閱讀下文，完成文后各題。

"恭敬"連用，表示態(tài)度溫順和藹，古時候，這兩個字卻各有側(cè)重，'敬"是內(nèi)心修養(yǎng)，"恭"則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。

　　先說“敬”。在儒學(xué)看來，人心（性）至善至妙，但是，作為個體，人在出生之后，就會受到各種后天欲望情緒所干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個性且使之與集體意識一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說：“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”并不是無所適從，而是持守專注，不起別念?？梢钥闯?，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進(jìn)空無一人的房間里，也要像走進(jìn)有人的房間里一樣。不能因?yàn)闆]有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎；也不能因?yàn)榉块g里沒有人，而生輕慢之心、不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損。“敬”在日常實(shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大！

　　再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應(yīng)的表情或身體語言表現(xiàn)出來?！熬础钡膬?nèi)養(yǎng)，也一無例外地會表現(xiàn)在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！币环饲f肅穆的樣子。宋明以來，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學(xué)統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違悖?！暗烂舶度弧保『檬侨鍖W(xué)走向僵化的標(biāo)簽。

　　宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說明了另外一個儒佛融合的問題。不過，“敬”到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)椤熬础睍r精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄铮岸ā眲t打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上的不同的必然結(jié)果吧。

　　雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐朽之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。

下列對于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是              （      ）

A．“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。

B．“恭”按照宋明以來儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們時刻要端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。

C．“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。

D．“敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄?，從而?shí)現(xiàn)個性舒展且與集體意識的統(tǒng)一。

從原文看，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是                （      ）

A．“主一無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認(rèn)為人心(性)容易受到各種后天欲望的影響和蒙蔽。

    B．“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說明一個人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。

C．“儼然人望而畏之”，說明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、規(guī)范行為的目的。

    D．“入定”本是佛教概念，原來指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，后來宋儒可能受其影響，用“持敬”來要求人們專心致志。

下列不屬于作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是（3分)                  （      ）

    A．作者認(rèn)為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側(cè)重，有所區(qū)別，但是今天已經(jīng)連用，表達(dá)相同的含義。

B．作者認(rèn)為，宋朝時候“敬”的含義與先秦時代并不完全一致，這反映了儒學(xué)在時代變遷中的新發(fā)展。

C．作者認(rèn)為，“恭敬”表示態(tài)度溫順和藹，雖然具有很濃的封建色彩，但是仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

D．作者認(rèn)為，如果不理解“恭敬”的準(zhǔn)確意義，就會因?yàn)榉块g里沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。

閱讀下文，完成文后各題。
人是文化的沉淀 項(xiàng)樹華
①人到中年，越來越感覺到李澤厚先生“人是文化的沉淀”這句話實(shí)乃至理名言。
②以我自已為例，青少年時期歷經(jīng)的家庭慘變，以及異常艱難的成長歷程，使我對家鄉(xiāng)充滿了恐懼與離棄感；成年以后最大的愿望之一竟是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。我從來沒有仔細(xì)想過自己-的文化歸屬問題，只知道自己顯然不是海派文化與嶺南文化的產(chǎn)物——盡管我是在上海接受研究生教育，并在嶺南生活了整整十一年，兩地均有恩澤于我。
③就在今年4月中旬應(yīng)湖南衛(wèi)視之邀回長沙時，剛從英國由來的毛先生聽說我要去長沙，欣然同往一觀。到達(dá)的當(dāng)天下午，我們抽空一起游了已有千年歷史的岳麓書院。十七年前我曾在長沙生活了整整五年，這一“千年道場”未曾開放，故此一直無緣得見。而第一次進(jìn)這書院，漫溢于其中的氤氳之氣，竟使我深深感受到自己與湖湘文化那種深入骨髓，卻無法形諸言辭的血脈相連感。
④在復(fù)旦大學(xué)讀研究生時，我也曾在煙雨蒙蒙的春天里，多次到過蘇杭無錫等地，游遍了江南名園。但在那些清雅脫俗的園林里，引起我聯(lián)想的古人詩句竟然都是“閑敲棋子落燈花”、“小紅唱歌我吹簫”、“十年一覺揚(yáng)州夢”那種抒寫閑情逸致的詩句，冒辟疆與董小宛、李香君與侯朝宗那類故事竟都自然而然地浮上心頭。我喜歡那些園林的高情雅致，也喜歡數(shù)百年來在這些文化名城縱情揮灑江南煙雨的歷代文人才子，因‘為他們給中華文化長卷繪下了豐富多彩的畫卷，沒有他們，文化史上將留下無窮遺憾。但我并不覺得那些園林，以及那些園林所代表的文化與我個人之間有什么聯(lián)系。我只是一個偶然到此的游客而已。我也到過南京這座六朝古都，曾在那長滿了青青古藤的石頭城下漫步了整整一個下午。但在那里浮上心頭的全是“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”、“山川寂寞衣冠淚，百年消沉簡冊塵”這種意境蕭索的詩句，讓人不由得想起“亡國之都”這個不祥之詞。
⑤只有到了岳麓書院，在自清中后期開始名重天下的歷代鄉(xiāng)賢，如陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、蔡鍔、陳天華等先賢的畫像前，我遙想他們當(dāng)年在_時務(wù)齋里孜孜講求時政時的耀人風(fēng)采，默念書院中隨處可見的湘人詩句，才非常真切地感到自己是湖湘文化哺育出來的女兒。湖湘文化以經(jīng)世致用見長，從來以天下為己任，最恨腐儒空論誤國，思想文字?jǐn)S地有金石聲。我的同鄉(xiāng)蔡鍔將軍，在上一世紀(jì)初年的軍閥豪強(qiáng)中顯然屬儒雅文弱一類，但在護(hù)國討袁時表現(xiàn)出來的沖天豪氣與智慧，正是湖湘文化的精魄鑄就。漫步于書院的廊廡園林之間，從心里油然浮出的詩句竟是林則徐那句“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，是譚嗣同那句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，是黃遵憲悼念譚嗣同的詩：“頸血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹；瑯函錦奩深韜付，留寄松陰后輩看”（指日本明治維新志士吉田松陰）。民間曾用一句俗語概括自晚清以來的中國各地方人士對中國的貢獻(xiàn)：廣東人立言，江浙人出錢，湖南人流血。那些地方的人其實(shí)也是流了不少血的；但人們用這樣的話來概括，說明大家認(rèn)同一點(diǎn)：湖湘文化的特色就是敢于擔(dān)當(dāng)家國天下事。   
⑥就在那一刻，我明白自己與家鄉(xiāng)的關(guān)系不是自己想了斷就能夠了斷的。湖湘文化早已化為點(diǎn)點(diǎn)雨露，滋潤著我的生命。盡管多年來我未踏足家鄉(xiāng)，盡管我們這幾代湘人可能愧對先賢。
1.從文中看，江南文化與湖湘文化各有什么特點(diǎn)？（4分）
2.作者為什么要寫江南園林和南京古都？（6分）
3.第⑤段主要用了哪些修辭手法？有什么作用？（6分）
4.結(jié)合原文，談?wù)勀銓Α叭耸俏幕某恋怼边@句話的理解。（4分）

 

現(xiàn)代文閱讀：論述類文本閱讀下面的文字，完成下列各題。

不言而喻，唐詩作為一部精神文化史 的結(jié)果，以及借助強(qiáng)盛的國力和至多的人才而崛起的高峰，使得我們對它的研究，實(shí)際上是一種“高峰分析”。李白 、杜甫 作為高峰中的高峰，對他們的研究，因而也就成了“雙高峰分析”，其間的極端重要性也就不能不辨。高峰時代是某種精神文化發(fā)育得最充分、豐富、完整和精深的時代，作為時代標(biāo)志的高峰之高峰，則是該時代中最有才華內(nèi)涵和形式創(chuàng)新能力的樣本。雙峰出現(xiàn)在盛唐，是中國文化史一大奇觀。從漫長的時間維度著眼，往前，它意味著對以往一部詩史和文化史極其豐富深刻的接受；往后，它意味著對以后一部詩史和文化史的極其豐富深刻的被接受。

李杜詩學(xué) 是以生命體驗(yàn)為核心的。杜甫有兩句廣為人知的詩，一句是自稱“讀書破萬卷，下筆如有神”；一句是稱李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。前一句中的“神”字，并非所謂存在于彼岸世界的神，清人賀貽孫 《詩箋》認(rèn)為“神者，吾身之氣也”，它是內(nèi)在于人的心靈的特殊生命體驗(yàn)，標(biāo)志著這種詩學(xué)帶有濃郁的對生命世界的體驗(yàn)溝通的意味。前一句詩講的是對詩史和文化史的廣泛吸收，以及把這種吸收轉(zhuǎn)化為詩的生命的情景。“破”字，既是“讀破”，又是“破蔽”。破蔽還真，使詩人在充沛的元?dú)庵凶甜B(yǎng)出旺盛的主體創(chuàng)造欲望，對現(xiàn)實(shí)、人生有深刻透視，對歷史、宇宙有透辟參悟，縱筆所之，自有“驚風(fēng)雨”“泣鬼神”的力度。

這種充盈著生命、充溢著力度的詩學(xué)，體現(xiàn)了盛唐氣象 。雄奇是李太白的絕招。太白寫黃河，黃河的大小緩急竟是那么隨心所欲，可以是“咆哮萬里出龍門”，可以是“黃河如絲天際來”，在心理時空中任意擒縱伸縮，顯示出創(chuàng)造主體的非凡魄力和氣象。清人宋征璧《抱真堂 詩話》引舒章的話說：“‘大’字是（杜）工部的家畜?！倍鸥Ρ壤畎赘幽_踏實(shí)地，但他也經(jīng)常用天地、宇宙、乾坤、古今、萬里、百年等詞語，來包容自己的詩學(xué)魄力?！敖瓭h 思?xì)w客，乾坤一腐儒”，這里的乾坤已經(jīng)把外在的世界加以內(nèi)化了，從另一個角度看，它顯示了心理時空的無限舒展和巨大的內(nèi)涵。這些都是一個時代精神探索元?dú)獬渑娴捏w現(xiàn)。

對李杜詩學(xué)的探討，既以這兩位詩人及其作品為關(guān)注的焦點(diǎn)，但其討論的過程和結(jié)果，往往超越了具體的詩人詩作，透視了一系列的精神文化現(xiàn)象和中國詩學(xué)的深層思維方式。雙重高峰的研究，由于獲得經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的權(quán)威性的支持，它往往力圖追求超越個別性而探討普遍性。

（選自楊義《李杜詩學(xué)》，有刪改）

為什么說李杜詩學(xué)“充盈著生命”、“充溢著力度”？

作者運(yùn)用哪些論證方法來論述李杜詩學(xué)“體現(xiàn)了盛唐氣象”的？請結(jié)合文章簡要分析。

“雙重高峰的研究”中“雙重高峰”的含義是什么？從全文來看，作者認(rèn)為“雙重高峰的研究”的意義是什么？

下列句子中，注音正確且沒有錯別字的一項(xiàng)是（     ）

A． 與自私者為友，像把自己的靈魂掛在秤鉤上，價值錙（zī）銖，形容萎瑣。真的朋友，是天平兩端的法碼，是長鳴裂空的南飛雁陣，是前仆后繼墜澗不懼的鹿群。

B． 文稿正面是譯文，背面是余光中寫給范我存的情書。猶如一件藝術(shù)品，一個做坯（pēi），一個加工，合作得珠連璧合。他們的鶼鰈情深得到社會公認(rèn)。

C． 梁漱溟先生作為中國近代新儒家的代表人物，服膺（yīng）儒學(xué)，并親自踐行。但他絕對不是一味墨守成規(guī)的腐儒，因而對曾國藩的這一嘉言亦推崇備至。

D． 廣西山水之勝，一直盤桓（huán）于心，期待證實(shí)，如果有人寫一本《大明山虞衡志》，該是公德無量的吧。不過，在浮躁日甚的今天，大約不會有人愿意燒這柱冷香了。

 

下列詞語中，沒有錯別字的一項(xiàng)是

A．在諸多科學(xué)家眼里，科學(xué)與藝術(shù)并非涇渭分明，而是孿生姊妹，猶如人類文明史上的兩朵奇葩，在真善美的百花園中爭奇斗艷。

B．兒子想使母親驕傲，這心情必竟太真實(shí)了，以至使“想出名”這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點(diǎn)形象。

C．當(dāng)前，社會生活中存在著心浮氣躁、急功進(jìn)利的不良風(fēng)氣，在這種風(fēng)氣的裹挾下，有的人也就身不由己，隨波逐流了。

D．梁漱溟先生作為中國近代新儒家的代表人物，服膺儒學(xué)，并親自踐行。但他絕對不是一味默守成規(guī)的腐儒，因而對曾國藩的這一嘉言亦推崇備至。

閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（8分）

江  　　　漢^①

杜  甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。

片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇^②。

古來存老馬，不必取長途^③。

【注】①江漢：長江，漢水。②蘇：好轉(zhuǎn)。③存：留養(yǎng)。此二句用“老馬識途”典故。

（1）頷聯(lián)與頸聯(lián)運(yùn)用了什么手法？描繪出什么樣的圖畫？（4分）

答：                                                                      

（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容，試分析詩歌抒發(fā)了哪些情感。（4分）

答：                                                              

 

閱讀下面一首唐詩，完成后面題。（7分）

江漢   杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

24．第二聯(lián)中的“片云天共遠(yuǎn)”實(shí)際上在寫什么？（2分）

答：                                                                  

25．有詩評家說第三聯(lián)中的“壯”和“蘇”是全篇主旨的關(guān)鍵，你是否也這樣認(rèn)為？為什么？請結(jié)合此詩的內(nèi)容與主旨作一下簡要賞析。（5分）

答:                                                                     

與薛壽魚書^①        【清】袁牧
天生一不朽之人，而其子若^②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！
子之大父一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿^③。仆方思輯其梗概，以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！
夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學(xué)莫如仁，先生能以術(shù)仁其民，使無夭扎^④，是即孔子“老安少懷”之學(xué)也，素位而行學(xué)，孰大于是！而何必舍之以他求？陽明勛業(yè)爛然，胡世寧笑其多一講學(xué)；文恭公亦復(fù)為之，于余心猶以為非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執(zhí)途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學(xué)乎？”雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”^⑤之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝尤非易言神農(nóng)始之黃帝昌之周公使冢宰領(lǐng)之其道通于神圣今天下醫(yī)絕矣惟講學(xué)一流轉(zhuǎn)未絕者何也？醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人；學(xué)之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！
仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱^⑥何益？而先生獨(dú)能以一刀圭^⑦活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當(dāng)高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學(xué)中未必增一偽席，而方伎中轉(zhuǎn)失一真人矣。豈不悖哉！
（選自《小倉山房文集》，有刪節(jié)）
【注】①此文是袁枚寫給名醫(yī)薛雪（號一瓢）之孫薛壽魚的一封信。②若：和，同。③不祿：死的委婉說法。④夭札：因病而早死。⑤藝成而下：語出《禮記·樂記》“德成而上，藝成而下”。⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學(xué)家。⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。
【小題1】對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．而不意寄來墓志無一字及醫(yī)意：猜測

B．素位而行學(xué)素位：安于平常所處的地位

C．貌襲之，道藝兩失襲：承襲

D．可以拯人，可以壽世者壽：使……長壽

【小題2】下列句子中劃線詞的意義和用法，相同的一組是（   ）

A．仆方思輯其梗概以永其人 于是乘其厲聲以呵

B．而反賤之于舉目皆是之中窮且益堅(jiān)，不墜青云之志

C．一瓢先生其理學(xué)乎 其皆出于此乎

D．子不尊先人于百無一人之上 臣誠恐見欺于王而負(fù)趙

【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．首段周公、孔子與羿、秋、俞跗相比，突出精通某種技藝的人也可以不朽。

B．信中高度贊揚(yáng)了薛雪的精湛醫(yī)技，闡明了醫(yī)學(xué)的巨大作用，批評了薛壽魚重理學(xué)而輕醫(yī)道的錯誤思想。

C．語言簡潔剛勁，論證精辟，字里行間洋溢著作者對薛雪的無限敬仰之思。

D．醫(yī)術(shù)也是仁術(shù)，薛雪通過行醫(yī)實(shí)踐了孔子的仁學(xué)，體現(xiàn)出他的價值。薛雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。

【小題4】用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）
醫(yī) 之 為 藝 尤 非 易 言 神 農(nóng) 始 之 黃 帝 昌 之 周 公 使 冢 宰 領(lǐng) 之 其 道 通 于 神 圣 今 天 下 醫(yī) 絕 矣 惟 講 學(xué) 一 流 轉(zhuǎn) 未 絕 者 何 也
【小題5】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
⑴今執(zhí)途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無異詞也。（3分）
                                                                        
⑵而先生獨(dú)能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。（4分）
                                                                         

 閱讀下面的文字，完成后面題目。

“神童詩”與功利教育

宋真宗趙恒，曾作《勵學(xué)篇》一詩：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高樓，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。”把讀書后考取功名作為人生第一出路，其中“書中自有黃金屋”和“書中自有顏如玉”兩句，是這種露骨功利教育的代表，令天下士子趨之若鶩，成了國人讀書的動力，實(shí)有貪官文化之嫌。

上行下效，接著文人汪洙緊步圣意，搜集整理出《神童詩》一卷，將讀書功利化進(jìn)一步揭示，“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高”、“少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”、“學(xué)乃身之室，儒為席上珍；君看為宰相，必用讀書人”、“年紀(jì)雖然小，文章日漸多；待看十五六，一舉便登科”……當(dāng)然，神童詩還有其他題材的作品，但主要是宣揚(yáng)讀書做官，一旦考取功名，就會名利雙收，擁有金錢美女。

儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。漢以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想。隋、唐科舉制度的實(shí)行，使“學(xué)而優(yōu)則仕”的含義發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變?！皩W(xué)”不再是學(xué)做人，為立身，而是為“仕”，為功名利祿。韓愈說：“其學(xué)其問，以之取名致官而已。”顧炎武說：“凡今之所以為學(xué)者，為利而已，科舉是也?！敝灰獙W(xué)得好，就可以做官，榮華富貴，光宗耀祖。乾隆深有感觸地嘆息：“科名聲利之習(xí)，深入人心，積習(xí)難返，士之所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于圣賢之道?！痹诠γ摰木薮笳T惑下，知識階層除了求官之外，什么都不關(guān)心。這些滿腦子“升官發(fā)財”思想的人一旦當(dāng)了官，便如同饑餓者撲到面包上，不瘋狂斂財才怪?！叭昵逯f雪花銀”是其最基本的寫照。更有甚者，富可敵國。明宦官劉瑾，貪腐的白銀比張居正十年改革充實(shí)起來的太倉還多十倍。所以，盡管朱元璋大開殺戒，貪官們?nèi)匀邕^江之鯽，直掏得大明王朝空虛如洗。李自成打開崇禎的國庫，發(fā)現(xiàn)只有區(qū)區(qū)二十萬兩銀子，不禁哀嘆其怎能不亡。但劉瑾比起后輩和珅來，又是小巫見大巫了。千百年來，升官發(fā)財已成為相當(dāng)一部分讀書人的追求，積重難返。今天反腐形勢其所以嚴(yán)峻，貪官丁仰寧一語道破天機(jī)：“當(dāng)官不發(fā)財，請我都不來?！?/p>

有學(xué)者痛陳如今的某些大學(xué)道德高地失守，被銅臭腐蝕，培養(yǎng)出來的人智商高，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人“一旦掌握權(quán)力，比一般貪官污吏危害更大”，大學(xué)已經(jīng)成了“精致的利己主義者的溫床”。

誠然知識能改變命運(yùn)，但如果將其庸俗化為追名逐利，就誤入了歧途。反思眼下的反貪，總有些木已成舟的馬后炮之感。要從源頭上防微杜漸，有必要從學(xué)校抓起，從娃娃抓起。對一些學(xué)校提倡學(xué)生閱讀的《千字文》《神童詩》等來一番梳理，像湖北、山東一些教育部門，已經(jīng)采取措施，刪除了“書中自有黃金屋”和“書中自有顏如玉”等句。此舉，港臺一些學(xué)者認(rèn)為影響了原著的完整性。但筆者以為，時代變了，教育也要變，否則就是拿糟粕當(dāng)香餑餑，飲鴆止渴，幫倒忙了。

7．下列關(guān)于“功利教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是（      ）

A．宋真宗趙恒所作的《勵學(xué)篇》把讀書后考取功名作為人生第一出路，這既是一種功利教育，更有貪官文化之嫌。

B．“書中自有黃金屋”和“書中自有顏如玉”是露骨功利教育的代表，歷來是讀書人的動力，它們腐蝕了讀書人的思想。

C．文人汪洙為了迎合皇帝，搜集整理出了《神童詩》，將讀書功利化更進(jìn)一步，詩句“萬般皆下品，惟有讀書高”便是證明之一。

D．《神童詩》中的作品全部都以宣揚(yáng)讀書做官為題材，認(rèn)為讀書人一旦考取功名，就會名利雙收，擁有金錢美女，這是一種赤裸裸的功利教育。

8．下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

A．儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。漢以后，儒術(shù)得到極大尊崇，儒家思想成為正統(tǒng)思想，這使“學(xué)而優(yōu)則仕”的含義發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

B．不論是韓愈還是顧炎武，甚至乾隆皇帝都意識到，為學(xué)者在功名利祿的巨大誘惑之下，除了謀官，什么都不關(guān)心。

C．在“升官發(fā)財”思想的支配之下，為學(xué)者一旦當(dāng)了官，只能是瘋狂斂財，“三年清知府，十萬雪花銀”就不足為奇了。

D．“知識改變命運(yùn)”此話不假，但我們也不能將其庸俗化為追名逐利，否則便是誤入了歧途，對受教育者是一種誤導(dǎo)。

9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （     ）

A．作者認(rèn)為今天反腐形勢如此嚴(yán)峻，主要是因?yàn)榍О倌陙砩侔l(fā)財已成為相當(dāng)一部分讀書人的追求，積重難返。

B．道德高地失守的某些大學(xué)培養(yǎng)出來的人雖然智商高，但他們可能會極端利己，這樣的人一旦掌握權(quán)力，造成的危害會很大。

C．反思眼下的反貪，總有些木已成舟的馬后炮之感。要想真正杜絕腐敗之風(fēng)，就必須得從學(xué)校抓起，從娃娃抓起。

D．湖北、山東一些教育部門，對《千字文》《神童詩》等書中的 “書中自有黃金屋”和“書中自有顏如玉”等句進(jìn)行了刪除，但港臺一些學(xué)者以及作者本人都認(rèn)為此舉影響了原著的完整性。

閱讀下面的文字，完成下列各題。 
“恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時候，這兩個字卻各有側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。
先說“敬”。在儒學(xué)看來，人心(性)至善至妙，但是作為個體，人在出生之后，就會受到各種后天欲望、情緒的干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個性且使之與集體意識一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”并不是無所適從，而是持守專注，不起別念?？梢钥闯觯祆渌斫獾摹熬础本褪菍⑷毙乃加玫綄Α暗馈钡捏w悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進(jìn)空無一人的房間里，也要像走進(jìn)有人的房間里一樣。不能因?yàn)闆]有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎；也不能因?yàn)榉块g里沒有人，而生輕慢之心和不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損?！熬础痹谌粘?shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大！
再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應(yīng)的表情或身體語言表現(xiàn)出來?！熬础钡膬?nèi)養(yǎng)，也無一例外地會表現(xiàn)在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學(xué)統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止。表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上它不僅扼殺了個性，而且也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背?！暗烂舶度弧?，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。
宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似。更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)；而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說明了另外一個儒佛融合的問題。不過，敬到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)榫磿r精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄?，而“定”則打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段。二者一重“有”，一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上的不同的必然結(jié)果吧。
雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。
(選自《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》)
1.下列對于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是   (　　)

A．“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。

B．“恭”按照宋明以來儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們要時刻端莊肅穆，不茍言笑；但難免趨向極端。

C．“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。

D．“敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄铮瑥亩鴮?shí)現(xiàn)個性舒展且與集體意識的統(tǒng)一。

2.從原文看，下列分析和理解，正確的一項(xiàng)是  (　　)

A．“主一無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認(rèn)為，人心(性)容易受到后天各種欲望的影響和蒙蔽。

B．“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說明一個人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。

C．“儼然人望而畏之”，說明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性，規(guī)范行為的目的。

D．“入定”本是佛教概念，原本指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，但后來被儒家借用，用來說明專心致志的益處。

3.下列不屬于作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是  (　　)

A．作者認(rèn)為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側(cè)重，有所區(qū)別，但是今天已經(jīng)連用，表達(dá)相同的含義。

B．作者認(rèn)為，宋朝時候“敬”的含義與先秦時代并不完全一致，這反映了儒學(xué)在時代變遷中的新發(fā)展。

C．作者認(rèn)為，“恭敬”表示態(tài)度溫順和藹，雖然具有很濃的封建色彩，但是仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

D．作者認(rèn)為，如果不理解“恭敬”的準(zhǔn)確意義，就會因?yàn)榉块g里沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。

 

閱讀下文，完成文后各題。
腕下消息（節(jié)選）
朱以撒
我的朋友毛萬寶調(diào)入蘭亭書法研究所以后，就有許多時間來梳理和研究這一場發(fā)生于上世紀(jì)六十年代中期的“蘭亭論辯”，他陸續(xù)給我寄來了一些研究成果，還有對當(dāng)時論辯的背景還原，這使我能夠安坐在書房里，看舊時風(fēng)景。郭沫若一直是文藝界位高權(quán)重者，日子比一般文人好得遠(yuǎn)，渾身的才子氣瀟灑張放，從他的草書筆勢里，通常覺得他的文思、書思是不可阻遏的。從這一場論辯窺探，郭并不自由，他認(rèn)為《蘭亭序》不是王羲之所書，也是與某個權(quán)貴的意愿有關(guān)，這樣就不自在，也不地道了。他不愿說“不”，只有遵旨而寫，還叫一些文人也來寫。這時，就可以看出文人的品性了，有人畏于郭的地位、郭的人情，違心寫了交差；有人保持沉默，靜觀風(fēng)云；還有一些人本著學(xué)術(shù)良心，就站到郭沫若的對面上了。高二適、商承祚這些先生都是敢遣筆鋒、直抒己見的。帖學(xué)巨擘沈尹默就直陳：“郭文自相矛盾之處頗多……對此忽爾興發(fā)，寫此弘文，實(shí)不可解也?！?br />文人為后世詬病，不在文辭優(yōu)劣，在于筆意真?zhèn)??！短m亭序》真?zhèn)沃两袢晕磯m埃落定，但四十多年前的這場論辯，參與者心事的真?zhèn)畏炊缺┞冻鰜砹?。祭拜書圣仍然求依舊制，穿書道服，向書圣鞠躬。在彎下腰的時候，感覺沉重起來。不同環(huán)境下的人，手和筆都有被人制約、指使的可能，真要掙脫，還是要付出代價的。也就在蘭亭論辯的前一年，不問政治的陳寅恪拖著羸弱之軀，完成了八十五萬字的《柳如是別傳》。這位總是按自己脾性行筆的老式文人，物質(zhì)生活與郭沫若相比顯出不足，但自主自得，他的表達(dá)如此犀利：“只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。”他能這么說，也真能這么做。
行筆是一種表達(dá)。會行筆的人多了一種與外界交流的手段，在表達(dá)中顯露真身，或者假相。許多的欲求，即使再隱晦的文字，也無可逃心。
這個國度的文明史這么長，無數(shù)的文人，腕下的文字，把時空的縫隙塞滿。沒有誰能算計得出多少是響浹肌髓的真情實(shí)感，多少是操守流失后的虛情假意。只有一冊在手時，閱者可以發(fā)現(xiàn)其中的秘密——這也是后人由文筆的閱讀而言說風(fēng)骨、人格、品性的緣起——文筆的確是無可逃心的。
讀吳敬梓的《儒林外史》，驚嘆他把一批腐儒的丑形刻畫得如此入骨，同時也看到了腐儒之外的一些奇峭人生。圍棋高手王太，下棋是脾性的大展示，盡管只是指腕間的起子落子，端的骨氣清峻。誰也想不到，圍棋高手只是一位賣火紙筒子的小販，他對于市井日子已安之若素。蓋寬開個茶館，每日應(yīng)酬四面八方客，還畫得一手好畫，卻從不用畫去敲開一扇扇朱紅大門。季遐年算上是書法家了，以揮毫為生，既賣錢又自娛，懶得去沾惹院體風(fēng)光，在腕下龍袍中快慰自足。還有一個彈得一手好琴的荊元，他的職業(yè)是個小裁縫，他的情趣都在琴中，左手抑揚(yáng)、右手徘徊中，若鸞鳳和鳴戲云里，若眾葩敷榮曜春風(fēng)，在自遣中無比自在。讓人覺得棋琴書畫這四種東方閑情之物，喜好者中還是有一些清高自重者，不羨宮廷豪奢，不攀權(quán)貴高枝，指腕撫動中，都是自家本色。荊元的一段話可以說是這一類人的心聲：“又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管。”
如此，即便是引車賣漿者流，粗衣淡食，仍然不會削弱他們對快活的擁抱。
遙想古風(fēng)，一桿山野中搖曳的修竹和一縷山野中奔跑的動物毫毛結(jié)合在一起便成了筆；一方由森林中的松枝燒成的松煙墨，加上清水便可研成一汪烏黑的墨汁；同樣質(zhì)樸的樹皮、竹葉制成的紙，就可以在上邊奏響心聲了。
書寫中有一種快感，還有成就感。尤其是成為鉛字裝訂成冊，快感和成就感都上升到最大。書寫者的成果是以面世為目的的，沒有誰書寫已畢束之高閣或孤芳自賞，即使改不勝改，目的也仍是為了推向一個更廣大的空間。
文字為世間生命最長之一，有書寫癖好之人，枕腕行筆，于腕下消息，焉能不慎。
我想起殷浩的名言了：“我與我周旋久，寧作我?！?br />【小題1】第一段中說：“這時，就可以看出文人的品性了?！睆奈闹锌矗娜说钠沸杂心男╊愋?？（6分）
【小題2】作者在祭拜書圣王羲之的時候，為什么“感覺沉重起來”？（4分）
【小題3】文章圍繞文人枕腕行筆展開，請簡要梳理本文的行文思路。（6分）
【小題4】閱讀全文，完成下面兩個小題。（6分）
（1）解釋題目“腕下消息”的含義。
答：                                                                              
（2）文章最后以殷浩名言作結(jié)，這樣寫有什么好處？
答：