下列各句中沒有語病的一句是

A．當(dāng)前醫(yī)療系統(tǒng)存在的問題，不單是醫(yī)療系統(tǒng)的責(zé)任，實(shí)際上是改革開放20多年來多方面積累的社會(huì)矛盾在醫(yī)療系統(tǒng)的反映。

B．長期睡眠不足會(huì)影響生物節(jié)律和內(nèi)分泌紊亂，有可能導(dǎo)致失眠、機(jī)體代謝不正常，甚至引發(fā)心腦血管疾病。

C．歐盟現(xiàn)在雖然已有27個(gè)成員國，但還沒有一部憲法，這使得成員國之間的合作沒有一個(gè)牢固的基礎(chǔ)。

D．奇幻文學(xué)之所以能受到廣大讀者青睞，是因?yàn)槠湔x戰(zhàn)勝邪惡、英雄創(chuàng)造歷史的主旋律，暗合和人們心靈深處對(duì)英雄、正義的渴望。

下列各句中沒有語病的一句是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A．當(dāng)前醫(yī)療系統(tǒng)存在的問題，不單是醫(yī)療系統(tǒng)的責(zé)任，實(shí)際上是改革開放20多年來多方面積累的社會(huì)矛盾在醫(yī)療系統(tǒng)的反映。

B．長期睡眠不足會(huì)影響生物節(jié)律和內(nèi)分泌紊亂，有可能導(dǎo)致失眠、機(jī)體代謝不正常，甚至引發(fā)心腦血管疾病。

C．歐盟現(xiàn)在雖然已有27個(gè)成員國，但還沒有一部憲法，這使得成員國之間的合作沒有一個(gè)牢固的基礎(chǔ)。

D．奇幻文學(xué)之所以能受到廣大讀者青睞，是因?yàn)槠湔x戰(zhàn)勝邪惡、英雄創(chuàng)造歷史的主旋律，暗合人們心靈深處對(duì)英雄、正義的渴望。

中國文化走向世界的強(qiáng)音
一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。
　　中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。
　　瑞典文學(xué)院的授獎(jiǎng)評(píng)語，用了專為莫言“量身打造”的概念——“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合”。國際輿論普遍認(rèn)為，莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力。
　　文化在世界范圍的傳播，總是體現(xiàn)著獨(dú)特性與世界性的深刻辯證關(guān)系。莫言作品于世界而言的獨(dú)特性就是其濃郁的中國特色。莫言寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。莫言作品的獨(dú)特性，又令人欣慰地為世界所理解。事實(shí)上，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富，這是人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量的原因所在。
　　瑞典著名漢學(xué)家羅多弼在談到中西文化的差異時(shí)說：“我們都是人，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的，甚至可以說，獨(dú)特性是普遍性的具體體現(xiàn)?！蹦宰约赫f，他的小說“描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。一部文學(xué)作品，越是植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就越是能夠具有世界影響力。只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。
　　改革開放30多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。中國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的頻繁互動(dòng)與交叉影響。中國作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)顯然只是個(gè)時(shí)間問題?！度鸬淙?qǐng)?bào)》刊登莫言的照片時(shí)，特意加了《中國之聲》這樣的標(biāo)題，認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國、亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)地位在全球不斷上升。澳大利亞外長卡爾稱，“對(duì)中國人來說，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如同將宇航員送上太空以及加入世界貿(mào)易組織，這是中國崛起的一個(gè)重大象征”。一些媒體還把此次新聞與中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是中國全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。
　　國家的繁榮與精神產(chǎn)品的影響力成正比，中國文學(xué)已經(jīng)傳遞出邁向世界的強(qiáng)大足音。來自世界的正向回應(yīng)讓人們看到，不斷涌現(xiàn)的彪炳時(shí)代的中國精神產(chǎn)品，能夠不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。（來源人民日?qǐng)?bào)  鐘聲）
【小題1】下列表述。不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題

中國文化走向世界的強(qiáng)音

一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。

中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。

瑞典文學(xué)院的授獎(jiǎng)評(píng)語，用了專為莫言“量身打造”的概念——“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合”。國際輿論普遍認(rèn)為，莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力。

文化在世界范圍的傳播，總是體現(xiàn)著獨(dú)特性與世界性的深刻辯證關(guān)系。莫言作品于世界而言的獨(dú)特性就是其濃郁的中國特色。莫言寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。莫言作品的獨(dú)特性，又令人欣慰地為世界所理解。事實(shí)上，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富，這是人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量的原因所在。

瑞典著名漢學(xué)家羅多弼在談到中西文化的差異時(shí)說：“我們都是人，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的，甚至可以說，獨(dú)特性是普遍性的具體體現(xiàn)?！蹦宰约赫f，他的小說“描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。一部文學(xué)作品，越是植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就越是能夠具有世界影響力。只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。

改革開放30多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。中國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的頻繁互動(dòng)與交叉影響。中國作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)顯然只是個(gè)時(shí)間問題?！度鸬淙?qǐng)?bào)》刊登莫言的照片時(shí)，特意加了《中國之聲》這樣的標(biāo)題，認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國、亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)地位在全球不斷上升。澳大利亞外長卡爾稱，“對(duì)中國人來說，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如同將宇航員送上太空以及加入世界貿(mào)易組織，這是中國崛起的一個(gè)重大象征”。一些媒體還把此次新聞與中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是中國全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。

國家的繁榮與精神產(chǎn)品的影響力成正比，中國文學(xué)已經(jīng)傳遞出邁向世界的強(qiáng)大足音。來自世界的正向回應(yīng)讓人們看到，不斷涌現(xiàn)的彪炳時(shí)代的中國精神產(chǎn)品，能夠不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。（來源《人民日?qǐng)?bào)》）

1.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，只要具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；只要植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力和影響力。

B．人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量，其原因是優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富。

C．莫言認(rèn)為：自己的小說描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限。

D．隨著中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．東西方的文化，其差異在于人的差異，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。

B．只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的優(yōu)秀作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。

C．隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)的頻繁互動(dòng)與交叉影響，中國文學(xué)的影響力也將會(huì)不斷的上升。

D．中國作家莫言收獲的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)毫無疑問地提升了中國乃至亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)在全球地位。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合” 的授獎(jiǎng)評(píng)語是國際輿論對(duì)莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力的肯定和認(rèn)可。

B．莫言作品的獨(dú)特性在于他寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，是具有濃郁中國特色的。

C．文化能夠在世界范圍內(nèi)傳播，能夠被彼此理解和認(rèn)同，是因?yàn)槲覀兌际侨?，都有共同的社?huì)制度，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂。

D．莫言的獲獎(jiǎng)無疑是來自世界的正向回應(yīng)，這將促進(jìn)中國不斷涌現(xiàn)出彪炳時(shí)代的精神產(chǎn)品，不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。

中國文化走向世界的強(qiáng)音

一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。

　　中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。

　　瑞典文學(xué)院的授獎(jiǎng)評(píng)語，用了專為莫言“量身打造”的概念——“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合”。國際輿論普遍認(rèn)為，莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力。

　　文化在世界范圍的傳播，總是體現(xiàn)著獨(dú)特性與世界性的深刻辯證關(guān)系。莫言作品于世界而言的獨(dú)特性就是其濃郁的中國特色。莫言寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。莫言作品的獨(dú)特性，又令人欣慰地為世界所理解。事實(shí)上，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富，這是人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量的原因所在。

　　瑞典著名漢學(xué)家羅多弼在談到中西文化的差異時(shí)說：“我們都是人，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的，甚至可以說，獨(dú)特性是普遍性的具體體現(xiàn)?！蹦宰约赫f，他的小說“描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。一部文學(xué)作品，越是植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就越是能夠具有世界影響力。只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。

　　改革開放30多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。中國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的頻繁互動(dòng)與交叉影響。中國作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)顯然只是個(gè)時(shí)間問題?！度鸬淙?qǐng)?bào)》刊登莫言的照片時(shí)，特意加了《中國之聲》這樣的標(biāo)題，認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國、亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)地位在全球不斷上升。澳大利亞外長卡爾稱，“對(duì)中國人來說，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如同將宇航員送上太空以及加入世界貿(mào)易組織，這是中國崛起的一個(gè)重大象征”。一些媒體還把此次新聞與中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是中國全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。

　　國家的繁榮與精神產(chǎn)品的影響力成正比，中國文學(xué)已經(jīng)傳遞出邁向世界的強(qiáng)大足音。來自世界的正向回應(yīng)讓人們看到，不斷涌現(xiàn)的彪炳時(shí)代的中國精神產(chǎn)品，能夠不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。（來源人民日?qǐng)?bào)  鐘聲）

1.下列表述。不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A．莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，只要具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；只要植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力和影響力。

B．人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量，其原因是優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富。

C．莫言認(rèn)為：自己的小說描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限。

D．隨著中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(        )（3分）

A．東西方的文化，其差異在于人的差異，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。

B．只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的優(yōu)秀作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。

C．隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)的頻繁互動(dòng)與交叉影響，中國文學(xué)的影響力也將會(huì)不斷的上升。

D．中國作家莫言收獲的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)毫無疑問地提升了中國乃至亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)在全球地位。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(       )（3分）

A．“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合” 的授獎(jiǎng)評(píng)語是國際輿論對(duì)莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力的肯定和認(rèn)可。

B．莫言作品的獨(dú)特性在于他寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，是具有濃郁中國特色的。

C．文化能夠在世界范圍內(nèi)傳播，能夠被彼此的理解和認(rèn)同，是因?yàn)槲覀兌际侨耍加泄餐囊庾R(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂。

D．莫言的獲獎(jiǎng)無疑是來自世界的正向回應(yīng)，這將促進(jìn)中國不斷涌現(xiàn)出彪炳時(shí)代的精神產(chǎn)品，不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。

中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。 瑞典文學(xué)院的授獎(jiǎng)評(píng)語，用了專為莫言“量身打造”的概念——“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合”。國際輿論普遍認(rèn)為，莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力。

文化在世界范圍的傳播，總是體現(xiàn)著獨(dú)特性與世界性的深刻辯證關(guān)系。莫言作品于世界而言的獨(dú)特性就是其濃郁的中國特色。莫言寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。莫言作品的獨(dú)特性，又令人欣慰地為世界所理解。事實(shí)上，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富，這是人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量的原因所在。

瑞典著名漢學(xué)家羅多弼在談到中西文化的差異時(shí)說：“我們都是人，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的，甚至可以說，獨(dú)特性是普遍性的具體體現(xiàn)?！蹦宰约赫f，他的小說“描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。一部文學(xué)作品，越是植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就越是能夠具有世界影響力。只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。

改革開放30多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。中國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的頻繁互動(dòng)與交叉影響。中國作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)顯然只是個(gè)時(shí)間問題?！度鸬淙?qǐng)?bào)》刊登莫言的照片時(shí)，特意加了“中國之聲”這樣的標(biāo)題，認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國、亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)地位在全球不斷上升。澳大利亞外長卡爾稱，“對(duì)中國人來說，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如同將宇航員送上太空以及加入世界貿(mào)易組織，這是中國崛起的一個(gè)重大象征”。一些媒體還把此次新聞與中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是中國全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。

國家的繁榮與精神產(chǎn)品的影響力成正比，中國文學(xué)已經(jīng)傳遞出邁向世界的強(qiáng)大足音。來自世界的正向回應(yīng)讓人們看到，不斷涌現(xiàn)的彪炳時(shí)代的中國精神產(chǎn)品，能夠不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。 

1.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．莫言的獲獎(jiǎng)表明，只要植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力和影響力。

B．人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量，其原因是優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪

為人類共同的精神財(cái)富。

C．莫言認(rèn)為：自己的小說描寫了廣泛意義上的人，一直是站在人的角度上，一直是寫人，這

樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限。

D．隨著中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了重

新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。

2.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．東西方的文化，其差異在于人的差異，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特

性。

B．只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的優(yōu)秀作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)

之上。

C．隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)的頻繁互動(dòng)與交叉影響，中

國文學(xué)的影響力也將會(huì)不斷的上升。

D．中國作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)毫無疑問地提升了中國乃至亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)在全球的地位。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合” 的授獎(jiǎng)評(píng)語是瑞典文學(xué)院對(duì)莫言的作 品獨(dú)特的文學(xué)魅力的肯定和認(rèn)可。

B．莫言作品于世界而言具有獨(dú)特性，他寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。他的作品是具有濃郁的中國特色的。

C．文化能夠在世界范圍內(nèi)傳播，能夠被彼此理解和認(rèn)同，是因?yàn)槲覀兌际侨?，都有共同的意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂。

D．莫言的獲獎(jiǎng)無疑是來自世界的正向回應(yīng)，這將促進(jìn)中國不斷涌現(xiàn)出彪炳時(shí)代的精神產(chǎn)品，不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。

中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。 瑞典文學(xué)院的授獎(jiǎng)評(píng)語，用了專為莫言“量身打造”的概念——“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合”。國際輿論普遍認(rèn)為，莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力。
文化在世界范圍的傳播，總是體現(xiàn)著獨(dú)特性與世界性的深刻辯證關(guān)系。莫言作品于世界而言的獨(dú)特性就是其濃郁的中國特色。莫言寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。莫言作品的獨(dú)特性，又令人欣慰地為世界所理解。事實(shí)上，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富，這是人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量的原因所在。
瑞典著名漢學(xué)家羅多弼在談到中西文化的差異時(shí)說：“我們都是人，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的，甚至可以說，獨(dú)特性是普遍性的具體體現(xiàn)。”莫言自己說，他的小說“描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。一部文學(xué)作品，越是植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就越是能夠具有世界影響力。只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。
改革開放30多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。中國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的頻繁互動(dòng)與交叉影響。中國作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)顯然只是個(gè)時(shí)間問題?！度鸬淙?qǐng)?bào)》刊登莫言的照片時(shí)，特意加了“中國之聲”這樣的標(biāo)題，認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國、亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)地位在全球不斷上升。澳大利亞外長卡爾稱，“對(duì)中國人來說，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如同將宇航員送上太空以及加入世界貿(mào)易組織，這是中國崛起的一個(gè)重大象征”。一些媒體還把此次新聞與中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是中國全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。
國家的繁榮與精神產(chǎn)品的影響力成正比，中國文學(xué)已經(jīng)傳遞出邁向世界的強(qiáng)大足音。來自世界的正向回應(yīng)讓人們看到，不斷涌現(xiàn)的彪炳時(shí)代的中國精神產(chǎn)品，能夠不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。 
【小題1】下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題
中國文化走向世界的強(qiáng)音
一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。
中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。
瑞典文學(xué)院的授獎(jiǎng)評(píng)語，用了專為莫言“量身打造”的概念——“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代相融合”。國際輿論普遍認(rèn)為，莫言的作品展現(xiàn)了將獨(dú)特性與世界性相結(jié)合而產(chǎn)生的文學(xué)魅力。
文化在世界范圍的傳播，總是體現(xiàn)著獨(dú)特性與世界性的深刻辯證關(guān)系。莫言作品于世界而言的獨(dú)特性就是其濃郁的中國特色。莫言寫作的根在中國，在中國的歷史與現(xiàn)實(shí)。莫言作品的獨(dú)特性，又令人欣慰地為世界所理解。事實(shí)上，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)的精神追求，堪為人類共同的精神財(cái)富，這是人類文明得以從文學(xué)中獲取發(fā)展與進(jìn)步力量的原因所在。
瑞典著名漢學(xué)家羅多弼在談到中西文化的差異時(shí)說：“我們都是人，歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的，甚至可以說，獨(dú)特性是普遍性的具體體現(xiàn)?！蹦宰约赫f，他的小說“描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。莫言的獲獎(jiǎng)表明，一種文學(xué)作品，越是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就越是會(huì)具有可以撥動(dòng)世界各國人民心弦的共鳴力。一部文學(xué)作品，越是植根于中國人民生活和民族傳統(tǒng)的深厚土壤之中，就越是能夠具有世界影響力。只有那些貼近中國實(shí)際、貼近中國民眾生活的作品，才能永遠(yuǎn)站立在世界文學(xué)的舞臺(tái)之上。
改革開放30多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。中國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，文化也出現(xiàn)了空前繁榮的局面，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。隨著大量中國作家的作品被譯介到國外，中國文學(xué)與世界文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的頻繁互動(dòng)與交叉影響。中國作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)顯然只是個(gè)時(shí)間問題?！度鸬淙?qǐng)?bào)》刊登莫言的照片時(shí)，特意加了《中國之聲》這樣的標(biāo)題，認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國、亞洲的文化和經(jīng)濟(jì)地位在全球不斷上升。澳大利亞外長卡爾稱，“對(duì)中國人來說，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如同將宇航員送上太空以及加入世界貿(mào)易組織，這是中國崛起的一個(gè)重大象征”。一些媒體還把此次新聞與中國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是中國全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。
國家的繁榮與精神產(chǎn)品的影響力成正比，中國文學(xué)已經(jīng)傳遞出邁向世界的強(qiáng)大足音。來自世界的正向回應(yīng)讓人們看到，不斷涌現(xiàn)的彪炳時(shí)代的中國精神產(chǎn)品，能夠不斷為人類文明的進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。（來源《人民日?qǐng)?bào)》）
【小題1】下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

下列各句中沒有語病的一句是

[　　]

A．日本內(nèi)閣要員前往“靖國神社”為東條英機(jī)等戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯招魂的反動(dòng)行徑，對(duì)于曾飽受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)禍患的中國人民和其他亞洲國家人民是不能容忍的。

B．“順美”牌服裝無論是用料的質(zhì)地、設(shè)計(jì)的款式、加工的水平還是包裝，都可堪稱上乘。

C．改革開放20年來，這個(gè)廠卷煙的產(chǎn)量和質(zhì)量，年年都上新臺(tái)階，去年上繳國家的利稅與20年前相比，足足增加了一千倍。

D．改革開放20年來，中國人的生活水平有了明顯的增強(qiáng)。

下列各句中沒有語病的一句是

1. A.
   日本內(nèi)閣要員前往“靖國神社”為東條英機(jī)等戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯招魂的反動(dòng)行徑，對(duì)于曾飽受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)禍患的中國人民和其他亞洲國家人民是不能容忍的。
2. B.
   “順美”牌服裝無論是用料的質(zhì)地、設(shè)計(jì)的款式、加工的水平還是包裝，都可堪稱上乘。
3. C.
   改革開放20年來，這個(gè)廠卷煙的產(chǎn)量和質(zhì)量，年年都上新臺(tái)階，去年上繳國家的利稅與20年前相比，足足增加了一千倍。
4. D.
   改革開放20年來，中國人的生活水平有了明顯的增強(qiáng)。

閱讀下面文字，完成小題。
無主體熟人社會(huì)
改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成的理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動(dòng)問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”“新生代農(nóng)民工”等話語主題?？傊?，有關(guān)中國農(nóng)村社會(huì)問題研究所顯現(xiàn)的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗(yàn)研究不少，而理論概括不足，直至我們?cè)?011年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，才使得我們有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會(huì)的提出可以說使得費(fèi)老（費(fèi)孝通）的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點(diǎn)有了時(shí)代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點(diǎn)。
我們知道，熟人社會(huì)是由中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個(gè)形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)有何特點(diǎn)呢？無主體熟人社會(huì)給了我們一個(gè)形態(tài)或類型上的說明。
中國社會(huì)的現(xiàn)代化是在一個(gè)有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會(huì)中發(fā)生的。我個(gè)人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會(huì)不能做兩極式的或二元對(duì)立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會(huì)從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個(gè)有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會(huì)符合這一原理，因此它比較真實(shí)地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。
中國式的概念還有一個(gè)特點(diǎn)，即它們往往不是界定性的。如果套用社會(huì)學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個(gè)概念不是為了對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實(shí)證研究用，而是提出一個(gè)引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對(duì)這個(gè)概念的深度思考，并隨著事物動(dòng)態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。
許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向于把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價(jià)值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實(shí)際上具有嵌入性的特點(diǎn)，而其嵌入的背景條件就是熟人社會(huì)。它的運(yùn)作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會(huì)傾向倫理生活，自然該社會(huì)就會(huì)把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的?？墒牵绻粋€(gè)社會(huì)形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場(chǎng)，那么我們無論如何強(qiáng)調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使。一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個(gè)人到團(tuán)伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今的社會(huì)萎縮了，淪落了。
（選自2011年9月20日《光明日?qǐng)?bào)》）
【小題1】下列關(guān)于原文第1自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（     ）

閱讀下面文字，完成小題。

無主體熟人社會(huì)

改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成的理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動(dòng)問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”“新生代農(nóng)民工”等話語主題?？傊?，有關(guān)中國農(nóng)村社會(huì)問題研究所顯現(xiàn)的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗(yàn)研究不少，而理論概括不足，直至我們?cè)?011年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，才使得我們有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會(huì)的提出可以說使得費(fèi)老（費(fèi)孝通）的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點(diǎn)有了時(shí)代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點(diǎn)。

我們知道，熟人社會(huì)是由中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個(gè)形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)有何特點(diǎn)呢？無主體熟人社會(huì)給了我們一個(gè)形態(tài)或類型上的說明。

中國社會(huì)的現(xiàn)代化是在一個(gè)有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會(huì)中發(fā)生的。我個(gè)人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會(huì)不能做兩極式的或二元對(duì)立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會(huì)從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個(gè)有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會(huì)符合這一原理，因此它比較真實(shí)地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。

中國式的概念還有一個(gè)特點(diǎn)，即它們往往不是界定性的。如果套用社會(huì)學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個(gè)概念不是為了對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實(shí)證研究用，而是提出一個(gè)引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對(duì)這個(gè)概念的深度思考，并隨著事物動(dòng)態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。

許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向于把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價(jià)值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實(shí)際上具有嵌入性的特點(diǎn)，而其嵌入的背景條件就是熟人社會(huì)。它的運(yùn)作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會(huì)傾向倫理生活，自然該社會(huì)就會(huì)把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的?？墒牵绻粋€(gè)社會(huì)形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場(chǎng)，那么我們無論如何強(qiáng)調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使。一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個(gè)人到團(tuán)伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今的社會(huì)萎縮了，淪落了。

（選自2011年9月20日《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文第1自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（     ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（    ）

3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）