大自然與你的絮語(yǔ)，它輕輕地搓揉著你的心，消去你因忙忙碌碌爭(zhēng)名奪利而生的郁悶和煩亂、疲憊和冷漠，喚醒你回歸大自然的親情，找回你那顆失落的平常心，帶給你一份平和的心態(tài)，讓你變得更加青春嫵媚、安詳可人，從此邁向生命的圓滿。因此，每當(dāng)久晴不雨時(shí)，我就特別盼望著下雨。這時(shí)，不論是在白天還是在夜晚，聽(tīng)到那呼呼的風(fēng)聲，就好像在傾聽(tīng)大幕揭開(kāi)的前奏；聽(tīng)到那嗒嗒的雨聲，仿佛是在欣賞一首大自然的贊美詩(shī)；而此時(shí)的閃電猶如閃爍變幻的舞臺(tái)燈光，隆隆的雷聲自然就是高亢激越的黃鐘大呂了……
如是，我把聽(tīng)雨說(shuō)成是一場(chǎng)難得的奢侈，你也就不會(huì)覺(jué)得無(wú)稽和過(guò)分了吧。
【小題1】聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概括作者不同時(shí)期不同境況下聽(tīng)雨的感受。（6分）
【小題2】從全文看，作者舉杜甫、李建勛、蔣捷的例子，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分別起了什么作用?(4分)
【小題3】作者為什么把聽(tīng)雨說(shuō)成是“一場(chǎng)難得的奢侈”?(4分)
【小題4】正如作者眼中的“聽(tīng)雨”一樣，很多曾經(jīng)熟悉、溫暖的往事在身居鬧市的現(xiàn)代人眼中都成了“難得的奢侈”，試舉一例談?wù)勀愕母惺?。?分）

閱讀下文，完成第小題。（10分）
王靜安先生紀(jì)念碑記①
陳寅恪
海寧王先生自沉后二年，清華研究院同人咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞珉，以昭示于無(wú)竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹(shù)茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]
注：
①1928年6月3日，王國(guó)維逝世一周年忌日，清華立《王國(guó)維先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰。
【小題1】王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘_________
___。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，_______，________，________’。此第三境也?！保?分）
【小題2】文中的“精義”一詞具體指的是________________________。（1分）
【小題3】結(jié)合上下文，對(duì)“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。”一句理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）（2分）

A．士人讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)，由于能把心志從世俗觀念的束縛中解脫出來(lái)，真理因此得以發(fā)揚(yáng)。

B．士人讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)，大概能把心志從世俗觀念的束縛中解脫出來(lái)，真理于是得以發(fā)揚(yáng)。

C．士人讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)，大概為了把心志從世俗觀念的束縛中解脫出來(lái)，真理才得以發(fā)揚(yáng)。

D．士人讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)，只有把心志從世俗觀念的束縛中解脫出來(lái)，真理才得以發(fā)揚(yáng)。