閱讀下面的文字，根據(jù)你對(duì)“同情”的理解，就同情在道德成長(zhǎng)中的作用，寫(xiě)一段議論性的話(huà)，表達(dá)你的思想。字?jǐn)?shù)70字左右。

    中國(guó)古代儒學(xué)大家孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也?！彼^“惻隱之心”就是同情之心。

    周?chē)?guó)平說(shuō)：“中國(guó)和西方的哲學(xué)家都非常重視‘同情’這個(gè)本能，認(rèn)為它是人性中固有的因素，是人區(qū)別于動(dòng)物的起點(diǎn)，而且把同情視為道德的基礎(chǔ)。”

閱讀下面文段，完成13～14題。

寓言：一種古老而有生命力的藝術(shù)

楊洋

    寓言是什么?說(shuō)得通俗一點(diǎn)，寓言就是作者另有寄托的故事。作為一種很獨(dú)特的文學(xué)樣式，寓言具有雙重結(jié)構(gòu)：表面上講一個(gè)故事，即“寓體”，但故事里往往寄托著特殊的意義，即“寓意”。

    中國(guó)寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它和神話(huà)一樣，是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。有文字記錄的寓言出現(xiàn)在春秋末年，距今已有二千五百多年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是寓言創(chuàng)作的黃金時(shí)期，不僅創(chuàng)作數(shù)量大，而且藝術(shù)性、思想性都非常高。在《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》等著作中，就有許多我們熟悉的寓言故事，如“濫竽充數(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“望洋興嘆”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“揠苗助長(zhǎng)”等。諸子百家、謀臣策士在闡述思想、說(shuō)理論辯的過(guò)程中，為了增加說(shuō)服力，往往會(huì)引述或編造一些寓言故事?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)文化發(fā)展的初期，寓言對(duì)人類(lèi)有啟蒙作用。

    隨著社會(huì)的發(fā)展，寓言創(chuàng)作也在發(fā)展，一直到元明清時(shí)期，寓言創(chuàng)作又形成了一個(gè)高峰，甚至出現(xiàn)了前所未有的寓言專(zhuān)集。我們從元朝劉基的《郁離子》，明朝馮夢(mèng)龍的《笑府》，清朝蒲松齡的《聊齋志異》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等人的著作中，可以看到很多優(yōu)秀寓言故事。

    中國(guó)古代寓言特點(diǎn)非常鮮明。從內(nèi)容上說(shuō)，寓言的寓體大多為人物故事，也有擬人化的動(dòng)植物故事。寓意大多是諷刺、勸喻或教訓(xùn)，如闡述哲學(xué)、政治、教育等方面的道理，諷刺不良的社會(huì)現(xiàn)象，宣傳道德觀念等。用故事來(lái)講道理，淺顯易懂，形象生動(dòng)。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，其表現(xiàn)多樣化，比喻、夸張、白描、說(shuō)理和擬人最為常用。寓言故事與小說(shuō)不同，不需要曲折的情節(jié)，也不需要對(duì)人物進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、樸素，筆調(diào)幽默、詼諧。

    寓言，是一種古老的文體，也是一種極具生命力的藝術(shù)。它對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也伴隨著一代又一代中國(guó)人的成長(zhǎng)。正如著名翻譯家葉君健所說(shuō)，一則寓言可以影響人的一生，從童年到老年。      

(節(jié)選自《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》，有刪改)

1.．下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是    (3分)

A．寓言的雙重結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“寓體”“寓意”兩個(gè)方面，即表面的故事和蘊(yùn)含其中的意義。

B．神話(huà)和中國(guó)寓言一樣，距今已有二千五百多年的歷史，其藝術(shù)性、思想性都非常高。

C．諸子百家和謀臣策士對(duì)人類(lèi)的啟蒙作了大量工作，他們利用寓言增強(qiáng)辯論的說(shuō)服力。

D．戰(zhàn)國(guó)和元明清是寓言發(fā)展的兩個(gè)高峰期，《笑府》《聊齋志異》分別是當(dāng)時(shí)的代表作品。

2.．下面對(duì)文段的理解和分析，正確的一項(xiàng)是    (3分)

A．文章介紹了中國(guó)古代和現(xiàn)代寓言作品的藝術(shù)風(fēng)格，勾勒出這一古老文體的特點(diǎn)。

B．文章列舉諸子百家著作中的寓言，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的寓言創(chuàng)作數(shù)量多而且質(zhì)量高。

C．文章將寓言和小說(shuō)作比較，是為了說(shuō)明寓言的筆調(diào)幽默詼諧，具有深刻反省力。

D．文章的結(jié)尾點(diǎn)明寓言的作用和價(jià)值，體現(xiàn)了作者對(duì)大眾的深刻理解和真誠(chéng)關(guān)懷。

閱讀下面的文章，完成第1-5題。

 “小人”怎樣才能變成“君子”

①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

②過(guò)去有不少人把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”理解為“學(xué)了一點(diǎn)新內(nèi)容就抓緊復(fù)習(xí)”，實(shí)在是曲解了圣人論“學(xué)”之意?？鬃诱搶W(xué)，是真正意義上的“素質(zhì)教育”，既注重對(duì)兒童心性與人格的培養(yǎng)，又重視教學(xué)為人之道。中國(guó)古代的教學(xué)是按照人的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)分布教學(xué)內(nèi)容，各個(gè)階段的學(xué)習(xí)要點(diǎn)各有側(cè)重：灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物；句讀標(biāo)點(diǎn)，文字訓(xùn)詁；講習(xí)經(jīng)典，大道真理?！傲?xí)”字的繁體寫(xiě)作“留”，意為小鳥(niǎo)在太陽(yáng)下振動(dòng)翅膀，反復(fù)學(xué)飛。所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是要求把所學(xué)到的知識(shí)、技能、智慧和真理貫徹到自己的生活之中，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人格修煉、社會(huì)認(rèn)識(shí)不斷得到完善。古人云：“學(xué)如春超之苗，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增?！弊x書(shū)，是學(xué)習(xí)的重要途徑。我們讀書(shū)時(shí)一定要注意從中汲取作品的精華，而不要總是挑作者的毛病以顯示自己高明。徐復(fù)觀當(dāng)年身著國(guó)民黨少將軍服，前去拜訪儒學(xué)大師熊十力請(qǐng)求指點(diǎn)。當(dāng)被要求熟讀王船山的《讀通鑒論》時(shí)，他表示先前已經(jīng)讀過(guò)，但還是又讀了一遍。再見(jiàn)熊十力時(shí)就竹筒倒芝麻般說(shuō)出他不同意作者的許多觀點(diǎn)，結(jié)果換來(lái)一頓怒斥：“你這個(gè)東西，怎么會(huì)讀得進(jìn)書(shū)！讀書(shū)是要看出它的好處，再批評(píng)它的壞處，這才像吃東西一樣，經(jīng)過(guò)消化而攝取了營(yíng)養(yǎng)。你這樣讀書(shū)，真太沒(méi)有出息！”徐復(fù)觀恍然大悟，自認(rèn)為“這對(duì)于我是起死回生的一罵”。正是這一罵，才將他罵成一位著作等身的一代儒學(xué)大師。英國(guó)哲學(xué)家培根也告誡過(guò)我們：“讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者?！比绻偸强床坏綄?duì)方的好處，不能使自己從中受益，自己就會(huì)一直停留在某個(gè)水平而不能提高。

③學(xué)友、朋友之間的學(xué)術(shù)討論，是促進(jìn)學(xué)識(shí)的有效手段。如果真有志向、趣味情投意合的同門(mén)學(xué)友（甚至是網(wǎng)友）從遠(yuǎn)方來(lái)和你切磋學(xué)問(wèn)，暢敘友情，對(duì)床夜語(yǔ)，抵足而眠，用時(shí)髦的話(huà)講，這本身不也是一件很“high”的事嗎？有的人眼睛只盯著考試成績(jī)，拼得你死我活。殊不知，老師教誨、同學(xué)切磋、個(gè)人研修乃是人生成長(zhǎng)進(jìn)程中必不可少的三套馬車(chē)。

④當(dāng)學(xué)行達(dá)到一定高度之時(shí)，必須正確面對(duì)孤獨(dú)的處境。古訓(xùn)云：“本秀于林，風(fēng)必催之；行高于眾，人必毀之。”因?yàn)橛歇?dú)特的個(gè)性和高遠(yuǎn)的識(shí)見(jiàn)，這種人必然不為當(dāng)時(shí)社會(huì)和同時(shí)代人所容，所以?xún)?nèi)心常有一種難以排遣的孤獨(dú)。司湯達(dá)在世時(shí)不為同時(shí)代人欣賞；貝多芬的幾部鋼琴奏鳴曲超越時(shí)空，是為未來(lái)世紀(jì)的聽(tīng)眾而創(chuàng)作；愛(ài)因斯坦一生患有嚴(yán)重的孤獨(dú)癥；陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”道出了孤獨(dú)的悲愴。在不為世人理解的情況下會(huì)做出何等舉動(dòng)，這是考量一個(gè)人修養(yǎng)水平的重要砝碼。大人要有大量，笑對(duì)滄桑，寵辱不驚，“人不知而不慍”才是君子風(fēng)范，而不能整天要么珠淚暗垂，悲悲戚戚，要么孤芳自賞，怨天尤人．

⑤《論語(yǔ)》構(gòu)筑了一個(gè)由“君子—小人”組成的二元對(duì)立世界，也著力刻畫(huà)了一個(gè)光輝燦爛的“君子”形象。本文敘述的就是由小人（平民）到君子的修煉歷程。

1．作者認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”應(yīng)該如何理解？

2．縱觀全文，作者認(rèn)為“小人”怎樣才能變成“君子”？

3．如何理解第④段“在不為世人理解的情況下會(huì)做出何等舉動(dòng)，這是考量一個(gè)人修養(yǎng)水平的重要砝碼”？

4．第②段中加點(diǎn)的“不斷”一詞能否去掉？為什么？

5．孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，作者則引用培根的“讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者”表明了自己的看法。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面文段，完成13～14題。

寓言：一種古老而有生命力的藝術(shù)

楊洋

    寓言是什么?說(shuō)得通俗一點(diǎn)，寓言就是作者另有寄托的故事。作為一種很獨(dú)特的文學(xué)樣式，寓言具有雙重結(jié)構(gòu)：表面上講一個(gè)故事，即“寓體”，但故事里往往寄托著特殊的意義，即“寓意”。

    中國(guó)寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它和神話(huà)一樣，是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。有文字記錄的寓言出現(xiàn)在春秋末年，距今已有二千五百多年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是寓言創(chuàng)作的黃金時(shí)期，不僅創(chuàng)作數(shù)量大，而且藝術(shù)性、思想性都非常高。在《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》等著作中，就有許多我們熟悉的寓言故事，如“濫竽充數(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“望洋興嘆”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“揠苗助長(zhǎng)”等。諸子百家、謀臣策士在闡述思想、說(shuō)理論辯的過(guò)程中，為了增加說(shuō)服力，往往會(huì)引述或編造一些寓言故事?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)文化發(fā)展的初期，寓言對(duì)人類(lèi)有啟蒙作用。

    隨著社會(huì)的發(fā)展，寓言創(chuàng)作也在發(fā)展，一直到元明清時(shí)期，寓言創(chuàng)作又形成了一個(gè)高峰，甚至出現(xiàn)了前所未有的寓言專(zhuān)集。我們從元朝劉基的《郁離子》，明朝馮夢(mèng)龍的《笑府》，清朝蒲松齡的《聊齋志異》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等人的著作中，可以看到很多優(yōu)秀寓言故事。

    中國(guó)古代寓言特點(diǎn)非常鮮明。從內(nèi)容上說(shuō)，寓言的寓體大多為人物故事，也有擬人化的動(dòng)植物故事。寓意大多是諷刺、勸喻或教訓(xùn)，如闡述哲學(xué)、政治、教育等方面的道理，諷刺不良的社會(huì)現(xiàn)象，宣傳道德觀念等。用故事來(lái)講道理，淺顯易懂，形象生動(dòng)。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，其表現(xiàn)多樣化，比喻、夸張、白描、說(shuō)理和擬人最為常用。寓言故事與小說(shuō)不同，不需要曲折的情節(jié)，也不需要對(duì)人物進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、樸素，筆調(diào)幽默、詼諧。

    寓言，是一種古老的文體，也是一種極具生命力的藝術(shù)。它對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也伴隨著一代又一代中國(guó)人的成長(zhǎng)。正如著名翻譯家葉君健所說(shuō)，一則寓言可以影響人的一生，從童年到老年。      

(節(jié)選自《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》，有刪改)

1.．下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是    (3分)

A．寓言的雙重結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“寓體”“寓意”兩個(gè)方面，即表面的故事和蘊(yùn)含其中的意義。

B．神話(huà)和中國(guó)寓言一樣，距今已有二千五百多年的歷史，其藝術(shù)性、思想性都非常高。

C．諸子百家和謀臣策士對(duì)人類(lèi)的啟蒙作了大量工作，他們利用寓言增強(qiáng)辯論的說(shuō)服力。

D．戰(zhàn)國(guó)和元明清是寓言發(fā)展的兩個(gè)高峰期，《笑府》《聊齋志異》分別是當(dāng)時(shí)的代表作品。

2.．下面對(duì)文段的理解和分析，正確的一項(xiàng)是    (3分)

A．文章介紹了中國(guó)古代和現(xiàn)代寓言作品的藝術(shù)風(fēng)格，勾勒出這一古老文體的特點(diǎn)。

B．文章列舉諸子百家著作中的寓言，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的寓言創(chuàng)作數(shù)量多而且質(zhì)量高。

C．文章將寓言和小說(shuō)作比較，是為了說(shuō)明寓言的筆調(diào)幽默詼諧，具有深刻反省力。

D．文章的結(jié)尾點(diǎn)明寓言的作用和價(jià)值，體現(xiàn)了作者對(duì)大眾的深刻理解和真誠(chéng)關(guān)懷。

綜合探究：國(guó)學(xué)。

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。西方學(xué)者沒(méi)有把藏學(xué)、滿(mǎn)學(xué)等排入漢學(xué)之列。國(guó)學(xué)是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。

1.請(qǐng)用線段連接下面國(guó)學(xué)經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容。（2分）

《墨子》       我長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家

《孟子》       見(jiàn)賢恩齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

《論語(yǔ)》       生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

《莊子》       宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。

2.西方學(xué)者把藏學(xué)、滿(mǎn)學(xué)等排除在漢學(xué)之外有何意圖？（2分）（帶解析）

閱讀下文，完成小題。（22分）

率真孔子

張期鵬

我讀孔子，感受到的是他的率真。

在無(wú)數(shù)個(gè)深夜，我坐在桌前捧讀《論語(yǔ)》，感覺(jué)這個(gè)中國(guó)古代最偉大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500多年的滄桑歲月，慈祥地注視著我。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，他站起身來(lái)，慢慢地走向不可知的遠(yuǎn)方。我的眼前，頓時(shí)幻化出一片爛漫的充滿(mǎn)書(shū)香氣息的杏林。

我的思緒在漫長(zhǎng)的時(shí)間隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變換，仿佛又回到了2500多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華召集到身邊，讓他們盡情地抒發(fā)自己的人生理想。子路說(shuō)完，他只是微笑了一下；冉有和公西華說(shuō)完，他沒(méi)有表示任何意見(jiàn)，但似乎皺起了眉頭。輪到曾點(diǎn)了，他在老師的鼓勵(lì)下輕聲說(shuō)道：“莫春著，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！本褪沁@一段輕聲地描繪，引來(lái)了孔子高聲地感嘆和贊許：“吾與點(diǎn)也！”

“只有曾點(diǎn)的說(shuō)法符合我的心愿??！”孔子的感嘆和贊許，至今依然深深地撞擊著我的心扉。千百年來(lái)，有多少人把他打扮成一個(gè)不茍言笑、循規(guī)蹈矩，而且一開(kāi)口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一閉口就是“仁”、“禮”、“忠恕”、“孝悌”之類(lèi)的“至圣先師”，殊不知他始終懷著“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的童心童趣。豈止是童心童趣啊，暮春時(shí)節(jié)，穿著新做的春服，五六個(gè)朋友一道，帶著六七個(gè)孩子，在沂河里暢快地沐浴，在求雨臺(tái)上迎接浩蕩的春風(fēng)，然后一路唱著悠揚(yáng)的歌曲回去，難道不是孔子的人生理想嗎？

這是一個(gè)多么可愛(ài)、多么率真的孔子！

孔子作為一個(gè)政治家，自然始終懷有強(qiáng)烈的政治熱情、政治抱負(fù)和政治追求；但作為一個(gè)“士”，他更有知識(shí)分子思想純潔和崇高的一面，不會(huì)為了某種政治利益而犧牲自己的獨(dú)立人格。他30多歲的時(shí)候，因?yàn)閷?duì)魯國(guó)“三桓”的驕橫跋扈不滿(mǎn)，來(lái)到了齊國(guó)。他對(duì)齊景公講了一番治國(guó)安邦的道理，齊景公好像很樂(lè)意接受。但他似乎又太直率了，他敏銳地看到齊國(guó)最大的危機(jī)是宮廷的奢侈，并且坦率地指出了這一點(diǎn)，引起了景公的極大不滿(mǎn)。他冷冷地對(duì)孔子說(shuō)：“我已經(jīng)老了，也不可能有什么大作為了。以您的才能，在我這里實(shí)在太委屈了。”對(duì)于這樣的逐客令，《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子的反應(yīng)，只是說(shuō)了一句“孔子行”。但就是這樣一句“孔子行”，使我看到了他面對(duì)景公的凜然的表情。以孔子的溫文爾雅，他不會(huì)怒斥一個(gè)自己認(rèn)為不值得怒斥的人，他當(dāng)時(shí)一定是“色勃如也”，一臉嚴(yán)肅地轉(zhuǎn)身離去；“趨近，翼如也”，腳步越走越快，像鳥(niǎo)兒舒展開(kāi)了自己的翅膀。這就是有著率真?zhèn)€性、獨(dú)立人格的孔子??！

我同時(shí)隱約地感到，孔子作為一個(gè)凡人，內(nèi)心也有著復(fù)雜的情感，思想深處也有著復(fù)雜的矛盾，有時(shí)甚至?xí)萑胍环N痛苦的矛盾斗爭(zhēng)之中。特別是在自己理想不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，心里真比黃連還苦。在他快50歲的那一年，眼看著壯志難酬，內(nèi)心的急切終于表現(xiàn)在了一次差一點(diǎn)成為現(xiàn)實(shí)的冒險(xiǎn)行動(dòng)上。那一年，魯國(guó)“三桓”之一季桓子的一個(gè)家臣發(fā)動(dòng)叛亂，占據(jù)了魯國(guó)的費(fèi)城，并想以此來(lái)對(duì)抗魯國(guó)。為了壯大自己的聲威，他特意邀請(qǐng)孔子參加自己的反叛行動(dòng)，這一次孔子真的沉不住氣了，竟然想去參加叛軍。子路急切地來(lái)勸他，他自知理虧，但又為自己無(wú)望的前程悲哀，于是理屈詞窮地?fù)尠鬃勇罚骸八麄冋傥胰?，難道我會(huì)白去嗎？如果他們是真心用我，我可以幫助他們建設(shè)一個(gè)我夢(mèng)想的東周王朝?。　?/p>

孔子當(dāng)然沒(méi)有成行，但即使只是這樣一種想法，也引起了后人的激烈論爭(zhēng)。在他死后2500多年的時(shí)間里，不知有多少人為他的這次冒險(xiǎn)行為辯解，他們認(rèn)為 “圣人”孔子是絕對(duì)不會(huì)有這樣的想法、說(shuō)出這樣的話(huà)的。但我卻相信這是真的，因?yàn)槲抑?，孔子也是食人間煙火、吃五谷雜糧的，都快50歲了還一事無(wú)成，能不著急嗎？我在今天可以想象孔子當(dāng)時(shí)那種急切的樣子，想象他面紅耳赤地訓(xùn)斥子路的情景，不僅沒(méi)有感到損傷了孔子形象的一分一毫，反而覺(jué)得這才是真正的孔子：太率真、太可愛(ài)、太偉大了。

大哉孔子！

1.、讀完全文，作者是怎樣評(píng)價(jià)孔子的？（4分）

2.、文章是從哪些方面論述孔子的“率真”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（6分）

3.、從文章的第三、四段孔子與他的弟子們暢談理想的事例中，你讀出孔子怎樣的人生思想？（4分

）

4.、作者寫(xiě)到孔子到齊國(guó)勸說(shuō)齊景公的事例，闡明了什么觀點(diǎn)？（4分）

5.、孔子一生中在教育方面取得了豐碩的成果，他的教育方法有哪些？請(qǐng)概述兩種：（4分）

閱讀下面短文，完成各個(gè)小題。（12分）

①玉，積山川之精，人文之美。玉文化是中國(guó)文化的特色之一，它對(duì)中華民族的精神、道德、審美等產(chǎn)生了巨大的影響。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的“和氏璧”價(jià)值連城。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，用“和氏璧”雕琢成傳國(guó)玉璽，并由宰相李斯書(shū)大篆“受命于天，既壽永昌”刻于其上。明清時(shí)期，中華民族國(guó)粹之一的玉文化也迎來(lái)了發(fā)展的高峰。此時(shí)的作品，集數(shù)千年玉文化之大成，玉質(zhì)之美，品種之多，雕琢之精，應(yīng)用之廣，都是空前絕后的。

③《管子》說(shuō)：“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！惫糯舛U用的書(shū)文，刻在玉上，稱(chēng)之為玉牒；外交使節(jié)用的信物，稱(chēng)之為玉節(jié)。由此可見(jiàn)，玉在中國(guó)古代文化中的重要地位。

④玉，致密堅(jiān)硬，滑潤(rùn)光瑩，古人把玉加以人格化，認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，故有“君子比德于玉”之說(shuō)。

⑤玉和金一樣，是寶貴的象征。“玉樓”、“玉堂”均指華麗的宮殿或住宅。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開(kāi)一個(gè)“玉”字。皎潔的月亮中有一團(tuán)黑影，古人不知其奧秘，臆想出“月中何有，玉兔搗藥”的故事，此后，文人便常用“玉兔”一詞指代月亮，既文雅又神秘。

⑥玉，是權(quán)力的象征。除了玉璽外，“金科玉律”用來(lái)指不可變更的法律。玉，又是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。助人成功用“玉成”一詞。至于玉色純凈，質(zhì)地堅(jiān)密，常用來(lái)比喻節(jié)操，如“寧為玉碎，不為瓦全”。此外，玉還被廣泛用來(lái)描寫(xiě)大自然的景色?！帮L(fēng)花雪月”中，除了只聞其聲，不見(jiàn)其形的“風(fēng)”之外，后三者都常用“玉”來(lái)吟詠贊頌：槐樹(shù)花樸素潔白，便有了“玉樹(shù)”之稱(chēng)。一些純白素雅的花，常在其名前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龍”來(lái)比喻漫天大雪，多么壯觀！

⑦玉，是吉慶、祥和、幸福等精神美的象征，因而在傳統(tǒng)文化中，人們往往運(yùn)用象征寓意或諧音取意的手法把玉制成豐富多樣的器物、飾品等，借以表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。魚(yú)形玉器最早見(jiàn)于新石器時(shí)代的“良渚（zhǔ）文化”，到了唐代、宋代開(kāi)始盛行。特別是明、清兩代，魚(yú)形玉器造型繁多，工藝精湛，最常見(jiàn)的是把蓮花和鯉魚(yú)雕刻在一起，代表著美好和富足；還有的玉器把佛手、壽桃和石榴雕刻在一起，稱(chēng)為“三多”，意指多福、多壽、多子。

⑧玉，凝聚著中華文化的精髓，它只是中華文明長(zhǎng)河中的一朵微小的浪花。中國(guó)幾千年的悠久歷史催生了豐富多彩的文化之花，只要是根植于民族的土壤，能傳承中華民族的精神、道德、審美等特質(zhì)的都可以名之曰文化，且大有發(fā)掘光大之必要。（選文有刪改）

1.．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)“玉”文化的內(nèi)涵。（3分）

答：                                                                           

2.．結(jié)合語(yǔ)境，填空：（2分）

（1）文章第③段引用《管子》的話(huà)是為了說(shuō)明                                                                     

（2）文章第⑥段加橫線的“后三者”指代                                         

3.．第①段“玉文化是中國(guó)文化的特色之一”一句中的“之一”能否去掉，為什么？（2分）

答：                                                                          

4.．結(jié)合第⑦段的相關(guān)知識(shí)，請(qǐng)你寫(xiě)出“蓮花和鯉魚(yú)雕刻在一起”這種造型的玉器的象征意義，并作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。（3分）

象征意義：答：                                （請(qǐng)用四字詞語(yǔ)作答）

說(shuō)明：答：_______________________                                          

5.．【遷移拓展】菊花被稱(chēng)為花中“四君子”(梅、蘭、竹、菊)之一。別名秋菊、九華、帝女花、笑靨。因其花開(kāi)于晚秋且濃香撲鼻故有“晚艷”、“冷香”之雅稱(chēng)。菊花有其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，倍受歷代詩(shī)人的親睞。（2分）

唐·元稹《菊花》秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。

宋·梅堯臣《殘菊》零落黃金蕊，雖枯不改香。 深叢隱孤芳，猶得車(chē)清觴。

現(xiàn)代·陳毅·《秋菊》秋菊能傲霜，風(fēng)霜重重惡。 本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何！                        

（1）請(qǐng)你結(jié)合詩(shī)歌摘錄中的有關(guān)描述，說(shuō)說(shuō)菊花象征了哪些精神品質(zhì)？（1分）。

答：                                                                                                                                                                         

（2）結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容，推斷“菊文化”形成的原因。（1分）

答：                                                                           

閱讀下文，完成小題。（22分)
被誤解的貴族
①中國(guó)的許多有錢(qián)人想方設(shè)法把自己的孩子送到英國(guó)上貴族學(xué)校，希望他們畢業(yè)后可以成為貴族。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)即使是英國(guó)最好的貴族學(xué)校——伊頓公學(xué)的學(xué)生，睡硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常艱苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，甚至比平民學(xué)校還要辛苦時(shí)，他們?cè)趺匆才幻靼走@些“苦行僧”式的生活同貴族精神究竟有何聯(lián)系。
②其實(shí)這一點(diǎn)也不稀奇，因?yàn)槲鞣劫F族所崇尚的貴族精神不是暴發(fā)戶(hù)精神，它從不同平民精神對(duì)立，更不意味著養(yǎng)尊處優(yōu)，悠閑奢華的生活方式。而是一種以榮譽(yù)，責(zé)任，勇氣，自律等一系列價(jià)值為核心的先鋒精神。
③西方的貴族精神首先是一種榮譽(yù)感。中國(guó)古代的皇親國(guó)戚，天生就是貴族，還可以靠國(guó)家的財(cái)政過(guò)一輩子。而西方貴族的榮譽(yù)則是自己爭(zhēng)取來(lái)的，貴族后代除嫡長(zhǎng)子之外，絕大多數(shù)繼承不了祖輩的爵位和財(cái)產(chǎn)，他們只能從事軍職或者教職，最終靠自己的奮斗來(lái)獲得財(cái)富和貴族頭銜。即便嫡長(zhǎng)子也不能安享富貴，而是要隨國(guó)王鞍前馬后地征戰(zhàn)，戰(zhàn)死沙場(chǎng)并不是什么稀罕事。因此，古代歐洲的貴族都具有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，他們把榮譽(yù)看得比生命還重要，絕不會(huì)為生命而放棄榮譽(yù)，而且一旦自己的榮譽(yù)受到玷污，他們寧死也不愿屈辱的茍活。
④在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，南方軍即將失敗，軍官中有人提議化整為零分散到百姓家里，進(jìn)入山區(qū)打游擊戰(zhàn)，但當(dāng)時(shí)南軍最高統(tǒng)帥羅伯特.李將軍卻不同意，他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是軍人的職責(zé)，我們要是這樣做，就等于把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推給了無(wú)辜的百姓。我雖然算不上一個(gè)優(yōu)秀的軍人，但我絕不同意這樣做，如果能用我的生命換來(lái)南方百姓的安寧，我寧愿作為戰(zhàn)犯被處死。”
⑤西方的貴族從來(lái)不因?yàn)樽约焊哔F的地位而看不起平民，相反，在他們看來(lái)，保護(hù)平民，甚至為他們?nèi)奚琴F族義不容辭的責(zé)任。中世紀(jì)分封制下的貴族，作為一方領(lǐng)地的統(tǒng)治者擁有絕對(duì)的權(quán)利，雖然擔(dān)負(fù)效忠義務(wù)，但他們并不懼怕作為最高統(tǒng)領(lǐng)主的國(guó)王，他們怕的是衣食父母，也就是自己的臣民。歐洲的貴族與臣民之間，其實(shí)是一種保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。如若貴族沒(méi)能盡到保護(hù)臣民利益的職責(zé)，那么臣民就會(huì)出走。投奔遍布?xì)W洲的自由城市，領(lǐng)主的勢(shì)力也就隨之衰落。而這也正是歐洲貴族尊重平民，勇于承擔(dān)責(zé)任的根源所在。
⑥中世紀(jì)貴族“為臣民負(fù)責(zé)”的傳統(tǒng)，到了現(xiàn)代便轉(zhuǎn)化為“為公眾服務(wù)”的精神。在今天，我們也可以看到諸如哈佛，耶魯，牛津，劍橋等名校，一到周末便人去樓空——學(xué)生都到社區(qū)，醫(yī)院，教堂和養(yǎng)老院當(dāng)志愿者，為公眾服務(wù)去了。
⑦西方貴族認(rèn)為，生活在人的社會(huì)里，人與人是相互關(guān)聯(lián)的，與人相處時(shí)要講原則，講規(guī)則，既要尊重自己也要尊重別人，公平競(jìng)爭(zhēng)精神就是從這里演化而來(lái)的。比如決斗，雙方按規(guī)則站在20米以?xún)?nèi)，用手槍互相射擊，直到一個(gè)人倒地為止。這里的規(guī)則就很重要，如果大家都不遵守規(guī)則，那這個(gè)社會(huì)就變成流氓橫行的社會(huì)，而充斥流氓的社會(huì)一定好不到哪里去。因此，恪守規(guī)則的貴族精神可以阻止流氓社會(huì)的出現(xiàn)。
⑧同樣的道理，西方貴族無(wú)論在一國(guó)之內(nèi)還是國(guó)家之間，都會(huì)遵循各種規(guī)則，破壞規(guī)則就是破壞道義和秩序，最終倒霉的不光是違規(guī)者自己，還有整個(gè)社會(huì)。
⑨貴族精神對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)講，都是非常寶貴的財(cái)富，因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都或多或少地?fù)碛匈F族精神時(shí)，這個(gè)民族就不會(huì)被流氓精神和暴發(fā)戶(hù)精神所折磨，而是活得很快樂(lè)，很有尊嚴(yán)。
【小題1】第②段中劃線詞“暴發(fā)戶(hù)精神”具體指                                。（2分）
【小題2】第③段運(yùn)用了         的說(shuō)明方法，具體作用是                      。（5分）
【小題3】西方貴族所崇尚的貴族精神內(nèi)涵主要為以下三方面：（9分）
（1）                                                                      
（2）                                                                      
（3）                                                                      
【小題4】下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（    )(3分）

閱讀下面文章，完成下面題目（15分）

一勺清湯勝萬(wàn)錢(qián)

①鯽魚(yú)——中國(guó)著名的淡水魚(yú)之一，以肉質(zhì)細(xì)嫩鮮美而位列中國(guó)人的食用魚(yú)之前茅。A唐代楊曄《膳夫經(jīng)手》載說(shuō)：“膾（魚(yú)）莫先于鯽，鳊、魴、鯛、鱸次之”，誠(chéng)非虛言。鯽魚(yú)還因它衍生出許多的有趣民俗以及對(duì)人體有多種保健醫(yī)療功效，歷來(lái)受到人們的喜愛(ài)。

②鯽魚(yú)之得名，頗耐人尋味。“鯽”字結(jié)構(gòu)中有“即”字，是因鯽魚(yú)流動(dòng)時(shí)往往成群相“即”尾隨而進(jìn)，“即”字含義之一是“靠近”、“達(dá)到”，成語(yǔ)“可望不可即”中的“即”正是此意?！凹础奔由稀棒~(yú)”字偏旁就成“鯽”了。中國(guó)古代，鯽魚(yú)又稱(chēng)為“鮒魚(yú)”，也是因?yàn)樗鼈冇蝿?dòng)時(shí)喜相“附”而行，“附”字的“阝”偏旁換為“魚(yú)”字就成為“鮒”了。也正因鯽魚(yú)成群“相即”、“相附”游動(dòng)的習(xí)性，古人據(jù)此所造“過(guò)江之鯽”一詞，形象而有趣地用于形容“眾多”。

③由于上述特點(diǎn)，中國(guó)歷史上和鯽魚(yú)相聯(lián)系的若干有趣民俗，也因之而衍生。

④兩千年前，B《儀禮·士昏禮》記載：“士昏禮……魚(yú)用鮒，必肴全。”古代，“昏”與“婚”字通用。對(duì)上述記載，古代學(xué)者解釋為：“云魚(yú)用鮒者，義取夫婦相依附也；云肴必全者，義取夫婦全節(jié)無(wú)虧之理?！币簿褪钦f(shuō)，男女結(jié)婚喜宴的食品中，須有鮒（鯽魚(yú)），并且必須用完整未腐壞的烹飪。之所以如此要求，是寓意為夫婦互相依附，婚姻美滿(mǎn)。

⑤“鯽”諧音“吉”，民間在喜慶時(shí)，往往喜采用鯽魚(yú)做菜肴，冀望諸事吉利；有的人家給孕婦、產(chǎn)婦進(jìn)食鯽魚(yú)菜肴，同樣也是冀望吉祥，所以，鯽魚(yú)又有“喜頭魚(yú)”、“喜頭”之稱(chēng)。而產(chǎn)婦食鯽魚(yú)不僅是補(bǔ)益產(chǎn)婦和嬰兒身體，更有意義的是能有效促進(jìn)產(chǎn)婦乳汁分泌，一舉數(shù)得，何樂(lè)不為。

⑥此外，“魚(yú)”和“余”字讀音相同，用鯽魚(yú)做菜肴、做擺設(shè)，寓意吉利、吉祥，也寓意“年年有余”。 

⑦用鯽魚(yú)烹飪之菜肴，無(wú)不給食用者以美味之享受，而鯽魚(yú)湯尤為突出。清代“揚(yáng)州八怪”之一的畫(huà)家李觶（zhì）（1686—1762），曾任山東滕縣的知縣多年，卸職之后，遷居揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)度余年。一日，他應(yīng)“揚(yáng)州八怪”另一畫(huà)家鄭板橋（1693—1765）之邀，到其住家餐敘，在品嘗其美味魚(yú)湯之后，嘖嘖稱(chēng)善，即興賦詩(shī)：“作宦山東十一年，不知湖上鯽魚(yú)鮮。今朝嘗得君家味，一勺清湯勝萬(wàn)錢(qián)?！毙老操澷p之情，溢于言表。     （作者：傅維康 來(lái)源：文匯報(bào)）

1.請(qǐng)分條列出人們喜愛(ài)鯽魚(yú)的原因。（3分）

2.分析③---⑥段，填寫(xiě)下面表格內(nèi)容。（6分）

3.將文中畫(huà)線的A、B兩處引用的文字調(diào)換位置行嗎？為什么？（2分）

4.文章以畫(huà)家李觶的詩(shī)句“一勺清湯勝萬(wàn)錢(qián)”為標(biāo)題有什么好處？（2分）

5.我們學(xué)過(guò)“漢字”專(zhuān)題，了解了漢字具有表意的特點(diǎn)，請(qǐng)仿照例句，從下面三個(gè)字中任選一個(gè)，寫(xiě)出你的聯(lián)想或想象。（2分）

集（“隹”鳥(niǎo)的變形）、雨、鵲

例句：一個(gè)“鮒”字，讓我感受到魚(yú)兒成群相即相附游動(dòng)的習(xí)性。

語(yǔ)文綜合實(shí)踐。（12分）

第八屆江蘇讀書(shū)節(jié)以“同享閱讀快樂(lè)、共建美好江蘇”為主題，從4月20日起至10月31日，將組織開(kāi)展12項(xiàng)活動(dòng)。由省語(yǔ)委、省教育廳、省文明辦主辦的“中華誦·愛(ài)祖國(guó)愛(ài)江蘇愛(ài)家鄉(xiāng)”經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)作為其中一項(xiàng)重要活動(dòng)，將在全省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校廣泛開(kāi)展。據(jù)此，新華中學(xué)九（2）班開(kāi)展語(yǔ)文專(zhuān)題活動(dòng)——《走近文學(xué)大師》，請(qǐng)你參加并完成相關(guān)任務(wù)。

1.活動(dòng)一：尋找大師，景仰魅力

文學(xué)天空，群星璀璨，什么樣的人才稱(chēng)得上文學(xué)大師呢？同學(xué)們認(rèn)為“文學(xué)大師”必須是在文學(xué)領(lǐng)域有突出成就、為大家所公認(rèn)，且德高望重的作家，必須具有偉大的作品和深邃的思想。

請(qǐng)你說(shuō)出下面四位大師分別是誰(shuí)，并仿照示例從中選擇一位進(jìn)行介紹，說(shuō)說(shuō)選中他們?yōu)椤拔膶W(xué)大師”的理由。（6分）

    示例：屈原——中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，我國(guó)最早的大詩(shī)人和偉大的政治家。創(chuàng)造了“香草美人”的傳統(tǒng)審美意象。代表作《離騷》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。

        圖一                  圖二                  圖三                  圖四

（1）四位大師分別是：                                    

（2）（２分）

2.活動(dòng)二：走進(jìn)經(jīng)典，走向大師

我等一百八人，上應(yīng)天星，生死一處。今者天子寬恩降詔，赦罪招安，大小眾人，盡皆釋其所犯。我等一百八人，早晚朝京面圣，莫負(fù)天子洪恩。汝等軍校，也有自來(lái)落草的，也有隨眾上山的，亦有軍官失陷的，亦有擄掠來(lái)的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作速上名進(jìn)發(fā)；如不愿去的，就這里報(bào)名相辭。我自赍發(fā)你等下山，任從生理。       (選自《水滸傳》)

（1）這段話(huà)出自作品中的哪一個(gè)人物？         （1分）

（2）從這段話(huà)中可知粱山好漢一百單八將上梁山的具體原因各不相同，可以分為三種類(lèi)型。請(qǐng)各舉一例加以說(shuō)明。（3分）

①官逼民反型，代表人物是：          。②戰(zhàn)敗投降型，代表人物是：            。

③自愿上山型，代表人物是：          。

3.活動(dòng)三：走近大師，走進(jìn)生活

大師如璀璨夜空中的繁星映照蒼穹。他們的思想能量是可以感受到的，有時(shí)甚至是一股強(qiáng)大的力量可以注入讀者的精神世界。法國(guó)國(guó)王路易十六被革命者囚禁在獄中時(shí)，讀了伏爾泰和盧梭的著作，哀嘆說(shuō)：“這兩個(gè)人亡了法國(guó)！”而斯托夫人的一部《湯姆叔叔的小屋》引發(fā)解放黑奴的南北戰(zhàn)爭(zhēng) ……

請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)應(yīng)該通過(guò)什么樣的途徑才能做到“走近文學(xué)大師”？（2分）