閱讀下文，完成文后各題。

羊的樣子   鮑吉爾??原野

“泉水捧著鹿的嘴唇……”這句詩令人動心。在我的家鄉(xiāng)胡四臺，雨后或黃昏的時候，我看到了幾十或上百個清盈盈的水泡子小心捧著羊的嘴。

　　羊從遠(yuǎn)方歸來，它們像孩子一樣，累了，進(jìn)家先找水喝。沙黃色干涸的馬車道劃開草場，貼滿牛糞的籬笆邊上，狗不停地?fù)u尾巴，這就是胡四臺村。卷毛的綿羊站在水泡子前，低頭飲水，天上的云彩以為它們在照鏡子。我看到羊的嘴唇在水里輕輕攪動。即使飲水，羊仍小心。它粉色的嘴巴一生都在尋覓干凈的鮮草。

　　然而見到羊，無端地，心里會生添憐意。當(dāng)羊孤零零地站立一廂時，像帶著哀傷，它仿佛知道自己的宿命。在動物里，羊是溫馴的物種之一。似乎想以自己的謹(jǐn)小慎微贖罪，期望某一天執(zhí)刀的人走過來時會手軟。同樣是即將赴死的生靈，豬的思緒完全被忙碌、骯臟與渾渾噩噩的日子纏住了，這一切它享受不盡，因而無暇計較未來。牛勇猛，也有幾分天真。它知道早晚會死掉，但不見得被屠殺。當(dāng)太陽升起，綠樹和遠(yuǎn)山的輪廓漸漸清晰的時候，空氣的草香讓牛暈眩，完全不相信自己會被殺掉這件事。吃草吧，連同清涼的露珠。動物學(xué)家統(tǒng)計：牛的壽命為二十五年，羊十五年，豬二十年，雞二十年，鷹一百年。這種統(tǒng)計如同在理論上人壽可達(dá)一百五十年一樣，永無兌現(xiàn)。本來牛羊可以活到壽限，它們并非像人那樣被七情六欲破壞了健康。在人看來，牛羊僅僅作為人類的蛋白質(zhì)資源而存在著。除了鷹——這位天上的尊者。屠夫也從不計算它們是否到了壽限，像人類離退休那樣有準(zhǔn)確的檔案依據(jù)。時至某日，整齊受戮，最后“上桌”。如果牲畜也經(jīng)常進(jìn)城，看到櫥窗或商店里的漢堡、香腸和牛排之后，會整夜地睡不好覺。甚至自殺，像上千只的鯨魚自殺一樣。另一些思路較寬的動物可能這樣安慰自己：那些懸于鐵鉤上的帶肋的紅肉，在餡餅里和蔥蒜雜攙一處的碎肉，皆為人肉。因為人是這樣的多，又如此不通情理，他們自相殘食。這樣想著，睡了，后來有鼾。

　　“眾生”是釋迦牟尼常使用的一個詞。在一段時間內(nèi)，我以為指的是人或動物昆蟲。一次，如此念頭被某位大德劈頭痛斥：你怎么知道“眾生”僅為鳥獸蟲魚與人類?你在哪里看到佛這樣說法?我不解，“眾生”到底是什么呢?佛經(jīng)里有一段話，“眾生皆有佛性，只是爾等頑固不化”。所謂“不化”即不覺悟，因而難脫苦海。后來獲知，“眾生”還包括草木稼蔬，包括你無法用肉眼看見的小生靈。譬如弘一法師上座時用墊子抖一抖，免得坐在看不見的小蟲身上?？芍?，墻角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為“眾生皆有佛性”。即知，“佛性”是一種共生的權(quán)利，而“不化”乃是不懂與眾生平等。若以平等的眼光互觀，庶幾近于佛門的慈悲。

　　鄉(xiāng)村的道上，羊整齊站在一邊，給汽車馬車讓路。吃草時，它偶爾抬起頭“咩”地一聲，其音悲戚，如果仔細(xì)觀察羊瘦削的臉，無神的眼睛，大約要得出這樣的結(jié)論：“它們命不好。”時常是微笑著的豐子愷先生曾憤怒指斥將眾羊引入屠宰廠的頭羊是“羊奸”。雖然在利刃下，“羊奸”也未免刑。黃永玉說“羊，一生謹(jǐn)慎，是怕弄破別人的大衣”。當(dāng)此物成為“別人的大衣”時，羊早已經(jīng)過血刃封喉的大限了。但在有生之年，仍然小心翼翼，包括走在血水滿地的屠宰廠的車間里。既然早晚會變成“別人的大衣”，羊們何不痛快一番，如花果山的眾猴。上竄下跳，驚天動地，甚至穿著“別人的大衣”跳進(jìn)泥坑里滾上一滾。然而不能，羊就是羊，除非給它“克隆”一些猛獸的基因。夏加爾是我深愛的俄裔畫家。在他的筆下，山羊是新娘，山羊穿著兒童的褲子出席音樂會。在《我和我的村莊》中，農(nóng)夫荷鋤而歸，童話式的屋舍隱于夜色、鮮花和教堂以及擠奶的鄉(xiāng)村姑娘被點綴在父親和山羊的相互凝視中。山羊的眼睛黑而亮，微張的嘴唇似乎小聲唱歌。夏加爾常常畫到羊，它像馬友友一樣拉大提琴，或者在脊背鋪上鮮花的褥子，把夢中的姑娘馱到河邊。旅居法國圣保羅德旺斯的馬克??夏加爾在一幅畫中，畫了擠奶的女人和鄉(xiāng)村之后，仍然難釋鄉(xiāng)愁，又畫了一只溫柔的手撫摸畫面，這手竟長了七個指頭，摸不夠。在火光沖天、到處是死亡和哭泣的《戰(zhàn)爭》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤獨》里，與一個痛苦的人相對的，是一位天使和微笑的山羊。夏加爾畫出了羊的純潔，像鳥、蜜蜂一樣，羊是生活在我們這個俗世的天使之一，盡管它常常是悲哀的。在漢字源流里，羊與“美”相關(guān)，又與“吉”有關(guān)，如漢瓦當(dāng)之“大吉羊”。從夏加爾二十七歲離開彼得堡之后七十年的時光里，在這位天真的、從未放棄理想的猶太老人的心中，羊成了俄羅斯故鄉(xiāng)的象征。在大人物中，正如有人相貌似鷹，如葉利欽；像豹，如薩達(dá)姆。也有人像山羊，如安南，如受到中國人民包括兒童尊敬的越南老伯胡志明。寧靜如羊的人，同樣以鋼鐵的意志，帶領(lǐng)人們走向勝利與和平。

　　城里很少見到羊。我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，雙腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄愴。有人捉住羊后腿，拖進(jìn)屋里，門楣上的彩匾寫著“天天活羊”。 

　　后來，我看到“天天活羊”或“現(xiàn)殺活狗”這樣的招牌就想起給人下跪的羊，它低著頭，哀告。到街里辦什么事的時候，我盡量不走那條道。即使有人用“君子遠(yuǎn)皰廚”或“你難道沒吃過羊肉嗎?”這樣的訓(xùn)詞來譏刺我。此時，我欣慰于胡四臺滿山遍野的羊，自由嚼著青草和小花，泉水捧起它們的粉紅的嘴唇。詩寫得多好，詩中還說“青草抱住了山崗”，“在背風(fēng)處，我靠回憶朋友的臉來取暖”。還有一首 詩寫道，“我一回頭，身后的草全開花了，一大片，好像誰說了一個笑話，把一灘草惹笑了”。這些詩，仿佛是為羊而作的。

從全文看，作者筆下的“羊的樣子”有哪幾種？各有什么特點？

文章第六段插敘了作者在餐館里看到廚工對下跪的羊施暴的一幕，試結(jié)合全文簡要分析其作用。

運用擬人手法是本文的顯著特色，試分析作者運用這種手法表達(dá)了怎樣的思想情感？

作者無法忘卻給人下跪的羊的形象，同時又無法回避“吃過羊肉”的現(xiàn)實。你怎樣看待這種兩難的境地？

閱讀下文，完成文后各題。
羊的樣子  鮑吉爾?原野
“泉水捧著鹿的嘴唇……”這句詩令人動心。在我的家鄉(xiāng)胡四臺，雨后或黃昏的時候，我看到了幾十或上百個清盈盈的水泡子小心捧著羊的嘴。
　　羊從遠(yuǎn)方歸來，它們像孩子一樣，累了，進(jìn)家先找水喝。沙黃色干涸的馬車道劃開草場，貼滿牛糞的籬笆邊上，狗不停地?fù)u尾巴，這就是胡四臺村。卷毛的綿羊站在水泡子前，低頭飲水，天上的云彩以為它們在照鏡子。我看到羊的嘴唇在水里輕輕攪動。即使飲水，羊仍小心。它粉色的嘴巴一生都在尋覓干凈的鮮草。
　　然而見到羊，無端地，心里會生添憐意。當(dāng)羊孤零零地站立一廂時，像帶著哀傷，它仿佛知道自己的宿命。在動物里，羊是溫馴的物種之一。似乎想以自己的謹(jǐn)小慎微贖罪，期望某一天執(zhí)刀的人走過來時會手軟。同樣是即將赴死的生靈，豬的思緒完全被忙碌、骯臟與渾渾噩噩的日子纏住了，這一切它享受不盡，因而無暇計較未來。牛勇猛，也有幾分天真。它知道早晚會死掉，但不見得被屠殺。當(dāng)太陽升起，綠樹和遠(yuǎn)山的輪廓漸漸清晰的時候，空氣的草香讓牛暈眩，完全不相信自己會被殺掉這件事。吃草吧，連同清涼的露珠。動物學(xué)家統(tǒng)計：牛的壽命為二十五年，羊十五年，豬二十年，雞二十年，鷹一百年。這種統(tǒng)計如同在理論上人壽可達(dá)一百五十年一樣，永無兌現(xiàn)。本來牛羊可以活到壽限，它們并非像人那樣被七情六欲破壞了健康。在人看來，牛羊僅僅作為人類的蛋白質(zhì)資源而存在著。除了鷹——這位天上的尊者。屠夫也從不計算它們是否到了壽限，像人類離退休那樣有準(zhǔn)確的檔案依據(jù)。時至某日，整齊受戮，最后“上桌”。如果牲畜也經(jīng)常進(jìn)城，看到櫥窗或商店里的漢堡、香腸和牛排之后，會整夜地睡不好覺。甚至自殺，像上千只的鯨魚自殺一樣。另一些思路較寬的動物可能這樣安慰自己：那些懸于鐵鉤上的帶肋的紅肉，在餡餅里和蔥蒜雜攙一處的碎肉，皆為人肉。因為人是這樣的多，又如此不通情理，他們自相殘食。這樣想著，睡了，后來有鼾。
　　“眾生”是釋迦牟尼常使用的一個詞。在一段時間內(nèi)，我以為指的是人或動物昆蟲。一次，如此念頭被某位大德劈頭痛斥：你怎么知道“眾生”僅為鳥獸蟲魚與人類?你在哪里看到佛這樣說法?我不解，“眾生”到底是什么呢?佛經(jīng)里有一段話，“眾生皆有佛性，只是爾等頑固不化”。所謂“不化”即不覺悟，因而難脫苦海。后來獲知，“眾生”還包括草木稼蔬，包括你無法用肉眼看見的小生靈。譬如弘一法師上座時用墊子抖一抖，免得坐在看不見的小蟲身上?？芍?，墻角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為“眾生皆有佛性”。即知，“佛性”是一種共生的權(quán)利，而“不化”乃是不懂與眾生平等。若以平等的眼光互觀，庶幾近于佛門的慈悲。
　　鄉(xiāng)村的道上，羊整齊站在一邊，給汽車馬車讓路。吃草時，它偶爾抬起頭“咩”地一聲，其音悲戚，如果仔細(xì)觀察羊瘦削的臉，無神的眼睛，大約要得出這樣的結(jié)論：“它們命不好?！睍r常是微笑著的豐子愷先生曾憤怒指斥將眾羊引入屠宰廠的頭羊是“羊奸”。雖然在利刃下，“羊奸”也未免刑。黃永玉說“羊，一生謹(jǐn)慎，是怕弄破別人的大衣”。當(dāng)此物成為“別人的大衣”時，羊早已經(jīng)過血刃封喉的大限了。但在有生之年，仍然小心翼翼，包括走在血水滿地的屠宰廠的車間里。既然早晚會變成“別人的大衣”，羊們何不痛快一番，如花果山的眾猴。上竄下跳，驚天動地，甚至穿著“別人的大衣”跳進(jìn)泥坑里滾上一滾。然而不能，羊就是羊，除非給它“克隆”一些猛獸的基因。夏加爾是我深愛的俄裔畫家。在他的筆下，山羊是新娘，山羊穿著兒童的褲子出席音樂會。在《我和我的村莊》中，農(nóng)夫荷鋤而歸，童話式的屋舍隱于夜色、鮮花和教堂以及擠奶的鄉(xiāng)村姑娘被點綴在父親和山羊的相互凝視中。山羊的眼睛黑而亮，微張的嘴唇似乎小聲唱歌。夏加爾常常畫到羊，它像馬友友一樣拉大提琴，或者在脊背鋪上鮮花的褥子，把夢中的姑娘馱到河邊。旅居法國圣保羅德旺斯的馬克?夏加爾在一幅畫中，畫了擠奶的女人和鄉(xiāng)村之后，仍然難釋鄉(xiāng)愁，又畫了一只溫柔的手撫摸畫面，這手竟長了七個指頭，摸不夠。在火光沖天、到處是死亡和哭泣的《戰(zhàn)爭》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤獨》里，與一個痛苦的人相對的，是一位天使和微笑的山羊。夏加爾畫出了羊的純潔，像鳥、蜜蜂一樣，羊是生活在我們這個俗世的天使之一，盡管它常常是悲哀的。在漢字源流里，羊與“美”相關(guān)，又與“吉”有關(guān)，如漢瓦當(dāng)之“大吉羊”。從夏加爾二十七歲離開彼得堡之后七十年的時光里，在這位天真的、從未放棄理想的猶太老人的心中，羊成了俄羅斯故鄉(xiāng)的象征。在大人物中，正如有人相貌似鷹，如葉利欽；像豹，如薩達(dá)姆。也有人像山羊，如安南，如受到中國人民包括兒童尊敬的越南老伯胡志明。寧靜如羊的人，同樣以鋼鐵的意志，帶領(lǐng)人們走向勝利與和平。
　　城里很少見到羊。我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，雙腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄愴。有人捉住羊后腿，拖進(jìn)屋里，門楣上的彩匾寫著“天天活羊”。 
　　后來，我看到“天天活羊”或“現(xiàn)殺活狗”這樣的招牌就想起給人下跪的羊，它低著頭，哀告。到街里辦什么事的時候，我盡量不走那條道。即使有人用“君子遠(yuǎn)皰廚”或“你難道沒吃過羊肉嗎?”這樣的訓(xùn)詞來譏刺我。此時，我欣慰于胡四臺滿山遍野的羊，自由嚼著青草和小花，泉水捧起它們的粉紅的嘴唇。詩寫得多好，詩中還說“青草抱住了山崗”，“在背風(fēng)處，我靠回憶朋友的臉來取暖”。還有一首詩寫道，“我一回頭，身后的草全開花了，一大片，好像誰說了一個笑話，把一灘草惹笑了”。這些詩，仿佛是為羊而作的。
1.從全文看，作者筆下的“羊的樣子”有哪幾種？各有什么特點？（4分）
2.文章第六段插敘了作者在餐館里看到廚工對下跪的羊施暴的一幕，試結(jié)合全文簡要分析其作用。（4分）

3.運用擬人手法是本文的顯著特色，試分析作者運用這種手法表達(dá)了怎樣的思想情感？（6分）
4.作者無法忘卻給人下跪的羊的形象，同時又無法回避“吃過羊肉”的現(xiàn)實。你怎樣看待這種兩難的境地？（8分）

閱讀下面的作品，完成1～4題。

羊的樣子　　

鮑吉爾·原野

“泉水捧著鹿的嘴唇……”這句詩令人動心。在我的家鄉(xiāng)胡四臺，雨后或黃昏的時候，我看到了幾十或上百個清盈盈的水泡子小心捧著羊的嘴。
　　羊從遠(yuǎn)方歸來，它們像孩子一樣，累了，進(jìn)家先找水喝。沙黃色干涸的馬車道劃開草場，貼滿牛糞的籬笆邊上，狗不停地?fù)u尾巴，這就是胡四臺村。卷毛的綿羊站在水泡子前，低頭飲水，天上的云彩以為它們在照鏡子。我看到羊的嘴唇在水里輕輕攪動。即使飲水，羊仍小心。它粉色的嘴巴一生都在尋覓干凈的鮮草。

然而見到羊，無端地，心里會生添憐意。當(dāng)羊孤零零地站立一廂時，像帶著哀傷，它仿佛知道自己的宿命。在動物里，羊是溫馴的物種之一。似乎想以自己的謹(jǐn)小慎微贖罪，期望某一天執(zhí)刀的人走過來時會手軟。同樣是即將赴死的生靈，豬的思緒完全被忙碌、骯臟與渾渾噩噩的日子纏住了，這一切它享受不盡，因而無暇計較未來。牛勇猛，也有幾分天真。它知道早晚會死掉，但不見得被屠殺。當(dāng)太陽升起，綠樹和遠(yuǎn)山的輪廓漸漸清晰的時候，空氣的草香讓牛暈眩，完全不相信自己會被殺掉這件事。吃草吧，連同清涼的露珠。動物學(xué)家統(tǒng)計：牛的壽命為二十五年，羊十五年，豬二十年，雞二十年，鷹一百年。這種統(tǒng)計如同在理論上人壽可達(dá)一百五十年一樣，永無兌現(xiàn)。本來牛羊可以活到壽限，它們并非像人那樣被七情六欲破壞了健康。在人看來，牛羊僅僅作為人類的蛋白質(zhì)資源而存在著。除了鷹——這位天上的尊者。屠夫也從不計算它們是否到了壽限，像人類離退休那樣有準(zhǔn)確的檔案依據(jù)。時至某日，整齊受戮，最后“上桌”。如果牲畜也經(jīng)常進(jìn)城，看到櫥窗或商店里的漢堡、香腸和牛排之后，會整夜地睡不好覺。甚至自殺，像上千只的鯨魚自殺一樣。另一些思路較寬的動物可能這樣安慰自己：那些懸于鐵鉤上的帶肋的紅肉，在餡餅里和蔥蒜雜攙一處的碎肉，皆為人肉。因為人是這樣的多，又如此不通情理，他們自相殘食。這樣想著，睡了，后來有鼾。
　　“眾生”是釋迦牟尼常使用的一個詞。在一段時間內(nèi)，我以為指的是人或動物昆蟲。一次，如此念頭被某位大德劈頭痛斥：你怎么知道“眾生”僅為鳥獸蟲魚與人類?你在哪里看到佛這樣說法?我不解，“眾生”到底是什么呢?佛經(jīng)里有一段話，“眾生皆有佛性，只是爾等頑固不化”。所謂“不化”即不覺悟，因而難脫苦海。后來獲知，“眾生”還包括草木稼蔬，包括你無法用肉眼看見的小生靈。譬如弘一法師上座時用墊子抖一抖，免得坐在看不見的小蟲身上?？芍?，墻角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為“眾生皆有佛性”。即知，“佛性”是一種共生的權(quán)利，而“不化”乃是不懂與眾生平等。若以平等的眼光互觀，庶幾近于佛門的慈悲。
　　鄉(xiāng)村的道上，羊整齊站在一邊，給汽車馬車讓路。吃草時，它偶爾抬起頭“咩”地一聲，其音悲戚，如果仔細(xì)觀察羊瘦削的臉，無神的眼睛，大約要得出這樣的結(jié)論：“它們命不好。”時常是微笑著的豐子愷先生曾憤怒指斥將眾羊引入屠宰廠的頭羊是“羊奸”。雖然在利刃下，“羊奸”也未免刑。黃永玉說“羊，一生謹(jǐn)慎，是怕弄破別人的大衣”。當(dāng)此物成為“別人的大衣”時，羊早已經(jīng)過血刃封喉的大限了。但在有生之年，仍然小心翼翼，包括走在血水滿地的屠宰廠的車間里。既然早晚會變成“別人的大衣”，羊們何不痛快一番，如花果山的眾猴。上竄下跳，驚天動地，甚至穿著“別人的大衣”跳進(jìn)泥坑里滾上一滾。然而不能，羊就是羊，除非給它“克隆”一些猛獸的基因。夏加爾是我深愛的俄裔畫家。在他的筆下，山羊是新娘，山羊穿著兒童的褲子出席音樂會。在《我和我的村莊》中，農(nóng)夫荷鋤而歸，童話式的屋舍隱于夜色、鮮花和教堂以及擠奶的鄉(xiāng)村姑娘被點綴在父親和山羊的相互凝視中。山羊的眼睛黑而亮，微張的嘴唇似乎小聲唱歌。夏加爾常常畫到羊，它像馬友友一樣拉大提琴，或者在脊背鋪上鮮花的褥子，把夢中的姑娘馱到河邊。旅居法國圣保羅德旺斯的馬克·夏加爾在一幅畫中，畫了擠奶的女人和鄉(xiāng)村之后，仍然難釋鄉(xiāng)愁，又畫了一只溫柔的手撫摸畫面，這手竟長了七個指頭，摸不夠。在火光沖天、到處是死亡和哭泣的《戰(zhàn)爭》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤獨》里，與一個痛苦的人相對的，是一位天使和微笑的山羊。夏加爾畫出了羊的純潔，像鳥、蜜蜂一樣，羊是生活在我們這個俗世的天使之一，盡管它常常是悲哀的。在漢字源流里，羊與“美”相關(guān)，又與“吉”有關(guān)，如漢瓦當(dāng)之“大吉羊”。從夏加爾二十七歲離開彼得堡之后七十年的時光里，在這位天真的、從未放棄理想的猶太老人的心中，羊成了俄羅斯故鄉(xiāng)的象征。在大人物中，正如有人相貌似鷹，如葉利欽；像豹，如薩達(dá)姆。也有人像山羊，如安南，如受到中國人民包括兒童尊敬的越南老伯胡志明。寧靜如羊的人，同樣以鋼鐵的意志，帶領(lǐng)人們走向勝利與和平。
　　城里很少見到羊。我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，雙腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄愴。有人捉住羊后腿，拖進(jìn)屋里，門楣上的彩匾寫著“天天活羊”。
　　后來，我看到“天天活羊”或“現(xiàn)殺活狗”這樣的招牌就想起給人下跪的羊，它低著頭，哀告。到街里辦什么事的時候，我盡量不走那條道。即使有人用“君子遠(yuǎn)皰廚”或“你難道沒吃過羊肉嗎?”這樣的訓(xùn)詞來譏刺我。此時，我欣慰于胡四臺滿山遍野的羊，自由嚼著青草和小花，泉水捧起它們的粉紅的嘴唇。詩寫得多好，詩中還說“青草抱住了山崗”，“在背風(fēng)處，我靠回憶朋友的臉來取暖”。還有一首詩寫道，“我一回頭，身后的草全開花了，一大片，好像誰說了一個笑話，把一灘草惹笑了”。這些詩，仿佛是為羊而作的。

1、從全文看，作者筆下的“羊的樣子”有哪幾種？各有什么特點？

2、文章第六段插敘了作者在餐館里看到廚工對下跪的羊施暴的一幕，試結(jié)合全文簡要分析其作用。

3、運用擬人手法是本文的顯著特色，試分析作者運用這種手法表達(dá)了怎樣的思想情感？

4、作者無法忘卻給人下跪的羊的形象，同時又無法回避“吃過羊肉”的現(xiàn)實。你怎樣看待這種兩難的境地？

閱讀下文，完成文后各題。
羊的樣子  鮑吉爾?原野
“泉水捧著鹿的嘴唇……”這句詩令人動心。在我的家鄉(xiāng)胡四臺，雨后或黃昏的時候，我看到了幾十或上百個清盈盈的水泡子小心捧著羊的嘴。
　　羊從遠(yuǎn)方歸來，它們像孩子一樣，累了，進(jìn)家先找水喝。沙黃色干涸的馬車道劃開草場，貼滿牛糞的籬笆邊上，狗不停地?fù)u尾巴，這就是胡四臺村。卷毛的綿羊站在水泡子前，低頭飲水，天上的云彩以為它們在照鏡子。我看到羊的嘴唇在水里輕輕攪動。即使飲水，羊仍小心。它粉色的嘴巴一生都在尋覓干凈的鮮草。
　　然而見到羊，無端地，心里會生添憐意。當(dāng)羊孤零零地站立一廂時，像帶著哀傷，它仿佛知道自己的宿命。在動物里，羊是溫馴的物種之一。似乎想以自己的謹(jǐn)小慎微贖罪，期望某一天執(zhí)刀的人走過來時會手軟。同樣是即將赴死的生靈，豬的思緒完全被忙碌、骯臟與渾渾噩噩的日子纏住了，這一切它享受不盡，因而無暇計較未來。牛勇猛，也有幾分天真。它知道早晚會死掉，但不見得被屠殺。當(dāng)太陽升起，綠樹和遠(yuǎn)山的輪廓漸漸清晰的時候，空氣的草香讓牛暈眩，完全不相信自己會被殺掉這件事。吃草吧，連同清涼的露珠。動物學(xué)家統(tǒng)計：牛的壽命為二十五年，羊十五年，豬二十年，雞二十年，鷹一百年。這種統(tǒng)計如同在理論上人壽可達(dá)一百五十年一樣，永無兌現(xiàn)。本來牛羊可以活到壽限，它們并非像人那樣被七情六欲破壞了健康。在人看來，牛羊僅僅作為人類的蛋白質(zhì)資源而存在著。除了鷹——這位天上的尊者。屠夫也從不計算它們是否到了壽限，像人類離退休那樣有準(zhǔn)確的檔案依據(jù)。時至某日，整齊受戮，最后“上桌”。如果牲畜也經(jīng)常進(jìn)城，看到櫥窗或商店里的漢堡、香腸和牛排之后，會整夜地睡不好覺。甚至自殺，像上千只的鯨魚自殺一樣。另一些思路較寬的動物可能這樣安慰自己：那些懸于鐵鉤上的帶肋的紅肉，在餡餅里和蔥蒜雜攙一處的碎肉，皆為人肉。因為人是這樣的多，又如此不通情理，他們自相殘食。這樣想著，睡了，后來有鼾。
　　“眾生”是釋迦牟尼常使用的一個詞。在一段時間內(nèi)，我以為指的是人或動物昆蟲。一次，如此念頭被某位大德劈頭痛斥：你怎么知道“眾生”僅為鳥獸蟲魚與人類?你在哪里看到佛這樣說法?我不解，“眾生”到底是什么呢?佛經(jīng)里有一段話，“眾生皆有佛性，只是爾等頑固不化”。所謂“不化”即不覺悟，因而難脫苦海。后來獲知，“眾生”還包括草木稼蔬，包括你無法用肉眼看見的小生靈。譬如弘一法師上座時用墊子抖一抖，免得坐在看不見的小蟲身上。可知，墻角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為“眾生皆有佛性”。即知，“佛性”是一種共生的權(quán)利，而“不化”乃是不懂與眾生平等。若以平等的眼光互觀，庶幾近于佛門的慈悲。
　　鄉(xiāng)村的道上，羊整齊站在一邊，給汽車馬車讓路。吃草時，它偶爾抬起頭“咩”地一聲，其音悲戚，如果仔細(xì)觀察羊瘦削的臉，無神的眼睛，大約要得出這樣的結(jié)論：“它們命不好。”時常是微笑著的豐子愷先生曾憤怒指斥將眾羊引入屠宰廠的頭羊是“羊奸”。雖然在利刃下，“羊奸”也未免刑。黃永玉說“羊，一生謹(jǐn)慎，是怕弄破別人的大衣”。當(dāng)此物成為“別人的大衣”時，羊早已經(jīng)過血刃封喉的大限了。但在有生之年，仍然小心翼翼，包括走在血水滿地的屠宰廠的車間里。既然早晚會變成“別人的大衣”，羊們何不痛快一番，如花果山的眾猴。上竄下跳，驚天動地，甚至穿著“別人的大衣”跳進(jìn)泥坑里滾上一滾。然而不能，羊就是羊，除非給它“克隆”一些猛獸的基因。夏加爾是我深愛的俄裔畫家。在他的筆下，山羊是新娘，山羊穿著兒童的褲子出席音樂會。在《我和我的村莊》中，農(nóng)夫荷鋤而歸，童話式的屋舍隱于夜色、鮮花和教堂以及擠奶的鄉(xiāng)村姑娘被點綴在父親和山羊的相互凝視中。山羊的眼睛黑而亮，微張的嘴唇似乎小聲唱歌。夏加爾常常畫到羊，它像馬友友一樣拉大提琴，或者在脊背鋪上鮮花的褥子，把夢中的姑娘馱到河邊。旅居法國圣保羅德旺斯的馬克?夏加爾在一幅畫中，畫了擠奶的女人和鄉(xiāng)村之后，仍然難釋鄉(xiāng)愁，又畫了一只溫柔的手撫摸畫面，這手竟長了七個指頭，摸不夠。在火光沖天、到處是死亡和哭泣的《戰(zhàn)爭》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤獨》里，與一個痛苦的人相對的，是一位天使和微笑的山羊。夏加爾畫出了羊的純潔，像鳥、蜜蜂一樣，羊是生活在我們這個俗世的天使之一，盡管它常常是悲哀的。在漢字源流里，羊與“美”相關(guān)，又與“吉”有關(guān)，如漢瓦當(dāng)之“大吉羊”。從夏加爾二十七歲離開彼得堡之后七十年的時光里，在這位天真的、從未放棄理想的猶太老人的心中，羊成了俄羅斯故鄉(xiāng)的象征。在大人物中，正如有人相貌似鷹，如葉利欽；像豹，如薩達(dá)姆。也有人像山羊，如安南，如受到中國人民包括兒童尊敬的越南老伯胡志明。寧靜如羊的人，同樣以鋼鐵的意志，帶領(lǐng)人們走向勝利與和平。
　　城里很少見到羊。我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，雙腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄愴。有人捉住羊后腿，拖進(jìn)屋里，門楣上的彩匾寫著“天天活羊”。 
　　后來，我看到“天天活羊”或“現(xiàn)殺活狗”這樣的招牌就想起給人下跪的羊，它低著頭，哀告。到街里辦什么事的時候，我盡量不走那條道。即使有人用“君子遠(yuǎn)皰廚”或“你難道沒吃過羊肉嗎?”這樣的訓(xùn)詞來譏刺我。此時，我欣慰于胡四臺滿山遍野的羊，自由嚼著青草和小花，泉水捧起它們的粉紅的嘴唇。詩寫得多好，詩中還說“青草抱住了山崗”，“在背風(fēng)處，我靠回憶朋友的臉來取暖”。還有一首詩寫道，“我一回頭，身后的草全開花了，一大片，好像誰說了一個笑話，把一灘草惹笑了”。這些詩，仿佛是為羊而作的。
【小題1】從全文看，作者筆下的“羊的樣子”有哪幾種？各有什么特點？（4分）
【小題2】文章第六段插敘了作者在餐館里看到廚工對下跪的羊施暴的一幕，試結(jié)合全文簡要分析其作用。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面各題。

荒漠中的葦

王劍冰

①汽車穿行于茫茫戈壁已經(jīng)很久了。人們初開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國道的，是我等少數(shù)幾個出的點子，說走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒有見到它的蹤影。旅途上的事情是不能憑美麗的想象來完成的。慢慢地我也沒有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石．在公路的兩邊鋪向無盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢?紅柳呢?幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過去了。有時出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。

②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，弱小的一葉扁舟樣地在大海的波濤中翻涌。

③中間在什么地方吃了一頓午飯，然后就昏昏沉沉睡著了。醒來已是半下午了，車子還是不急不躁地跑著。我又一次地把頭靠在窗戶上，無聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦!起先我有點不相信自己的眼睛，以為是看錯了，當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時候，我真正地看清了，是葦。

④在我的感覺里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會便于生存。葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看到過面積逾十萬畝甚至百萬畝的大蘆葦蕩。那一望無際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”《詩經(jīng)》中對一位玉人的思念也是以這美麗的植物為襯物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?。那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。

⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢。就像初生小女的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险?，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚頭看著不多的時日。我想象不到在這樣荒涼(不只是荒涼，簡直是恐怖)的地方，怎么會有葦這種植物生長。是鳥的羽翅?是風(fēng)的神力?她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。

⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片(不，哪怕是一點)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花，搖曳出一片星火，一片陽光。那確實是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點點雨水，而絕不會是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長起來，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦。況且在這樣的地方她們別說孤芳。連群艷也無可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，一個王姓男子也就同她們連一目的交情也錯過了。

⑦那片水已經(jīng)剩了一點點，而她們的長大，還不是借助那一點水嗎?看她們的樣子，也就是剛剛過了童午而進(jìn)入了青春期。那可是戈壁濰，是茫茫大漠，她們會搖曳、會掙扎多久呢?水涸地裂，沙丘涌動，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。

⑧不過我想，既然作為一種生命，站立于這個世界上，就有她生命存在的意義和可能。這個生命就會不講方式，不圖后果地向上生長，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會以她最后的努力，度過她最美麗的時光。葦，你的意思不是萎，是偉!想起金克木《生命》一詩中有一句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”，暗自笑了。這不知寫于何時何背景的詩句，有些明了又有些不明，我這時倒是想改一句：“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦?！?/p>

⑨西部，戈壁，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景。

9．本文開頭描寫的沙漠有何特點?這樣寫有什么作用?(4分)

10．同是弱者，水鄉(xiāng)里的葦與荒漠中的葦各有什么不同?請作比較。(4分)

11．請賞析第⑥段畫線句子的表達(dá)特色。(4分)

12．在第⑧段中，作者把金克木的詩句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”改為“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦”，請?zhí)骄孔髡吒膭拥囊鈭D。(6分)

(07年浙江卷) 閱讀下面三篇作品，然后回答問題。(6分)

                烏衣巷    （唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

               人月圓     (金)吳激①

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？  

恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

              [中呂]山坡羊?燕子  (元)趙善慶

來時春社，去時秋社②，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫③，春風(fēng)堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見些；亡，都盡說。

 [注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一農(nóng)宴喜上．偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。

  ②春社、秋社：古時祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

  (1)這三篇作品均通過        的意象，表達(dá)了深沉的        之感。(2分)

  (2)請簡要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語言特色。(4分)

閱讀下面的作品，完成小題。(18分)
荒漠中的葦
王劍冰
①汽車穿行于茫茫戈壁已經(jīng)很久了。人們初開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國道的，是我等少數(shù)幾個出的點子，說走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒有見到它的蹤影。旅途上的事情是不能憑美麗的想象來完成的。慢慢地我也沒有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石．在公路的兩邊鋪向無盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢?紅柳呢?幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過去了。有時出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。
②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，弱小的一葉扁舟樣地在大海的波濤中翻涌。
③中間在什么地方吃了一頓午飯，然后就昏昏沉沉睡著了。醒來已是半下午了，車子還是不急不躁地跑著。我又一次地把頭靠在窗戶上，無聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦!起先我有點不相信自己的眼睛，以為是看錯了，當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時候，我真正地看清了，是葦。
④在我的感覺里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會便于生存。葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看到過面積逾十萬畝甚至百萬畝的大蘆葦蕩。那一望無際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經(jīng)》中對一位玉人的思念也是以這美麗的植物為村物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?。那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。
⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢。就像初生小女的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险?，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚頭看著不多的時日。我想象不到在這樣荒涼(不只是荒涼，簡直是恐怖)的地方，怎么會有葦這種植物生長。是鳥的羽翅?是風(fēng)的神力?她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。
⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片(不，哪怕是一點)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花，搖曳出一片星火，一片陽光。那確實是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點點雨水，而絕不會是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長起來，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦。況且在這樣的地方她們別說孤芳。連群艷也無可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，一個王姓男子也就同她們連一目的交情也錯過了。
⑦那片水已經(jīng)剩了一點點，而她們的長大，還不是借助那一點水嗎?看她們的樣子，也就是剛剛過了童午而進(jìn)入了青春期。那可是戈壁濰，是茫茫大漠，她們會搖曳、會掙扎多久呢?水涸地裂，沙丘涌動，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。
⑧不過我想，既然作為一種生命，站立于這個世界上，就有她生命存在的意義和可能。這個生命就會不講方式，不圖后果地向上生長，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會以她最后的努力，度過她最美麗的時光。葦，你的意思不是萎，是偉!想起金克木《生命》一詩中有一句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”，暗自笑了。這不知寫于何時何背景的詩句，有些明了又有些不明，我這時倒是想改一句：“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦?！?br />⑨西部，戈壁，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景。
(2011年第3期《散文選刊》)
【小題1】本文開頭描寫的沙漠有何特點?這樣寫有什么作用?(4分)
【小題2】同是弱者，水鄉(xiāng)里的葦與荒漠中的葦各有什么不同?請作比較。(4分)
【小題3】請賞析第⑥段畫線句子的表達(dá)特色。(4分)
【小題4】在第⑧段中，作者把金克木的詩句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”改為“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦”，請?zhí)骄孔髡吒膭拥囊鈭D。(6分)

閱讀下面三篇作品，然后回答問題。

烏衣巷    （唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

人月圓     (金)吳激①

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？   恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

[中呂]山坡羊·燕子  (元)趙善慶

來時春社，去時秋社^②，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫^③，春風(fēng)堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見些；亡，都盡說。

[注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一次宴會上，偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。

②春社、秋社：古時祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

(1)這三篇作品均通過        的意象，表達(dá)了深沉的        之感。

(2)請簡要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語言特色。

閱讀下面的作品，完成小題。(18分)

荒漠中的葦

王劍冰

①汽車穿行于茫茫戈壁已經(jīng)很久了。人們初開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國道的，是我等少數(shù)幾個出的點子，說走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒有見到它的蹤影。旅途上的事情是不能憑美麗的想象來完成的。慢慢地我也沒有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石．在公路的兩邊鋪向無盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢?紅柳呢?幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過去了。有時出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。

②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，弱小的一葉扁舟樣地在大海的波濤中翻涌。

③中間在什么地方吃了一頓午飯，然后就昏昏沉沉睡著了。醒來已是半下午了，車子還是不急不躁地跑著。我又一次地把頭靠在窗戶上，無聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦!起先我有點不相信自己的眼睛，以為是看錯了，當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時候，我真正地看清了，是葦。

④在我的感覺里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會便于生存。葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看到過面積逾十萬畝甚至百萬畝的大蘆葦蕩。那一望無際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經(jīng)》中對一位玉人的思念也是以這美麗的植物為村物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?。那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。

⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢。就像初生小女的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险?，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚頭看著不多的時日。我想象不到在這樣荒涼(不只是荒涼，簡直是恐怖)的地方，怎么會有葦這種植物生長。是鳥的羽翅?是風(fēng)的神力?她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。

⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片(不，哪怕是一點)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花，搖曳出一片星火，一片陽光。那確實是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點點雨水，而絕不會是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長起來，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦。況且在這樣的地方她們別說孤芳。連群艷也無可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，一個王姓男子也就同她們連一目的交情也錯過了。

⑦那片水已經(jīng)剩了一點點，而她們的長大，還不是借助那一點水嗎?看她們的樣子，也就是剛剛過了童午而進(jìn)入了青春期。那可是戈壁濰，是茫茫大漠，她們會搖曳、會掙扎多久呢?水涸地裂，沙丘涌動，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。

⑧不過我想，既然作為一種生命，站立于這個世界上，就有她生命存在的意義和可能。這個生命就會不講方式，不圖后果地向上生長，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會以她最后的努力，度過她最美麗的時光。葦，你的意思不是萎，是偉!想起金克木《生命》一詩中有一句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”，暗自笑了。這不知寫于何時何背景的詩句，有些明了又有些不明，我這時倒是想改一句：“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦?！?/p>

⑨西部，戈壁，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景。

(2011年第3期《散文選刊》)

1.本文開頭描寫的沙漠有何特點?這樣寫有什么作用?(4分)

2.同是弱者，水鄉(xiāng)里的葦與荒漠中的葦各有什么不同?請作比較。(4分)

3.請賞析第⑥段畫線句子的表達(dá)特色。(4分)

4.在第⑧段中，作者把金克木的詩句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”改為“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦”，請?zhí)骄孔髡吒膭拥囊鈭D。(6分)

閱讀下面的文字，完成后面各題。

荒漠中的葦

王劍冰

①汽車穿行于茫茫戈壁已經(jīng)很久了。人們初開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國道的，是我等少數(shù)幾個出的點子，說走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒有見到它的蹤影。旅途上的事情是不能憑美麗的想象來完成的。慢慢地我也沒有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石．在公路的兩邊鋪向無盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢?紅柳呢?幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過去了。有時出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。

②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，弱小的一葉扁舟樣地在大海的波濤中翻涌。

③中間在什么地方吃了一頓午飯，然后就昏昏沉沉睡著了。醒來已是半下午了，車子還是不急不躁地跑著。我又一次地把頭靠在窗戶上，無聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦!起先我有點不相信自己的眼睛，以為是看錯了，當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時候，我真正地看清了，是葦。

④在我的感覺里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會便于生存。葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看到過面積逾十萬畝甚至百萬畝的大蘆葦蕩。那一望無際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”《詩經(jīng)》中對一位玉人的思念也是以這美麗的植物為襯物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?。那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。

⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢。就像初生小女的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险?，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚頭看著不多的時日。我想象不到在這樣荒涼(不只是荒涼，簡直是恐怖)的地方，怎么會有葦這種植物生長。是鳥的羽翅?是風(fēng)的神力?她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。

⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片(不，哪怕是一點)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花，搖曳出一片星火，一片陽光。那確實是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點點雨水，而絕不會是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長起來，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦。況且在這樣的地方她們別說孤芳。連群艷也無可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，一個王姓男子也就同她們連一目的交情也錯過了。

⑦那片水已經(jīng)剩了一點點，而她們的長大，還不是借助那一點水嗎?看她們的樣子，也就是剛剛過了童午而進(jìn)入了青春期。那可是戈壁濰，是茫茫大漠，她們會搖曳、會掙扎多久呢?水涸地裂，沙丘涌動，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。

⑧不過我想，既然作為一種生命，站立于這個世界上，就有她生命存在的意義和可能。這個生命就會不講方式，不圖后果地向上生長，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會以她最后的努力，度過她最美麗的時光。葦，你的意思不是萎，是偉!想起金克木《生命》一詩中有一句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”，暗自笑了。這不知寫于何時何背景的詩句，有些明了又有些不明，我這時倒是想改一句：“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦?！?/p>

⑨西部，戈壁，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景。

1.本文開頭描寫的沙漠有何特點?這樣寫有什么作用?(4分)

2.同是弱者，水鄉(xiāng)里的葦與荒漠中的葦各有什么不同?請作比較。(4分)

3.請賞析第⑥段畫線句子的表達(dá)特色。(4分)

4.在第⑧段中，作者把金克木的詩句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”改為“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦”，請?zhí)骄孔髡吒膭拥囊鈭D。(6分)

閱讀下面的作品，完成小題。

荒漠中的葦

王劍冰

①汽車穿行于茫茫戈壁已經(jīng)很久了。人們初開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國道的，是我等少數(shù)幾個出的點子，說走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒有見到它的蹤影。旅途上的事情是不能憑美麗的想象來完成的。慢慢地我也沒有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石，在公路的兩邊鋪向無盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢?紅柳呢?幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過去了。有時出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。

②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，弱小的一葉扁舟樣地在大海的波濤中翻涌。

③中間在什么地方吃了一頓午飯，然后就昏昏沉沉睡著了。醒來已是半下午了，車子還是不急不躁地跑著。我又一次地把頭靠在窗戶上，無聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦!起先我有點不相信自己的眼睛，以為是看錯了，當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時候，我真正地看清了，是葦。

④在我的感覺里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會便于生存。葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看到過面積逾十萬畝甚至百萬畝的大蘆葦蕩。那一望無際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》中對一位玉人的思念也是以這美麗的植物為襯物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?。那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。

⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢。就像初生小女的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险?，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚頭看著不多的時日。我想象不到在這樣荒涼(不只是荒涼，簡直是恐怖)的地方，怎么會有葦這種植物生長。是鳥的羽翅？是風(fēng)的神力？她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。

⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片(不，哪怕是一點)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花，搖曳出一片星火，一片陽光。那確實是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點點雨水，而絕不會是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長起來，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦。況且在這樣的地方她們別說孤芳，連群艷也無可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，一個王姓男子也就同她們連一目的交情也錯過了。

⑦那片水已經(jīng)剩了一點點，而她們的長大，還不是借助那一點水嗎?看她們的樣子，也就是剛剛過了童午而進(jìn)入了青春期。那可是戈壁灘，是茫茫大漠，她們會搖曳、會掙扎多久呢?水涸地裂，沙丘涌動，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。

⑧不過我想，既然作為一種生命，站立于這個世界上，就有她生命存在的意義和可能。這個生命就會不講方式，不圖后果地向上生長，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會以她最后的努力，度過她最美麗的時光。葦，你的意思不是萎，是偉!想起金克木《生命》一詩中有一句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”，暗自笑了。這不知寫于何時何背景的詩句，有些明了又有些不明，我這時倒是想改一句：“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦?！?/p>

⑨西部，戈壁，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景。

(2011年第3期《散文選刊》)

1.本文開頭描寫的沙漠有何特點?這樣寫有什么作用?(4分)

2.同是弱者，水鄉(xiāng)里的葦與荒漠中的葦各有什么不同?請作比較。(6分)

3.請賞析第⑥段畫線句子的表達(dá)特色。(4分)

4.在第⑧段中，作者把金克木的詩句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”改為“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦”，請?zhí)骄孔髡吒膭拥囊鈭D。(6分)

閱讀下面三篇作品，然后回答問題。

烏衣巷    （唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。

人月圓     (金)吳激①

    南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？   恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

[中呂]山坡羊·燕子  (元)趙善慶

    來時春社，去時秋社^②，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫^③，春風(fēng)堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見些；亡，都盡說。

[注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一次宴會上，偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。②春社、秋社：古時祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

請簡要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語言特色。

閱讀下面的作品，完成小題。
荒漠中的葦
王劍冰
①汽車穿行于茫茫戈壁已經(jīng)很久了。人們初開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國道的，是我等少數(shù)幾個出的點子，說走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒有見到它的蹤影。旅途上的事情是不能憑美麗的想象來完成的。慢慢地我也沒有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石，在公路的兩邊鋪向無盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢?紅柳呢?幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過去了。有時出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。
②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，弱小的一葉扁舟樣地在大海的波濤中翻涌。
③中間在什么地方吃了一頓午飯，然后就昏昏沉沉睡著了。醒來已是半下午了，車子還是不急不躁地跑著。我又一次地把頭靠在窗戶上，無聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦!起先我有點不相信自己的眼睛，以為是看錯了，當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時候，我真正地看清了，是葦。
④在我的感覺里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會便于生存。葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看到過面積逾十萬畝甚至百萬畝的大蘆葦蕩。那一望無際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》中對一位玉人的思念也是以這美麗的植物為襯物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?。那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。
⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢。就像初生小女的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险?，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚頭看著不多的時日。我想象不到在這樣荒涼(不只是荒涼，簡直是恐怖)的地方，怎么會有葦這種植物生長。是鳥的羽翅？是風(fēng)的神力？她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。
⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片(不，哪怕是一點)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花，搖曳出一片星火，一片陽光。那確實是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點點雨水，而絕不會是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長起來，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦。況且在這樣的地方她們別說孤芳，連群艷也無可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，一個王姓男子也就同她們連一目的交情也錯過了。
⑦那片水已經(jīng)剩了一點點，而她們的長大，還不是借助那一點水嗎?看她們的樣子，也就是剛剛過了童午而進(jìn)入了青春期。那可是戈壁灘，是茫茫大漠，她們會搖曳、會掙扎多久呢?水涸地裂，沙丘涌動，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。
⑧不過我想，既然作為一種生命，站立于這個世界上，就有她生命存在的意義和可能。這個生命就會不講方式，不圖后果地向上生長，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會以她最后的努力，度過她最美麗的時光。葦，你的意思不是萎，是偉!想起金克木《生命》一詩中有一句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”，暗自笑了。這不知寫于何時何背景的詩句，有些明了又有些不明，我這時倒是想改一句：“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦?！?br />⑨西部，戈壁，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景。
(2011年第3期《散文選刊》)
【小題1】本文開頭描寫的沙漠有何特點?這樣寫有什么作用?(4分)
【小題2】同是弱者，水鄉(xiāng)里的葦與荒漠中的葦各有什么不同?請作比較。(6分)
【小題3】請賞析第⑥段畫線句子的表達(dá)特色。(4分)
【小題4】在第⑧段中，作者把金克木的詩句“生命是伴著蘆葦?shù)泥ㄆc哈欠”改為“生命是伴著啜泣與哈欠的蘆葦”，請?zhí)骄孔髡吒膭拥囊鈭D。(6分)

閱讀下面三篇作品，然后回答問題。

    烏衣巷    （唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。

               人月圓^①     (金)吳激

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？   恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆殤。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

              [中呂]山坡羊·燕子  (元)趙善慶

來時春社，去時秋社^②，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫^③，春風(fēng)堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見些；亡，都盡說。

 [注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一次宴喜上．偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。②春社、秋社：古時祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

  (1)這三篇作品均通過        的意象，表達(dá)了深沉的        之感。

  (2)請簡要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語言特色。

（2007·浙江）閱讀下面三篇作品，然后回答問題。

（唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

人月圓

（金）吳激

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？

恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

[中呂]山坡羊·燕子

（元）趙善慶

　　來時春社，去時秋社，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫，春風(fēng)堂上尋王謝。巷陌烏衣夕照斜。興，多見些；亡，都盡說。

[注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一次宴會上，偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。②春社、秋社：古時祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

（1）這三篇作品均通過________的意象，表達(dá)了深沉的________之感。

（2）請簡要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語言特色。

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