(2013·湖州模擬)有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念與政治理論,偏重政府的職分與責(zé)任,要求政府能盡職勝任,選賢與能。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:

材料一　到戰(zhàn)國(guó)之世,世變益亟……古代的貴族,其地位,是與君主相逼的。起于孤寒之士則不然,君主要整頓政治,擴(kuò)充自己的權(quán)力,都不得不用游士?！谑蔷髋c游士結(jié)合,以打擊貴族,貴族中較為有用的,亦不可不引用游士,選舉之局益盛,世襲之制愈微。

——呂思勉《中國(guó)通史》

材料二　漢高祖初得天下,即下令招賢,直到漢武帝,這一趨勢(shì)達(dá)到正式的法制化……這樣由教育與行政服務(wù)之實(shí)地觀察,與選舉與考試四項(xiàng)手續(xù),而始獲正式進(jìn)入政府。

——錢穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》

材料三　魏、晉時(shí)代……乃因當(dāng)時(shí)地方騷亂,交通阻梗,中央政府行使職權(quán)能力有限,全國(guó)選舉難于推行,乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者,采訪同鄉(xiāng)輿論,開列各地區(qū)人才,造成表冊(cè),送政府作為錄用之根據(jù)。

——錢穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》

材料四　(隋朝)明確規(guī)定九品以上地方官一律由尚書省所屬吏部任免,每年由吏部進(jìn)行考核?！c此同時(shí),選舉權(quán)也集中到中央?！钥婆e制?？婆e制的特點(diǎn)是通過(guò)考試選拔人才,首先設(shè)立秀才、明經(jīng)等科……一律按才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)錄取……隋煬帝時(shí)增設(shè)進(jìn)士科,放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)。

——樊樹志《國(guó)史概要》

(1)結(jié)合材料一與所學(xué)知識(shí),分析“選舉之局益盛,世襲之制愈微”的時(shí)代背景。(12分)

(2)結(jié)合材料二、三,比較西漢與魏晉時(shí)代選官制度的相同點(diǎn)。(3分)

(3)根據(jù)材料四概括隋朝官吏制度的特點(diǎn)。(3分)

(4)綜合上述材料,戰(zhàn)國(guó)至隋朝選官制度的演變體現(xiàn)了哪一歷史趨勢(shì)?(2分)

1901年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了《中國(guó)史敘論》。在這篇“敘論”中，他把整個(gè)中國(guó)歷史劃分為“中國(guó)之中國(guó)”、“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”三大階段。有學(xué)者認(rèn)為：從“中國(guó)之中國(guó)”到“亞洲之中國(guó)”，以及從“亞洲之中國(guó)”到“世界之中國(guó)”，中國(guó)歷史經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—221年）和近代時(shí)期（1840—1949年）。

問(wèn)題：（11分）

（1）概述第一次轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面的重要變化。（5分）

（2）敘述在第二次轉(zhuǎn)型中促使中國(guó)在政治方面發(fā)生變化的重大歷史事件和影響。（6分）

1901年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了《中國(guó)史敘論》。在這篇“敘論”中，他把整個(gè)中國(guó)歷史劃分為“中國(guó)之中國(guó)”、“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”三大階段。有學(xué)者認(rèn)為：從“中國(guó)之中國(guó)”到“亞洲之中國(guó)”，以及從“亞洲之中國(guó)”到“世界之中國(guó)”，中國(guó)歷史經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—221年）和近代時(shí)期（1840—1949年）。

問(wèn)題：

（1）概述第一次轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面的重要變化。

（2）敘述在第二次轉(zhuǎn)型中促使中國(guó)在政治方面發(fā)生變化的重大歷史事件和影響。

1901年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了《中國(guó)史敘論》。在這篇“敘論”中，他把整個(gè)中國(guó)歷史劃分為“中國(guó)之中國(guó)”、“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”三大階段。有學(xué)者認(rèn)為：從“中國(guó)之中國(guó)”到“亞洲之中國(guó)”，以及從“亞洲之中國(guó)”到“世界之中國(guó)”，中國(guó)歷史經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—221年）和近代時(shí)期（1840—1949年）。
問(wèn)題：

（1）概述第一次轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面的重要變化。

（2）敘述在第二次轉(zhuǎn)型中促使中國(guó)在政治方面發(fā)生變化的重大歷史事件和影響。

積極的思想和精神往往引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 近代中國(guó)民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而形成和迅速發(fā)展起來(lái)的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放棄古代的華夷觀念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，為謀自救而迅速激活了民族意識(shí)，此民族意識(shí)已逐漸擺脫古代的華夷觀念 ，而導(dǎo)向建立獨(dú)立的近代民族國(guó)家的目標(biāo)。建立近代民族國(guó)家，是近代民族主義的核心內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)提示和宣傳近代民族主義的第一人。

——轉(zhuǎn)引自《光明日?qǐng)?bào)》關(guān)于“中國(guó)近代史上的民族主義”的對(duì)話

（1）根據(jù)材料一，分析梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”、“民族國(guó)家”等概念的原因。

材料二  孫中山先生1905年指出：“近時(shí)志士，舌救唇枯，唯企強(qiáng)中國(guó)以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命……睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。1920年，孫中山先生在執(zhí)信中學(xué)開學(xué)典禮上說(shuō)：“愿諸生人人皆學(xué)執(zhí)信先生之毅勇果敢以求學(xué)，蹈行予自由、民主、均富之理念，以改造未來(lái)之社會(huì)?！?/p>

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)回答，孫中山“均富”思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外哪些社會(huì)現(xiàn)象提出來(lái)的?他在民主革命實(shí)踐中提出了哪些具體主張?

材料三 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料四 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問(wèn)題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋妒畤?guó)皇帝的五種命運(yùn)》序

（3）材料三中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。

（5）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。

材料五 在中共十五大上，江澤民同志在總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)的革命和建設(shè)歷程時(shí)指出：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平?！?/p>

（6）請(qǐng)列出這三位歷史偉人在探索民族獨(dú)立與富強(qiáng)道路的實(shí)踐中分別形成了哪些成熟的理論或指導(dǎo)思想，由此產(chǎn)生的直接的歷史影響分別是什么。

（12分）1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一  穿衣吃飯即是人倫物理……非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——李贄《焚書》

材料二  夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料三  李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

——袁行霈《中華文明史》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一、二，概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（6分）

（2）據(jù)材料指出李贄被視為“異端”的原因及他臨終表現(xiàn)。（3分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路，還不是近代意義上的理性啟蒙。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（3分）

思想文化活動(dòng)是人類在適應(yīng)、利用、改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果,它反映人類社會(huì)思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容。毛澤東指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。閱讀下列材料

【材料一】孔子是私學(xué)教育的鼻祖，但在《史記孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。

【材料二】蘇軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”。強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書意造本無(wú)法”。黃庭堅(jiān)也主張書法“入神”，對(duì)學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。

【材料三】宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如有一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，……獲得第一名的畫的是船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。

【材料四】至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。

──（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》

前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

──（明）李贄《藏書卷》

【材料五】李贄雖在麻城（李贄棄官后孑身寄居麻城的龍?zhí)逗シ鹪?，位于湖北省的東北部）但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。      ──袁行霈《中華文明史》

請(qǐng)回答相關(guān)問(wèn)題：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢是我國(guó)古代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明這一轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。（6分）

(2)依據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子創(chuàng)辦私學(xué)的最大的作用，分析當(dāng)時(shí)“矮化”孔子的原因。（5分）

(3)材料二、三反映了北宋書法、繪畫的什么共同特征？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析北宋書法、繪畫呈現(xiàn)上述特征的主要原因。(8分)

（4）據(jù)材料四，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同？有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（8分）

  閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一  魏主下詔，以為“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土德，黃中之色，萬(wàn)物之元也，宜改姓元氏。諸臣舊將自代（詮：代，郡名，今山西省東北，河北省西北一帶）來(lái)者，姓或重復(fù)，皆改之?！?/p>

孝文帝曰：“今欲斷北語(yǔ)，一從正音。其年三十以上，習(xí)性已久，容不可卒草，三十以下見在朝廷之人，語(yǔ)言不聽仍舊。若有故為，當(dāng)加降各宜深戒”。

“始班體樣。戶增調(diào)三匹，谷二斛九斗，以為官司之祿?！?

——《魏書.高祖紀(jì)》

諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭，受田三十畝，限四?！T民年及課則受田，老免及身沒(méi)則還田，奴婢牛隨有無(wú)以還受……諸桑田皆為世業(yè)，身終不還。

——《魏書.食貨志》

材料二  對(duì)孝文帝移風(fēng)易俗的意義，學(xué)術(shù)界基本持肯定態(tài)度，但也不乏不同聲音。499年孝文帝去世后，北魏即進(jìn)入內(nèi)部動(dòng)亂不已的多亊之秋，二十余年之后，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過(guò)十余年，北魏分裂為東魏、西魏二國(guó)，實(shí)權(quán)分別落入高歡、宇文泰之手。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏動(dòng)亂局面的根源，實(shí)際上可以追溯到孝文帝改革。因?yàn)椋⑽牡凵崞匠沁w洛陽(yáng)，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱北魏軍亊力量，這是他終不能壯大魏國(guó)的重要原因。并說(shuō)孝文帝的改革，學(xué)來(lái)的主要是漢人的繁文縟節(jié)，丟掉的恰恰是拓跋部的長(zhǎng)處——勇武質(zhì)樸，這就加速了北魏的衰亡。

(1) 材料一體現(xiàn)了孝文帝改革的哪些措施？

(2) 你是否同意材料二的觀點(diǎn)，請(qǐng)加以說(shuō)明。

積極的思想和精神往往引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 近代中國(guó)民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而形成和迅速發(fā)展起來(lái)的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放棄古代的華夷觀念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，為謀自救而迅速激活了民族意識(shí)，此民族意識(shí)已逐漸擺脫古代的華夷觀念 ，而導(dǎo)向建立獨(dú)立的近代民族國(guó)家的目標(biāo)。建立近代民族國(guó)家，是近代民族主義的核心內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)提示和宣傳近代民族主義的第一人。

——轉(zhuǎn)引自《光明日?qǐng)?bào)》關(guān)于“中國(guó)近代史上的民族主義”的對(duì)話

（1）根據(jù)材料一，分析梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”、“民族國(guó)家”等概念的原因。（5分）

材料二  孫中山先生1905年指出：“近時(shí)志士，舌救唇枯，唯企強(qiáng)中國(guó)以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命……睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。1920年，孫中山先生在執(zhí)信中學(xué)開學(xué)典禮上說(shuō)：“愿諸生人人皆學(xué)執(zhí)信先生之毅勇果敢以求學(xué)，蹈行予自由、民主、均富之理念，以改造未來(lái)之社會(huì)?！?/p>

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)回答，孫中山“均富”思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外哪些社會(huì)現(xiàn)象提出來(lái)的?他在民主革命實(shí)踐中提出了哪些具體主張? （5分）

材料三 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料四 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問(wèn)題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋妒畤?guó)皇帝的五種命運(yùn)》序

（3）材料三中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（9分）

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。（6分）

（5）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（4分）

材料五 在中共十五大上，江澤民同志在總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)的革命和建設(shè)歷程時(shí)指出：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。”

（6）請(qǐng)列出這三位歷史偉人在探索民族獨(dú)立與富強(qiáng)道路的實(shí)踐中分別形成了哪些成熟的理論或指導(dǎo)思想，由此產(chǎn)生的直接的歷史影響分別是什么。（6分）

(2011·揚(yáng)州)新航路開辟以后，隨著世界各地聯(lián)系的日益密切，不同思想文化之間的相互影響更為明顯。閱讀下列材料：

材料一　十八世紀(jì)的天才們不單只是哲學(xué)家或某個(gè)方面的學(xué)者，最重要的是他們極其關(guān)注社會(huì)，更加具有批判的精神和意識(shí)。這些人就如恩格斯所說(shuō)的，不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。在這些啟蒙學(xué)者的眼中，以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里了。

——陳樂(lè)民、周弘《歐洲文明的進(jìn)程》

材料二　古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！

——黃宗羲(1610～1695)《明夷待訪錄·原君》

材料三　東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也?！司c千百萬(wàn)之國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱？今變行新法，固為治國(guó)之強(qiáng)計(jì)。

——清·康有為《請(qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》

請(qǐng)回答：

(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料一所說(shuō)的“不合理的東西”指的是什么？

(2)讀材料二，有學(xué)者認(rèn)為，黃宗羲的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。

(3)分別指出材料三與材料一、二之間的關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為：“科舉考試的終結(jié)并不意味著其中合理因素與之俱亡。它所體現(xiàn)的許多有價(jià)值的觀念具有永久的生命力，……成為人類共同的基本理念?！笨婆e制度最“具有永久的生命力”的理念是
公平競(jìng)爭(zhēng)    B．以文治國(guó)     C．分科考試    D．學(xué)而優(yōu)則仕

閱讀下列材料：

材料一  1840年3月，英國(guó)對(duì)華棉織品出口商、曼徹斯特商會(huì)主席莫克·維卡在致英國(guó)外相巴麥尊的信中說(shuō)：“是他們自己陷入了錯(cuò)誤的處境，逼得我們不得不走上為國(guó)家所受的侮辱，為個(gè)人所受的委屈要求補(bǔ)償?shù)牡夭??！?dāng)前局勢(shì)，可能提供機(jī)會(huì)，完成兩國(guó)關(guān)系的改善，隨著關(guān)系的改善，我們輸出(棉織品)的擴(kuò)張程度將是不可估量的?！?/p>

                 ——《英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)紡織利益集團(tuán)與兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史料》

材料二  1862年5月10日，英法軍隊(duì)以軍艦大炮打敗太平軍，占領(lǐng)了寧波港。 5月16日，夏福禮給普魯斯的報(bào)告說(shuō)：“……結(jié)果打敗了太平軍，并把他們趕出城。就在太平軍撒離寧波的那天晚上，我們立刻把滿清官員送去衙門復(fù)職，并把寧波正式移交給他們?！?/p>

材料三   19世紀(jì)中葉，日本經(jīng)過(guò)明治維新，建立起中央集權(quán)的近代天皇制國(guó)家。明治政府大力推進(jìn)現(xiàn)代化，興辦工業(yè)企業(yè)，80年代中期開始工業(yè)革命。在各種因素作用下，日本走上軍國(guó)主義道路，建立了裝備精良的近代軍隊(duì)，確立了對(duì)外侵略擴(kuò)張的“大陸政策”，企圖吞并中國(guó)、朝鮮等周邊大陸國(guó)家。1887年，參謀本部制定了《清國(guó)征討方略》。日本一面擴(kuò)軍，一面派出大批間諜在中、朝活動(dòng)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前繪成了包括朝鮮和中國(guó)遼東半島、山東半島和渤海沿岸的每一座小丘、每一條道路和河流的詳圖。

——《日本大陸政策史》

材料四   對(duì)于實(shí)力的強(qiáng)弱，也需要做一點(diǎn)具體分析。事實(shí)上，還在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過(guò)程中，不少朝野人士就紛紛指出，就軍力和經(jīng)濟(jì)力量而言，日本并沒(méi)有絕對(duì)必勝的優(yōu)勢(shì)……即拿兩國(guó)的海軍實(shí)力來(lái)說(shuō)，日本雖在速射炮和艦速上強(qiáng)于中國(guó)，擁有優(yōu)勢(shì)，但在船堅(jiān)炮重上則有所遜色，而且在黃海海戰(zhàn)中，北洋海軍還擁有四艘日本所沒(méi)有的魚雷艇。即便是北洋陸軍，雖在裝備上總體說(shuō)來(lái)落后于日本，但也并非一無(wú)長(zhǎng)物。如日本就有學(xué)者認(rèn)為，北洋陸軍裝備就有德制的毛瑟槍和克虜伯野炮，就“比使用村田式步槍和青銅炮的日軍優(yōu)越”。服務(wù)于北洋艦隊(duì)的外籍人士肯寧威說(shuō)：“中國(guó)人在鴨綠江上（指黃海海戰(zhàn)）是可以得勝的，假使他們的炮彈不是實(shí)著泥沙。這不是海軍提督的過(guò)錯(cuò)，而是軍需局的壞蛋官吏的罪惡?！睎|北前線戰(zhàn)事緊迫，軍費(fèi)告急，卻同各地一樣受到必須“報(bào)效”慈禧太后六十慶典銀兩的諭旨。將軍長(zhǎng)順為討好慈禧，硬從遠(yuǎn)不敷出的軍費(fèi)中開銷一萬(wàn)兩“報(bào)效”銀，迅速上交。

——《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史教訓(xùn)》

請(qǐng)回答：

(1) 根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出材料一中莫克·維卡所說(shuō)的“當(dāng)前局勢(shì)”指什么?為什么他認(rèn)為“擴(kuò)張程度將是不可估量的”?

 (2)材料二說(shuō)明了什么? （2分）

(3) 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“蓋十九世紀(jì)下半世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng)，其勝負(fù)皆可于未戰(zhàn)前決之。”此觀點(diǎn)適用于對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的分析，結(jié)合材料三、四和所學(xué)知識(shí)具體說(shuō)明理由。（7分）[來(lái)源:]

（4）扼要指出甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響。（2分）

在人類思想文化發(fā)展的過(guò)程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征，閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問(wèn)題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的艱難。——張宏杰《十國(guó)皇帝的五種命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（9分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型難得原因。（3分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（2分）

1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(30分)
材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。
——李贄《藏書》
夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？
——李贄《焚書》
材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。
——袁行霈《中華文明史》
材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說(shuō)：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?br />——摘編自劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》
（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（9分）
（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（6分）
（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）
（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕”這句話的理解。（6分）

有學(xué)者認(rèn)為：“宋明理學(xué)家注重品德修養(yǎng)，并把這種修養(yǎng)推廣開來(lái)，提倡讀書人的責(zé)任感、使命感，鼓勵(lì)讀書人發(fā)奮立志，以天下為己任，對(duì)塑造中華民族的愛國(guó)主義精神起到了積極作用?！币韵卵哉摲侠韺W(xué)精神的是  

A．量中華之國(guó)力，結(jié)與國(guó)之歡心      

B．寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我

C．各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜  

D．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平

閱讀下列材料：

材料一  寺子屋是日本從幕府時(shí)期一直發(fā)展到明治時(shí)期的著名民間教育機(jī)構(gòu)。它往往存在于鄉(xiāng)間，以庶民子弟為主要教育對(duì)象。它的課程設(shè)置大體是：首先必須學(xué)的是平假名、片假名，還有漢文、《三字經(jīng)》、《實(shí)語(yǔ)經(jīng)》、《童子經(jīng)》等，書法、算盤和地理也是必修課程。其它如書信模板、商業(yè)用語(yǔ)模板、農(nóng)業(yè)用語(yǔ)模板、木匠用語(yǔ)模板等，也都是全國(guó)性的共道教科書。

——【日】依田熹家《日本通史》

材料二  明治政府于1872年頒布第一部教育改革法令《學(xué)制》。在此基礎(chǔ)上，寺子屋教育被勒令停辦，各地興辦新式小學(xué)。這些學(xué)校的課程設(shè)置一般包括：讀物、算術(shù)、書法、寫字、熟讀、作文、理科、地理、歷史、修身、體操。有些好一些的小學(xué)還要增設(shè)幾何和一兩門外語(yǔ)課。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在每周的學(xué)時(shí)總數(shù)中，屬語(yǔ)言類的科目占40%，數(shù)理、地理、歷史合占53%，其它的修身等科目占7%。

——伊文成、馬家駿《明治維新史》

材料三  朕，念我皇祖皇宗犖國(guó)宏遠(yuǎn)，樹德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟(jì)其美，此乃我國(guó)體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存于此?！坏┪＜?，則義勇奉公，以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)。如是，則不獨(dú)為朕之忠良臣民，且足以顯彰爾先祖之通風(fēng)。斯道也實(shí)為我皇祖皇宗之遺訓(xùn)，而子孫臣民之所當(dāng)遵守。通諸古今而不謬，施諸中外而不悖。貶庶幾與爾臣民俱拳拳服膺成一其德。

——1890年明治政府《教育敕語(yǔ)》

材料四  有學(xué)者認(rèn)為明治政府的教育改革是其改革成功的關(guān)鍵所在，而也有學(xué)者持相反意見，認(rèn)為正是其教育改革才最終導(dǎo)致明治維新走向歧途。

——天涯網(wǎng)

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一，概括日本明治維新前期“寺子屋教育”的特點(diǎn)。

（2）與材料一相比，材料二中的新式小學(xué)何不同?

（3）據(jù)材料三指出，《教育敕語(yǔ)》的核心思想。結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明《教育敕語(yǔ)》產(chǎn)生的主要背景。

（4）你贊同材料四的哪種觀點(diǎn)？結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，選擇其中一種觀點(diǎn)說(shuō)明你的理由。  

1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(30分)

材料一  人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

                            ——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料二  李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

                    ——袁行霈《中華文明史》

材料三  布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說(shuō)：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?/p>

     ——摘編自劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（9分）

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（6分）

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕”這句話的理解。（6分）

有學(xué)者認(rèn)為：“科舉考試的終結(jié)并不意味著其中合理因素與之俱亡。它所體現(xiàn)的許多有價(jià)值的觀念具有永久的生命力，……成為人類共同的基本理念?！笨婆e制度最“具有永久的生命力”的理念是（    ）

A．公平競(jìng)爭(zhēng)        B．以文治國(guó)        C．分科考試     D．學(xué)而優(yōu)則仕