以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩(shī)文印信入畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相聯(lián)，其畫(huà)作多表現(xiàn)“隱居”、“出世成仙”的情感?？芍洚?huà)作應(yīng)屬于

A．山水畫(huà)        B．人物畫(huà)        C．文人畫(huà)               D．風(fēng)俗畫(huà)

以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩(shī)文印信入畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相聯(lián)，其畫(huà)作多表現(xiàn)“隱居”、“出世成仙”的情感?？芍洚?huà)作應(yīng)屬于（       ）

A．山水畫(huà)    B．人物畫(huà)     C．文人畫(huà)    D．風(fēng)俗畫(huà)

以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩(shī)文印信入畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相聯(lián)，其畫(huà)作多表現(xiàn)“隱居”、“出世成仙”的情感。據(jù)此可知，他們的作品屬于

A．山水畫(huà)                            B．文人畫(huà)

C．人物畫(huà)                            D．風(fēng)俗畫(huà)

閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一  有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始……古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也，其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣……必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非而公其是非于學(xué)校。

                                    ——黃宗羲《明夷待訪錄》

根據(jù)材料一，概括黃宗羲針對(duì)當(dāng)時(shí)政治弊端提出了怎樣的政治設(shè)計(jì)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析以黃宗羲為代表的思想家的思想在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成社會(huì)思潮的主要原因。

材料二  在清末新政全面開(kāi)展的過(guò)程中，法制改革也被提上議事日程。1902年3月，清延發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國(guó)律例，自漢唐以來(lái)，代有增改……惟是為治之道，尤貴因時(shí)制宜，今昔情勢(shì)不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來(lái)地利日興，商務(wù)日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應(yīng)妥議專條。”

                                             ——張海鵬等《中國(guó)近代通史》第五卷

1908年，清政府頒布《欽定憲法大綱》，主要規(guī)定有：一、大清皇帝統(tǒng)治大清帝國(guó)，萬(wàn)世一系，永永尊戴。二、君上神圣尊嚴(yán)，不可侵犯。三、欽定頒行法律及發(fā)交議案之權(quán)。凡法律雖經(jīng)議院議決，而未奉詔命批準(zhǔn)頒布者，不能見(jiàn)諸施行。四、召集、開(kāi)閉、停展及解散議院之權(quán)……

根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“情勢(shì)不同”的主要表現(xiàn)；概括《欽定憲法大綱》中對(duì)議院與君主關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并指出其實(shí)質(zhì)。

材料三 中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體……中華民國(guó)的參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。參議院對(duì)于臨時(shí)大總統(tǒng)，認(rèn)為有謀叛行為時(shí)，得以總員四分之三以上之出席，出席員三分之二以上之可決彈劾之。

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

根據(jù)材料三，概括《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的主要內(nèi)容，并指出中華民國(guó)確立了怎樣的政治體制？ 這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有怎樣的意義？

新中國(guó)成立后，我國(guó)確立了具有中國(guó)特色的民主制度。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，完成下列表格。

（2011年10月望江縣月考33題）(8分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一  桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得下

也。                                                ——《孟子·離婁上》

材料二  厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。                   ——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料三  ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。                       ——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？材料二中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵又是什么？（2分）

（2）據(jù)材料三，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（4分）

（3）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。（2分） 

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一  桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子﹒離婁上》

材料二  國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三  厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于軀獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民，故愛(ài)民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料四  ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興也，乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火，即能扶君而興，從君而亡，其于臣道故未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（4分）

（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位地位發(fā)生了什么變化？（5分）

（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（3分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（4分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（4分）

（15分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。                 

——《孟子·離婁上》

材料二 國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。                            

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。            

——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料四  ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。            

——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）

（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）

（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（2分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（4分）

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一   桀紂之失天下，失其民也；失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子離婁上》

材料二   國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三   厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷則，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料四   ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）

材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）

材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（4分）

據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（4分）

綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（4分）

（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一  桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·離婁上》

材料二  國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。                                        

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三  厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。       

——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料四  ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。    

——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？(2分)為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）

（2）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？(2分)這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（2分）

（3）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。(2分)為此他提出了什么主張？(2分)據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（2分）

（4）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。(2分)從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（4分）

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一  桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·離婁上》

材料二  國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三  厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料四  ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）

（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）

（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（2分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）

（15分）【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料   王安石主張以開(kāi)源為主、節(jié)流為輔，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)滿足需求，并不主張一味減少開(kāi)支或者要求人們節(jié)欲。正是這一觀點(diǎn)使王安石遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的人，也使他蒙受了許多不白之冤。

以司馬光為代表的守舊派對(duì)經(jīng)濟(jì)一竅不通，卻自以為是，不肯接受王安石的理財(cái)之道。司馬光對(duì)王安石“善理財(cái)者，民不加賦而國(guó)用饒”的觀點(diǎn)根本弄不明白，他以為“天地所生，貨財(cái)百物，止有此數(shù)，不在民間，則在公家”，這完全是一種自然經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，一是認(rèn)為財(cái)物完全是天地所生，忽視了人的勞動(dòng)能夠創(chuàng)造新的財(cái)富；二是認(rèn)為財(cái)物是一個(gè)常數(shù)，不會(huì)增加，不懂得世間還有擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，他認(rèn)為所謂理財(cái)就是聚斂，就是搜刮民財(cái)。

王安石則主張“天下財(cái)富依天下之力而生”，是可以不斷增加、不斷發(fā)展的，并不是一個(gè)固定不變的常數(shù)。理財(cái)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加社會(huì)財(cái)富。為了強(qiáng)調(diào)開(kāi)源、強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，王安石對(duì)盲目的節(jié)用表示反對(duì)，正是這一點(diǎn)使人們對(duì)他產(chǎn)生了誤解。

司馬光之輩既然不懂還有開(kāi)源一說(shuō)，為了解決財(cái)政困難，就只有節(jié)儉一法了。節(jié)儉當(dāng)然是美德，也是解決財(cái)政困難的辦法之一，然而如果只會(huì)節(jié)儉，一味強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，就勢(shì)必會(huì)減少必不可少的開(kāi)支，雖然能解一時(shí)之急，卻會(huì)造成更大的隱患。而且，過(guò)于抑制需求對(duì)發(fā)展生產(chǎn)也是不利的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全證明了這一點(diǎn)。宋朝的前幾位皇帝除真宗外，都是比較節(jié)儉的，然而單純講節(jié)儉卻不是解決財(cái)政困難的根本途徑，而且只有皇帝節(jié)儉，大臣、貴族都奢費(fèi)無(wú)度，也是毫無(wú)意義的，仁宗朝的事實(shí)就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

——摘編自徐文明《十一世紀(jì)的王安石》

(1)依據(jù)材料分析王安石和司馬光對(duì)理財(cái)之道的認(rèn)識(shí)有何不同？（7分）

(2)結(jié)合史實(shí)說(shuō)明王安石變法中采取的“天下財(cái)富依天下而生”的措施及作用。（8分）

陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋王朝?！毕铝袛⑹瞿軌蜃C明這一觀點(diǎn)的是
①指南針、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步
②詞成為文學(xué)的主流形式
③風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的亮點(diǎn)
④出現(xiàn)以黃宗羲為代表的反封建思想

1. A.
   ①②③
2. B.
   ①②④
3. C.
   ②③④
4. D.
   ①②③④

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。                   

——顧炎武《日知錄》卷十三

材料二 清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。（黃）宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辨。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”？爾后此粱啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)鈔印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。                            

——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》

材料三夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗；而今日之社會(huì)制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來(lái)……名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)背道而馳。倘不改弦而更張之，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日?！镏磺杏趯?shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土！若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

材料四 湖南一位知識(shí)分子看到《時(shí)務(wù)報(bào)》后說(shuō)：“昨日俞恪士送到報(bào)百份，閱之令人狂喜?！藞?bào)名貴已極，讀書(shū)人無(wú)不喜閱”。連湖廣總督張之洞都寫(xiě)信給年僅24歲的梁?jiǎn)⒊骸吧跖巫坷希▽?duì)梁?jiǎn)⒊木捶Q）中秋前后來(lái)鄂一游，有要事要奉商，并捐助銀元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保國(guó)會(huì)也在全國(guó)各地展開(kāi)活動(dòng)，遍及北京、上海及各省會(huì)城市，“一舉而十八行省人心皆興起矣”，北京保國(guó)會(huì)舉行了多次集會(huì)，每次到會(huì)人數(shù)都有幾千人，而且以地主、官僚和知識(shí)分子為主，他們對(duì)社會(huì)輿論往往具有較大的影響力和輻射力。

——苑書(shū)義《中國(guó)近代史新編》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一分析以顧炎武為代表的一代知識(shí)分子有什么人生追求？（2分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中的“此等論調(diào)”指的是什么？（2分）闡述“此等論調(diào)”與“民權(quán)共和之說(shuō)”的關(guān)系。（2分）

（3）根據(jù)材料三說(shuō)明“改弦而更張”主要指的是什么？（2分）結(jié)合材料指出陳獨(dú)秀主張“改弦而更張”的原因。（2分）

（4）材料四表明當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了哪些社會(huì)現(xiàn)象？（3分）綜合上述材料，概括明清以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子（或士大夫）的優(yōu)秀品質(zhì)？（2分）