閱讀下文，完成題目。(13分)

學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)

羅志敏

①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：

③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。

④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為。孔子認(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。

⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的”有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身”惡“后的趨”“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月15日期）

1. 文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)_______的現(xiàn)象，提出了_______的觀點(diǎn)。(2分)

2.下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是(3分)

3.從論證的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是_______，引用朱熹的話的作用是_______。(2分)

4.文中第③④段的順序能否顛倒，為什么?(3分)

5. 讀了本文后，你獲得了什么啟示?聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)作簡(jiǎn)述。(3分)

閱讀下文，完成題目。(13分)
學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)
羅志敏
①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。
②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：
③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。
④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為?？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。
⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的”有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身”惡“后的趨”“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月15日期）
【小題1】 文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)_______的現(xiàn)象，提出了_______的觀點(diǎn)。(2分)
【小題2】下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是(3分)

（三）學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)

羅志敏

①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：

③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前，通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”、“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。

④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為?？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。

⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。                                                   （選自《人民日?qǐng)?bào)》）

1.．文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)     的現(xiàn)象，提出了      的觀點(diǎn)。（2分）

2.．下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）

A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。

B．羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。

C．學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。

D．激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不計(jì)條件優(yōu)劣，不計(jì)手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。

3.．從論述的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是      ，引用朱熹的話的作用是      。（2分）

4.．文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？（3分）

5.．讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)作簡(jiǎn)述。（3分）

（三）學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)

羅志敏

①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：

③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前，通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”、“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。

④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為?？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。

⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。                                                    （選自《人民日?qǐng)?bào)》）

1.．文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)      的現(xiàn)象，提出了       的觀點(diǎn)。（2分）

2.．下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）

A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。

B．羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。

C．學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。

D．激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不計(jì)條件優(yōu)劣，不計(jì)手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。

3.．從論述的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是       ，引用朱熹的話的作用是       。（2分）

4.．文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？（3分）

5.．讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)作簡(jiǎn)述。（3分）

認(rèn)真閱讀課文，完成下列問題。

（1）“另一個(gè)瀑布在我的生命里復(fù)活了”一句中，“另一個(gè)瀑布”指的是什么？

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（2）如何理解“于是你和這瀑布之間建立了……也可能意味著得救”？

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（3）試著賞析文章最后一句話。

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（4）文章第一、二段在文中的作用是什么？

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（1）“另一個(gè)瀑布在我的生命里復(fù)活了”一句中，“另一個(gè)瀑布”指的是什么？

（2）如何理解“于是你和這瀑布之間建立了……也可能意味著得救”？

（3）試著賞析文章最后一句話。

（4）文章第一、二段在文中的作用是什么？

孝感

(三)學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)

羅志敏

①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：

③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。

④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為。孔子認(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。

⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月15日期）

17.文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)          的現(xiàn)象，提出了            的觀點(diǎn)。（2分）

18.下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）

A.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。

B.羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。

C.學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。

D.激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不及條件優(yōu)劣，不急手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。

19.從論證的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是        ，引用朱熹的話的作用是        。（2分）

20.文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？（3分）

21.讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)坐簡(jiǎn)述。（3分）

閱讀下面的文章，做題。

思想的河床

吳錫平

    ①在這個(gè)快餐文化和讀圖文化盛行的時(shí)代，雜志越來越被美女、閑適文字和所謂的“時(shí)尚資訊”所占據(jù)．走在街邊常常會(huì)被書報(bào)攤上那些花花綠綠的雜志迷亂了雙眼，讓想讀書的人無從選擇．那些裝幀簡(jiǎn)樸但品位高雅，以思想為主要“資訊”的雜志，如《讀書》《天涯》《書屋》等，像一個(gè)個(gè)失散的游子，守在寂寞的書攤上，待熟識(shí)的人認(rèn)出來，帶它們回家．

    ②和那些站在時(shí)尚潮流上的熱熱鬧鬧、花枝招展的刊物不同，這些思想類的雜志沒有浮華煽情的表述、美艷造作的圖片、故弄玄虛的述說和一驚一乍的評(píng)論；有的只是堅(jiān)守自己的文化品位、植根于思想之基、還母語(yǔ)以真正的文字之美，以精良的質(zhì)地和洗練穩(wěn)重的敘述，讓人體會(huì)到一種恒久的魅力，并能時(shí)時(shí)為其中的一些妙文所觸動(dòng)和感慨，甚或偶爾點(diǎn)燃一兩簇思想的靈光和靈感的火花。

    ③關(guān)于讀書，宋人尤袤云：“饑讀之以當(dāng)肉；寒讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之，以當(dāng)友朋：幽憂而讀之，當(dāng)金石琴瑟也．”好的書盡可以各具姿態(tài)，但都應(yīng)該能帶給讀書人美好的心靈享受．雜志也是這樣，無論是《讀書》的圓融敦厚和自覺的社會(huì)關(guān)懷，還是((天涯》獨(dú)特的視角、極大的包容性和對(duì)民間原生態(tài)的關(guān)注；無論是《萬(wàn)象》的趣味，還是((書屋》的鋒芒畢露與雷厲風(fēng)行，都能讓讀者擁有一段或沉重或輕松的思想之旅《書屋》雜志曾在新年的刊首語(yǔ)里這樣寫道：要把雜志辦成“思索者的精神領(lǐng)地”“讀書人的心靈家園”，我想這應(yīng)該是這些雜志的編者們和讀者們共同的心愿。

    ④很多時(shí)候，我們閱讀的趣味被潮流牽著走，一路走來浮光掠影地看了一圈，一回想，心里并沒有留下什么深刻印象．眼花繚亂地閱讀后，一切都交給了過程．而閱讀并不是一件單單注重過程的事情，對(duì)結(jié)果的追索是對(duì)閱讀過程的一種負(fù)責(zé)，永遠(yuǎn)提醒我們閱讀本身的意義．時(shí)尚熱鬧的雜志只屬于休閑消遣的閱讀．這樣的閱讀只是一種填充時(shí)間的行為，只有思想和智慧之旅的閱讀才是對(duì)頭腦的一種填補(bǔ)和充實(shí)。

    ⑤“豪華落盡見真淳”，時(shí)尚的潮流退去后，常常是這些書中的思想像石頭一樣顯現(xiàn)在河床上．這些書就像是一條河床，每期總有幾枚裸露的石頭，或拙樸，或尖刻，或敦厚，或鋪張，叫人愛不釋手，把玩之余，回味無窮．

    ⑥長(zhǎng)夜里，翻閱這些散發(fā)著油墨馨香的雜志，一次次啟程開始自己的思想之旅，心中默默祈愿：愿有更多的好書相伴，書線相牽，書香入懷．

1．“那些裝幀簡(jiǎn)樸但品位高雅，以思想為主要‘資訊’的雜志”，為什么會(huì)“像一個(gè)個(gè)失散的游子，守在寂寞的書攤上”?

2．為什么說思想類的雜志能“讓人體會(huì)到一種恒久的魅力”?

3．第⑨段引用尤袤的話的作用是什么?

4．學(xué)校開展“營(yíng)造書香校園”活動(dòng)，假如你是活動(dòng)的主持人，請(qǐng)根據(jù)本文的觀點(diǎn)，向同學(xué)們提出兩條閱讀建議，并推薦至少兩本你認(rèn)為可以稱得上是“思想的河床”的書或雜志(本文中提到的除外)。

閱讀建議：①____________________

              ②____________________

    書刊推薦：____________________