閱讀下列材料，回答問題。

材料一  魏主下詔，以為“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土德，黃中之色，萬物之元也，宜改姓元氏。諸臣舊將自代（詮：代，郡名，今山西省東北，河北省西北一帶）來者，姓或重復(fù)，皆改之?！?/p>

孝文帝曰：“今欲斷北語，一從正音。其年三十以上，習(xí)性已久，容不可卒草，三十以下見在朝廷之人，語言不聽仍舊。若有故為，當(dāng)加降各宜深戒”。

“始班體樣。戶增調(diào)三匹，谷二斛九斗，以為官司之祿?！?

——《魏書.高祖紀(jì)》

諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭，受田三十畝，限四?！T民年及課則受田，老免及身沒則還田，奴婢牛隨有無以還受……諸桑田皆為世業(yè)，身終不還。

——《魏書.食貨志》

材料二  對(duì)孝文帝移風(fēng)易俗的意義，學(xué)術(shù)界基本持肯定態(tài)度，但也不乏不同聲音。499年孝文帝去世后，北魏即進(jìn)入內(nèi)部動(dòng)亂不已的多亊之秋，二十余年之后，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過十余年，北魏分裂為東魏、西魏二國，實(shí)權(quán)分別落入高歡、宇文泰之手。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏動(dòng)亂局面的根源，實(shí)際上可以追溯到孝文帝改革。因?yàn)椋⑽牡凵崞匠沁w洛陽，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱北魏軍亊力量，這是他終不能壯大魏國的重要原因。并說孝文帝的改革，學(xué)來的主要是漢人的繁文縟節(jié)，丟掉的恰恰是拓跋部的長(zhǎng)處——勇武質(zhì)樸，這就加速了北魏的衰亡。

(1) 材料一體現(xiàn)了孝文帝改革的哪些措施？

(2) 你是否同意材料二的觀點(diǎn)，請(qǐng)加以說明。

在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特稱、閱讀下列材料，回答問題。

材料一：  自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟

     ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二 ： 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。

——張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（6分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（3分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（2分）

思想文化活動(dòng)是人類在適應(yīng)、利用、改造客觀世界的實(shí)踐過程中創(chuàng)造的精神成果,它反映人類社會(huì)思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容。毛澤東指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。閱讀下列材料

【材料一】孔子是私學(xué)教育的鼻祖，但在《史記孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。

【材料二】蘇軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”。強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書意造本無法”。黃庭堅(jiān)也主張書法“入神”，對(duì)學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。

【材料三】宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如有一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，……獲得第一名的畫的是船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無”，是“非無舟人，只無行人”。

【材料四】至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

──（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》

前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

──（明）李贄《藏書卷》

【材料五】李贄雖在麻城（李贄棄官后孑身寄居麻城的龍?zhí)逗シ鹪?，位于湖北省的東北部）但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。      ──袁行霈《中華文明史》

請(qǐng)回答相關(guān)問題：

（1）春秋戰(zhàn)國到秦漢是我國古代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，請(qǐng)用史實(shí)說明這一轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。（6分）

(2)依據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子創(chuàng)辦私學(xué)的最大的作用，分析當(dāng)時(shí)“矮化”孔子的原因。（5分）

(3)材料二、三反映了北宋書法、繪畫的什么共同特征？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析北宋書法、繪畫呈現(xiàn)上述特征的主要原因。(8分)

（4）據(jù)材料四，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同？有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（8分）

閱讀下列材料：

材料一　魏初，民多蔭附；蔭附者皆無官役，而豪強(qiáng)征斂倍于公賦。給事中李安世上言：“歲饑民流，田業(yè)多為豪右所占奪；雖桑井難復(fù)，宜更均量，使力業(yè)相稱。又，所爭(zhēng)

之田，宜限年斷，事久難明，悉歸今主，以絕詐妄?！蔽褐魃浦?，由是始議均田。

——《資治通鑒》卷一三六《齊紀(jì)二》

材料二　對(duì)于孝文帝改革的意義，學(xué)術(shù)界有不同的聲音。499年孝文帝去世后，北魏進(jìn)入動(dòng)亂不一的多事之秋，二十余年以后爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過十余年，北魏即分裂為東魏和西魏二國，實(shí)權(quán)分別落入高歡、宇文泰等人之手。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏后來動(dòng)亂局面的根源，實(shí)際上可追溯到孝文帝改革。因?yàn)樾⑽牡凵崞匠沁w都洛陽，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱了北魏軍事力量，孝文帝的改革不但沒有振興北魏，反而加速了北魏國家和拓跋民族的滅亡。

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了孝文帝改革前怎樣的現(xiàn)實(shí)問題？

(2)為解決這些問題，孝文帝采取了哪一改革措施？

(3)材料二中的觀點(diǎn)是否正確？為什么？

（12分）閱讀下列材料：

材料一   唐代政府和漢代不同。若以現(xiàn)在的話來說，漢代宰相是采用領(lǐng)袖制的，而唐代宰相是采用委員制的。                            

                    ——錢穆《中國歷代政治得失》

材料二   既然時(shí)代已不允許再出個(gè)皇帝，則建立民國就必然成為另一時(shí)代主題。問題是建立哪一種模式的民國呢？以孫文為理論骨干的革命黨人，毫不遲疑地選擇了當(dāng)時(shí)的“美國模式”。所以辛亥革命以后的民國，便是一個(gè)美國模式的民國?！恍业氖牵@個(gè)生吞活剝的美國模式在中國實(shí)行起來卻完全走了樣。               

——唐德剛《晚清七十年》

材料三   黃炎培：“我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。……一部歷史，‘政怠宦成’的也有，“人亡政息”的也有，‘求榮取辱’的也有。總之，沒有能跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路來，來跳出這個(gè)周期律的支配。”毛澤東：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”

          ——毛澤東和黃炎培的談話（1945年7月）

請(qǐng)回答：

（1）錢穆對(duì)唐代政治的評(píng)論，其歷史依據(jù)是什么？近代有學(xué)者認(rèn)為，從唐代中央政治特點(diǎn)來看，中國古代也存在民主成分。你是否同意這一觀點(diǎn)？說明理由。（3分）

（2）你怎樣理解材料二中“時(shí)代已不允許再出個(gè)皇帝”這句話？（1分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“美國模式的民國”的表現(xiàn)和結(jié)果。分析出現(xiàn)該結(jié)果的原因。（4分）

（4）材料三中毛澤東認(rèn)為“我們已經(jīng)找到了新路”，結(jié)合新中國成立初期政治建設(shè)的史實(shí)說明“新路”的特點(diǎn)（實(shí)質(zhì)）。（4分）

在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特稱、閱讀下列材料，回答問題。

材料一  自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟

——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二  受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。

——張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（12分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。（9分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代話，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（4分）

積極的思想和精神往往引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 近代中國民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而形成和迅速發(fā)展起來的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放棄古代的華夷觀念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，為謀自救而迅速激活了民族意識(shí)，此民族意識(shí)已逐漸擺脫古代的華夷觀念 ，而導(dǎo)向建立獨(dú)立的近代民族國家的目標(biāo)。建立近代民族國家，是近代民族主義的核心內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊侵袊崾竞托麄鹘褡逯髁x的第一人。

——轉(zhuǎn)引自《光明日?qǐng)?bào)》關(guān)于“中國近代史上的民族主義”的對(duì)話

（1）根據(jù)材料一，分析梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”、“民族國家”等概念的原因。

材料二  孫中山先生1905年指出：“近時(shí)志士，舌救唇枯，唯企強(qiáng)中國以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命……睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。1920年，孫中山先生在執(zhí)信中學(xué)開學(xué)典禮上說：“愿諸生人人皆學(xué)執(zhí)信先生之毅勇果敢以求學(xué)，蹈行予自由、民主、均富之理念，以改造未來之社會(huì)?！?/p>

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)回答，孫中山“均富”思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外哪些社會(huì)現(xiàn)象提出來的?他在民主革命實(shí)踐中提出了哪些具體主張?

材料三 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料四 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋妒畤实鄣奈宸N命運(yùn)》序

（3）材料三中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。

（5）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。

材料五 在中共十五大上，江澤民同志在總結(jié)20世紀(jì)中國的革命和建設(shè)歷程時(shí)指出：“一個(gè)世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平?！?/p>

（6）請(qǐng)列出這三位歷史偉人在探索民族獨(dú)立與富強(qiáng)道路的實(shí)踐中分別形成了哪些成熟的理論或指導(dǎo)思想，由此產(chǎn)生的直接的歷史影響分別是什么。

（30分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……

故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料二  李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。            

——袁行霈《中華文明史》

材料三  布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?nbsp; 

——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（4分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（6分）

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。（8分）

閱讀下列材料

材料一 魏初，民多蔭附;蔭附者皆無官役，而豪強(qiáng)征斂倍于公賦。給事中李安世上言：“歲饑民流，田業(yè)多為豪右所占奪;雖桑井難復(fù)，宜更均量，使力業(yè)相稱。又，所爭(zhēng)之田，宜限年斷，事久難明，悉歸今主，以絕詐妄?！蔽褐魃浦?，由是始議均田。

——《資治通鑒·齊紀(jì)二》

材料二 對(duì)于孝文帝改革的意義，學(xué)術(shù)界也不同聲音。499年孝文帝去世后，北魏進(jìn)入動(dòng)亂不一的多事之秋，二十余年以后爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過十余年，北魏即分裂為東魏和西魏二國，實(shí)權(quán)分別落入高歡、宇文泰等人之手。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏后來局面的根源，實(shí)際上可追溯到孝文帝改革。因?yàn)椋⑽牡凵崞匠沁w洛陽，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱北魏軍事力量，孝文帝的改革不但沒有振興北魏，反而加速了北魏國家和拓跋民族的衰亡。

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了孝文帝改革前怎樣的現(xiàn)實(shí)問題?為解決這些問題孝文帝采取了哪一改革措施?作用如何?(6分)

(2)材料二的觀點(diǎn)是否正確?為什么?(3分)

（12分）1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  穿衣吃飯即是人倫物理……非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——李贄《焚書》

材料二  夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料三  李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

——袁行霈《中華文明史》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一、二，概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（6分）

（2）據(jù)材料指出李贄被視為“異端”的原因及他臨終表現(xiàn)。（3分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路，還不是近代意義上的理性啟蒙。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（3分）

（37分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一： 人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。――李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……

故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？――李贄《焚書》

材料二： 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。――袁行霈《中華文明史》

材料三：布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！报D―摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（9分）

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。（11分）

（30分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。      

——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……

故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？            

——李贄《焚書》

材料二  李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。            

——袁行霈《中華文明史》

材料三  布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?nbsp; 

——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（4分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（6分）

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。（8分）

列寧曾指出：政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容。

閱讀下列對(duì)中國不同歷史時(shí)期政治的論述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

材料一   唐代政府和漢代不同。若以現(xiàn)在的話來說，漢代宰相是采用領(lǐng)袖制的，而唐代宰相是采用委員制的。                           ——錢穆《中國歷代政治得失》

材料二   既然時(shí)代已不允許再出個(gè)皇帝，則建立民國就必然成為另一時(shí)代主題。問題是建立哪一種模式的民國呢？以孫文為理論骨干的革命黨人，毫不遲疑地選擇了當(dāng)時(shí)的“美國模式”。所以辛亥革命以后的民國，便是一個(gè)美國模式的民國?！恍业氖?，這個(gè)生吞活剝的美國模式在中國實(shí)行起來卻完全走了樣?！　　　　　频聞偂锻砬迤呤辍?/p>

材料三   黃炎培：“我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。……一部歷史，‘政怠宦成’的也有，“人亡政息”的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊瑳]有能跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路來，來跳出這個(gè)周期律的支配?！?/p>

毛澤東：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”

  ——毛澤東和黃炎培的談話（1945年7月）

請(qǐng)回答：

（1）錢穆對(duì)唐代政治的評(píng)論，其歷史依據(jù)是什么？近代有學(xué)者認(rèn)為：從唐代中央政治特點(diǎn)來看，中國古代也存在民主成分。你是否同意這一觀點(diǎn)？說明理由。

（2）你怎樣理解材料二中“時(shí)代已不允許再出個(gè)皇帝”這句話？

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“美國模式的民國”的表現(xiàn)和結(jié)果。分析出現(xiàn)這種結(jié)果的原因。

（4）材料三中毛澤東認(rèn)為“我們已經(jīng)找到了新路”，結(jié)合新中國成立初期政治建設(shè)的史實(shí)說明“新路”的特點(diǎn)。

1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。(30分)

材料一  人之是非，初無定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

                            ——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料二  李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。

                    ——袁行霈《中華文明史》

材料三  布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?/p>

     ——摘編自劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（9分）

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（6分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（9分）

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕”這句話的理解。（6分）

在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特稱、閱讀下列材料，回答問題。

材料一 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二  受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。

——張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（9分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（6分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（2分）

1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。(30分)
材料一 人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。
——李贄《藏書》
夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？
——李贄《焚書》
材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。
——袁行霈《中華文明史》
材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?br />——摘編自劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》
（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（9分）
（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（6分）
（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（9分）
（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕”這句話的理解。（6分）

在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征，閱讀下列材料，回答問題。

材料一 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋妒畤实鄣奈宸N命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（9分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難得原因。（3分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（2分）

列寧曾指出：政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容。

閱讀下列對(duì)中國不同歷史時(shí)期政治的論述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

材料一   唐代政府和漢代不同。若以現(xiàn)在的話來說，漢代宰相是采用領(lǐng)袖制的，而唐代宰相是采用委員制的。                           ——錢穆《中國歷代政治得失》

材料二   既然時(shí)代已不允許再出個(gè)皇帝，則建立民國就必然成為另一時(shí)代主題。問題是建立哪一種模式的民國呢？以孫文為理論骨干的革命黨人，毫不遲疑地選擇了當(dāng)時(shí)的“美國模式”。所以辛亥革命以后的民國，便是一個(gè)美國模式的民國?！恍业氖?，這個(gè)生吞活剝的美國模式在中國實(shí)行起來卻完全走了樣。　　　　　——唐德剛《晚清七十年》

材料三   黃炎培：“我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。……一部歷史，‘政怠宦成’的也有，“人亡政息”的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊?，沒有能跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路來，來跳出這個(gè)周期律的支配?！?/p>

毛澤東：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?/p>

  ——毛澤東和黃炎培的談話（1945年7月）

請(qǐng)回答：

（1）錢穆對(duì)唐代政治的評(píng)論，其歷史依據(jù)是什么？近代有學(xué)者認(rèn)為：從唐代中央政治特點(diǎn)來看，中國古代也存在民主成分。你是否同意這一觀點(diǎn)？說明理由。

（2）你怎樣理解材料二中“時(shí)代已不允許再出個(gè)皇帝”這句話？

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“美國模式的民國”的表現(xiàn)和結(jié)果。分析出現(xiàn)這種結(jié)果的原因。

（4）材料三中毛澤東認(rèn)為“我們已經(jīng)找到了新路”，結(jié)合新中國成立初期政治建設(shè)的史實(shí)說明“新路”的特點(diǎn)。

1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

                                                          ——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

                                                             ——李贄《焚書》

材料二  李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

                                                  ——袁行霈《中華文明史》

材料三  布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?/p>

                                   ——摘編自劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕”這句話的理解。

積極的思想和精神往往引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 近代中國民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而形成和迅速發(fā)展起來的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放棄古代的華夷觀念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，為謀自救而迅速激活了民族意識(shí)，此民族意識(shí)已逐漸擺脫古代的華夷觀念 ，而導(dǎo)向建立獨(dú)立的近代民族國家的目標(biāo)。建立近代民族國家，是近代民族主義的核心內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊侵袊崾竞托麄鹘褡逯髁x的第一人。

——轉(zhuǎn)引自《光明日?qǐng)?bào)》關(guān)于“中國近代史上的民族主義”的對(duì)話

（1）根據(jù)材料一，分析梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”、“民族國家”等概念的原因。（5分）

材料二  孫中山先生1905年指出：“近時(shí)志士，舌救唇枯，唯企強(qiáng)中國以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命……睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。1920年，孫中山先生在執(zhí)信中學(xué)開學(xué)典禮上說：“愿諸生人人皆學(xué)執(zhí)信先生之毅勇果敢以求學(xué)，蹈行予自由、民主、均富之理念，以改造未來之社會(huì)?！?/p>

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)回答，孫中山“均富”思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外哪些社會(huì)現(xiàn)象提出來的?他在民主革命實(shí)踐中提出了哪些具體主張? （5分）

材料三 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料四 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋妒畤实鄣奈宸N命運(yùn)》序

（3）材料三中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（9分）

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。（6分）

（5）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（4分）

材料五 在中共十五大上，江澤民同志在總結(jié)20世紀(jì)中國的革命和建設(shè)歷程時(shí)指出：“一個(gè)世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平?！?/p>

（6）請(qǐng)列出這三位歷史偉人在探索民族獨(dú)立與富強(qiáng)道路的實(shí)踐中分別形成了哪些成熟的理論或指導(dǎo)思想，由此產(chǎn)生的直接的歷史影響分別是什么。（6分）