對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

1. A.
   詞是詩(shī)歌的一種，最初是配合音樂來歌唱的，根據(jù)字?jǐn)?shù)的多少，可分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)。由于詞的句子長(zhǎng)短不一，所以也稱為“長(zhǎng)短句”。
2. B.
   詞的平仄和押韻稍異于詩(shī)歌，須服從樂律的需要。詞牌不同，則平仄和押韻的規(guī)定也不同。
3. C.
   每一詞牌都對(duì)該詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、段數(shù)和韻律等做出了明確的規(guī)定。
4. D.
   《沁園春》《西江月》《清平樂》《水調(diào)歌頭》《山坡羊》《天凈沙》等都是詞牌名。

閱讀下面的作品，完成小題。
高樹鳴蟬
①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。
②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生?！?
③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。
④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。
⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。
⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。
⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙?，呼應(yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字，蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了，周圍唯有清寂一片。
⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？
⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？
⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。
【小題1】下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（4分）：

閱讀下面的文字，完成小題
一代有一代之文學(xué)，和唐詩(shī)宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌樣式——小令。小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。由于它誕生于民間，較之以往的詩(shī)詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無(wú)酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期代表作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。他們的作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無(wú)幾，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等。
元明清時(shí)期，詩(shī)歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩(shī)壇，古體詩(shī)宗漢魏兩晉，近體詩(shī)宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩(shī)以樂府詩(shī)和竹枝詞著名，一些詩(shī)既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩(shī)壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩(shī)才最高，風(fēng)格豪邁。以李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩(shī)歌理論主張，但在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易主對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊很大，詩(shī)歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孽號(hào)為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩(shī)取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”?？滴跄觊g，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國(guó)朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識(shí)和哲理色彩。他的詩(shī)大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。戊戌變法前后，黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊热?，則提出了“詩(shī)界革命”的響亮口號(hào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是白話詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。
綜上可見，中國(guó)古典詩(shī)歌的生命力極其旺盛長(zhǎng)久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩(shī)騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等一朵朵詩(shī)苑奇葩。它不但以獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力吸引著后人去欣賞品味，而且它所承載的博大精深的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們?nèi)?chuàng)造新的詩(shī)歌藝術(shù)、新的民族文化。
【小題1】下列關(guān)于小令的解說，不正確的一項(xiàng)是

下列有關(guān)詞的解說，不正確的一項(xiàng)是(     )

閱讀下面的文字，完成下面試題。

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情?便覺一年老，能令萬(wàn)感生。”

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：“午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠?！狈从车膮s正是普通的人性。這首詞的主題“夏日澡水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情堵便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙洌魬?yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字，蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了，周圍唯有清寂一片。

⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么?一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛的“禪”境?

⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音?

⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

作者在文中把飛花、秋蟬、蟋蟀等物歸為一類，請(qǐng)簡(jiǎn)析其原因。

第⑤段說：“蟬有時(shí)的確是‘無(wú)想’的象征?！闭?qǐng)解釋句中“無(wú)想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。

文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。

根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“它們唱響的是對(duì)生命的禮贊，它們完全值得尊敬”的理解與感悟。

閱讀下面的現(xiàn)代文，完成文后各題

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生?！?/p>

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙?，呼應(yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字,蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了,周圍唯有清寂一片。

⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？

⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？

⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

下列對(duì)文章的理解,正確的兩項(xiàng)是：()()(5分)

A．文中異樣的蟬鳴，傳達(dá)的是秋的訊息，這種訊息凄婉哀怨，讓人聯(lián)想到離別與傷逝，覺得有一種清空風(fēng)格。

B．文章開篇直接入題，行文扣住蟬聲所包含的無(wú)限意蘊(yùn)來抒發(fā)情懷，結(jié)尾與題目呼應(yīng)，含義悠長(zhǎng)。

C．文中“面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬”這句話,表達(dá)了要與蟬說再見時(shí)，作者心中難以盡數(shù)的悲涼、落寞與惆悵。.

D．作者在文章中把飛花、啼鵲、秋蟬、陳蟬歸為一類,是因?yàn)檫@些事物能夠引起人們相似的感受。

E．本文采用了先抑后揚(yáng)的手法，“抑”人聞秋蟬之聲而生愁怨，“揚(yáng)”寵辱不驚、也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境。

第⑤段說：“蟬有時(shí)的確是‘無(wú)想'，的象征?！闭?qǐng)解釋句中“無(wú)想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。(6分)

文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。(6分)

根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“它們唱響的是對(duì)生命的禮贊,它們完全值得尊敬”的理解與個(gè)人的感悟。(8分)

根據(jù)原文內(nèi)容填空（9分）

1.___________，魚翔淺底，              。（毛澤東《沁園春 長(zhǎng)沙》）

2.尋夢(mèng)？撐一只長(zhǎng)篙，      ，滿載一船星輝，        。（徐志摩《再別康橋》）

3.又前而歌之曰：“           ，           ”。（《荊軻刺秦王》）

4._______，小橋流水人家，     。夕陽(yáng)西下，     。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙 秋思》）

閱讀下面的現(xiàn)代文，完成文后各題

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生?！?/p>

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙洌魬?yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字,蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了,周圍唯有清寂一片。

⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？

⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？

⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

第⑤段說：“蟬有時(shí)的確是‘無(wú)想'，的象征?！闭?qǐng)解釋句中“無(wú)想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。(6分)

文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。(6分)

根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“它們唱響的是對(duì)生命的禮贊,它們完全值得尊敬”的理解與個(gè)人的感悟。(8分)

補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

“秋”，是歷代詩(shī)人歌詠的對(duì)象，例如《詩(shī)經(jīng)》中“蒹葭蒼蒼，        。所謂伊人，在水一方”；王勃《滕王閣序》中“             ，煙光凝而暮山紫”；劉禹錫《秋詞》中“自古逢秋悲寂寥，                ”；白居易《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，               ”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“                  ，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”等等，都是詠秋的名句。

（2）．根據(jù)題意要求填寫名句。

①宋代蘇軾曾在《題西林壁》一詩(shī)中寫下了“            ，            ”的名句，用來說明“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的道理。

②古代文人詞客十分講究煉字煉句，往往為了一個(gè)字而冥思苦想，杜甫有過“為人性僻耽佳句，                   ”的詩(shī)句，令人非常敬佩。

③陶淵明《歸園田居》渴求擺脫官場(chǎng)，向往回歸農(nóng)村的對(duì)偶句，           ，

             。

閱讀下面的文字，完成小題

一代有一代之文學(xué)，和唐詩(shī)宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌樣式——小令。小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。由于它誕生于民間，較之以往的詩(shī)詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無(wú)酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期代表作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。他們的作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無(wú)幾，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等。

元明清時(shí)期，詩(shī)歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩(shī)壇，古體詩(shī)宗漢魏兩晉，近體詩(shī)宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩(shī)以樂府詩(shī)和竹枝詞著名，一些詩(shī)既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩(shī)壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩(shī)才最高，風(fēng)格豪邁。以李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩(shī)歌理論主張，但在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易主對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊很大，詩(shī)歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孽號(hào)為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩(shī)取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”。康熙年間，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國(guó)朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識(shí)和哲理色彩。他的詩(shī)大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。戊戌變法前后，黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊热耍瑒t提出了“詩(shī)界革命”的響亮口號(hào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是白話詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。

綜上可見，中國(guó)古典詩(shī)歌的生命力極其旺盛長(zhǎng)久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩(shī)騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等一朵朵詩(shī)苑奇葩。它不但以獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力吸引著后人去欣賞品味，而且它所承載的博大精深的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們?nèi)?chuàng)造新的詩(shī)歌藝術(shù)、新的民族文化。

1.下列關(guān)于小令的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。

B．由于它誕生于民間，較之以后的詩(shī)詞，形式更為靈活，文字更為通俗。

C．毫無(wú)酸腐之氣，形成了尖銳潑辣，清新幽默的風(fēng)格。內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

D．因?yàn)橛写罅康谋狈椒窖匀谌肫渲?，小令又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．以李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，由于太過注重詩(shī)歌理論，所以在創(chuàng)作上成就不大。

B．楊維楨的一些詩(shī)人稱“鐵崖體”，以樂府詩(shī)和竹枝詞著名，既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，在只能承襲漢魏和唐的詩(shī)風(fēng)的元代也算能開宗立派的了。

C．雖然清代名家迭起，流派紛呈，有“格調(diào)說”，“性靈說”，“肌理說”等理論。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識(shí)和哲理色彩。

D．對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是白話詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生重要的影響的黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊热?，提出了“?shī)界革命”的響亮口號(hào)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．吳偉業(yè)詩(shī)取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”，與錢謙益、龔鼎孽號(hào)為“江左三大家”。這是明清時(shí)期，詩(shī)歌繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

B．中國(guó)古典詩(shī)歌的生命力極其旺盛長(zhǎng)久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩(shī)騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩(shī)、唐詩(shī)、宋曲、元詞等一朵朵詩(shī)苑奇葩。

C．關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》質(zhì)樸自然，比較接近民歌，呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

D．張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

閱讀下面的作品，完成小題。

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生?！?

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息。”寥寥幾句，呼應(yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字，蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了，周圍唯有清寂一片。

⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？

⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？

⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

1.下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（4分）：

E.本文采用了先抑后揚(yáng)的手法，抑“人聞秋蟬之聲而生愁怨，”揚(yáng)“寵辱不驚，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的“禪”境。

2.第⑤段說：“蟬有時(shí)的確代表著這樣的‘無(wú)想’象征?！闭?qǐng)解釋劇中“無(wú)想”的含義，并指出這句話的作用。（6分）

3.蟬盡管是一種小小的生物，卻在人類的無(wú)限思考中賦予了多種意蘊(yùn)，總結(jié)概括作者認(rèn)為蟬具有哪些意蘊(yùn)。（4分）

4.文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.根據(jù)文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)：“它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊”的理解與感悟。（6分）

閱讀下面的文字，完成1—4題

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生?！?

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息。”寥寥幾句，呼應(yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字,蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了,周圍唯有清寂一片。

⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？

⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？

⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

1．下列對(duì)文章的理解正確的兩項(xiàng)是：（    ）（   ）

A．文中異樣的蟬鳴，傳達(dá)的是秋的訊息，這種訊息凄婉哀怨，讓人聯(lián)想到離別與傷逝，覺得有一種清空風(fēng)格。

B．文章開篇直接入題，行文扣住蟬聲所包含的無(wú)限意蘊(yùn)來抒發(fā)情懷，結(jié)尾與題目呼應(yīng)，含義悠長(zhǎng)。

C．文中“面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬”這句話,表達(dá)了要與蟬說再見時(shí)，作者心中難以盡數(shù)的悲涼、落寞與惆悵。

D．作者在文章中把飛花、啼鵲、秋蟬、陳蟬歸為一類,是因?yàn)檫@些事物能夠引起人們相似的感受。

E．本文采用了先抑后揚(yáng)的手法，“抑”人聞秋蟬之聲而生愁怨，“揚(yáng)”寵辱不驚、也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境。

2．第⑤段說：“蟬有時(shí)的確是‘無(wú)想’的象征?！闭?qǐng)解釋句中“無(wú)想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。

3．文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。

4．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“它們唱響的是對(duì)生命的禮贊,它們完全值得尊敬”的理解與個(gè)人的感悟。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

車爾尼雪夫斯基說過：“美的事物在人心中所喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人的面時(shí)所洋溢于我們心中的那種愉悅。”這里提到的“那種愉悅”，其實(shí)就是審美對(duì)象作用于審美主體之后所產(chǎn)生的一種情感活動(dòng)，是產(chǎn)生于語(yǔ)情感悟基礎(chǔ)上的特殊心靈感應(yīng)現(xiàn)象?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”這里，劉勰不僅指出了語(yǔ)言創(chuàng)造中的情感作用，而且也注意到了語(yǔ)情感悟在學(xué)習(xí)情境中的重要意義。

語(yǔ)情信息的傳遞，有時(shí)往往不限于語(yǔ)言本身，而在于語(yǔ)境。語(yǔ)詞運(yùn)用是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言色彩是否得體，語(yǔ)句表達(dá)是否流暢，語(yǔ)體風(fēng)格是否成熟，其最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)往往決定于語(yǔ)境。例如，“狡猾”的原意是“詭計(jì)多端”，但作家卻在《我的老師》一文中巧妙地引來寫孩子們的目光，不僅毫無(wú)牽強(qiáng)杜撰之感，它倒給孩子們平添了許多的機(jī)警、聰慧和乖巧。有時(shí)，在語(yǔ)境的作用下，看似不完整的句段反而會(huì)產(chǎn)生一種全新的情感境界?！都t樓夢(mèng)》寫黛玉之死時(shí)寫道：“猛聽黛玉直聲叫道：‘寶玉，寶玉，你好——’說到好字，便渾身冷汗，不作聲了?！摈煊窬烤挂f什么？好狠心？好可恨？好絕情？好糊涂？這千般滋味，萬(wàn)種風(fēng)情，是不必去規(guī)定性地虛擬出幾個(gè)選項(xiàng)來補(bǔ)白的。因?yàn)椋?u>在這特定語(yǔ)境中所生成的語(yǔ)情信息，大可涵蓋所有命題者的思考。在這里，語(yǔ)言符號(hào)的短缺反而帶來了語(yǔ)情信息的增值，充分顯示了語(yǔ)情信息特有的表現(xiàn)力。

語(yǔ)境傳遞語(yǔ)情信息時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生“整體大于部分之和”的信息輸出效應(yīng)。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中，幾組鏡頭，幾種情景，分別看似乎都是并無(wú)聯(lián)系的景物，但接連說出，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的語(yǔ)境意象，就奇妙地顯現(xiàn)出了陰翳于景物表象之下的縷縷鄉(xiāng)愁、絲絲悵惋，形成一個(gè)極富社會(huì)人情內(nèi)涵的語(yǔ)境信息庫(kù)。魯迅《秋夜》中有這樣一段話：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！弊髡邽槭裁床徽f“都是棗樹”呢？原因就在于這兩種說法所產(chǎn)生的語(yǔ)境信息是大不相同的?！岸际菞棙洹敝皇莻鬟f了樹的種類信息，而“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的說法則無(wú)疑產(chǎn)生了一種單調(diào)、枯燥、孤獨(dú)、冷落的語(yǔ)境情感。

所以說，語(yǔ)情是一種境界。對(duì)于這種境界的理解，任何殫精竭慮的理性分析都不可能收到最佳的理解效果。因?yàn)椋@種理性分析雖然可以使人處于高度的有意識(shí)的注意之中，這時(shí)，他們的思維也許是精確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但絕不是自由的、遐想的和通感般的妙悟，所以也不可能真正找到一種自然的語(yǔ)情感悟的靈氣與天機(jī)。而語(yǔ)情感悟恰恰在“悟”字上著力，強(qiáng)調(diào)一種靈性。因?yàn)樵陂喿x思維中，有意識(shí)固然是重要的，但感悟則更是一塊無(wú)垠的綠洲。神智會(huì)于氣韻，性靈鐘于境界，“無(wú)意于佳乃佳”，才是語(yǔ)情感悟的上乘之境。

1．下列對(duì)“語(yǔ)情”的理解和表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“語(yǔ)情”是一種在審美過程中可以感悟的特殊心靈感應(yīng)現(xiàn)象。

B．“語(yǔ)情”感悟是產(chǎn)生審美的“那種愉悅”的基礎(chǔ)。

C．“語(yǔ)情”信息傳遞涉及語(yǔ)詞、語(yǔ)句、色彩和風(fēng)格等語(yǔ)言要素。

D．“語(yǔ)情”是一種能夠進(jìn)行理性分析，但更需靈性感悟的境界。

2．下列對(duì)第2段末畫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．句中的“在這里”指代的是黛玉臨終前直聲叫出來的最后的不完整的那句話。

B．“語(yǔ)言符號(hào)的短缺”意為對(duì)黛玉的話的補(bǔ)白不必規(guī)定性地去虛擬出幾個(gè)選項(xiàng)。

C．“語(yǔ)情信息的增值”指特定語(yǔ)境中“留白”的語(yǔ)言生成的更豐富的語(yǔ)情信息。

D．這句話強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)情信息傳遞在特定語(yǔ)境中的辯證生成作用以及豐富的表現(xiàn)力。

3．根據(jù)文章提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．審美伴隨著情感活動(dòng)，因此，如果善于以情染景，以情感去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，就有可能創(chuàng)造出高質(zhì)量的語(yǔ)情感悟的教學(xué)情境。

B．由于語(yǔ)境能影響語(yǔ)情信息的傳遞，所以，無(wú)論是寫作(“辭發(fā)”)還是閱讀(“披文”)，我們都要注意通貫上下文，瞻前而顧后。

C．既然語(yǔ)境能生成語(yǔ)情信息，有“整體大于部分之和”的信息輸出效應(yīng)，那么，在閱讀作品時(shí)，應(yīng)注意多方聯(lián)想、開掘和感悟。

D．由于“無(wú)意于佳乃佳”，才是語(yǔ)情感悟的上乘之境，故而，在對(duì)文本材料的閱讀過程中，要盡可能地摒除有意識(shí)的理性分析。

 填空(兩題任選一題)(5分)

 (1)補(bǔ)寫出下外名句名篇中的空缺部分。

“秋”，是歷代詩(shī)人歌詠的對(duì)象，例如《詩(shī)經(jīng)》中“蒹葭蒼蒼，             。所謂伊人，在水一方”；王勃《滕王闊序》中“             ，煙光凝而暮山紫”；劉禹錫《秋詞》中“自古逢秋悲寂寥，             ”。自居易《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，             ”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》中“             ，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”等等，都是詠秋的名句。

 (2)根據(jù)題意要求填寫名句。

①宋代蘇軾曾在《題西林壁》一詩(shī)中寫下了             ，             ，”的名句，用來說明“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的道理。

②古代文人詞客十分講究煉字煉句，往往為了一個(gè)字而苦思冥想，杜甫有過“為人性僻耽佳句，             ”的詩(shī)句，令人非常敬佩。

③陶淵明《歸園田居》中渴求擺脫官場(chǎng)、向往回歸農(nóng)村的對(duì)偶兼比喻句是：“             ”。

閱讀下面的文字，完成11――14題

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生。”

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠――炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

⑤蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

⑥忽然聽見蟬鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

⑦這樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙洌魬?yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字,蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了,周圍唯有清寂一片。

⑧無(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？

⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？

⑩周圍的高樹綠了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

11、下列對(duì)文章的理解,正確的兩項(xiàng)是 (5分)

A．文中異樣的蟬鳴，傳達(dá)的是秋的訊息，這種訊息凄婉哀怨，讓人聯(lián)想到離別與傷逝，覺得有一種清空風(fēng)格。

B．文章開篇直接入題，行文扣住蟬聲所包含的無(wú)限意蘊(yùn)來抒發(fā)情懷，結(jié)尾與題目呼應(yīng)，含義悠長(zhǎng)。

C．文中“面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬”這句話,表達(dá)了要與蟬說再見時(shí)，作者心中難以盡數(shù)的悲涼、落寞與惆悵。

D．作者在文章中把飛花、啼鵲、秋蟬、陳蟬歸為一類,是因?yàn)檫@些事物能夠引起人們相似的感受。

E．本文采用了先抑后揚(yáng)的手法，“抑”人聞秋蟬之聲而生愁怨，“揚(yáng)”寵辱不驚、也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境。

12、第⑤段說：“蟬有時(shí)的確是‘無(wú)想'，的象征?！闭?qǐng)解釋句中“無(wú)想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。(6分)

13、文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。(6分)

14、根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“它們唱響的是對(duì)生命的禮贊,它們完全值得尊敬”的理解與個(gè)人的感悟。(8分)

閱讀下面作品，完成1—4題。

高樹鳴蟬

①每個(gè)季節(jié)的到來都是以某種東西為標(biāo)志的。對(duì)夏天來說，是蟬。

②國(guó)人對(duì)蟬有著復(fù)雜的情結(jié)。愛之、詠之者眾，傷之甚至厭之者亦不少。古往今來，描述蟬的詩(shī)文可謂不勝枚舉。愛之高潔者，如“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”；歌之清雅者，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，這都是因喜蟬聲境界高遠(yuǎn)、卓然遺世所致。但另一方面，蟬鳴又易使人聯(lián)想到逝去的時(shí)光，司空曙的《新蟬》堪為代表：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬(wàn)感生?！?

③蟬聲就這樣來了，又是一年。蟬鳴有一種恬靜之愉，無(wú)蟬，則如無(wú)酒不歡，食不甘味，夏意便少了幾分酣暢與淋漓。當(dāng)是時(shí)也，可以簟枕邀涼，蒲扇把風(fēng)，綠茶啜口，琴書換日，擺龍門陣，逍遙走過漫長(zhǎng)而煩躁的時(shí)光。在這樣的氛圍里，人是閑適而從容的，甚至可帶點(diǎn)慵懶或倦怠——炎炎烈日，或許是老天爺賜予人們的禮物呢。消夏，盡可如斯。

④一出智取生辰綱把“公子王孫把扇搖”斥為反角，事實(shí)上，若是有條件，農(nóng)夫何不想如此。人的本性總是趨同的。周美成《滿庭芳》有云：午陰嘉樹清圓。人靜烏鳶自樂。先安簟枕，容我醉時(shí)眠。反映的卻正是普通的人性。這首詞的主題“夏日溧水無(wú)想山作”，想來也極富韻味。

　?、?u>蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無(wú)想”象征。

　?、藓鋈宦犚娤s鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場(chǎng)景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長(zhǎng)笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無(wú)辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。

　?、哌@樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙?，呼應(yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字，蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了，周圍唯有清寂一片。

　?、酂o(wú)論贊美，還是愁怨，對(duì)蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境？

　?、岵荒芤蛳厕D(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽(yáng)光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對(duì)生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬(wàn)籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對(duì)那些蟲兒來自心靈的囈語(yǔ)也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長(zhǎng)時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？

　?、庵車母邩渚G了又黃，黃了又綠，葉兒無(wú)聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。

1．下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是                                                                  （    ）

       A．文章開篇直接入題，行文扣住蟬聲所包含的無(wú)限意蘊(yùn)來抒發(fā)情懷，結(jié)尾與題目呼應(yīng)，含義悠長(zhǎng)。

       B．文中異樣的蟬鳴，傳達(dá)的是秋的訊息，這種訊息凄婉哀怨，讓人聯(lián)想到離別與傷逝，覺得有一種清空風(fēng)格。

       C．作者在文章中把飛花、啼鵲、秋蟬、陳蟬、螽斯歸為一類，是因?yàn)檫@些事物能夠引起人們相似的感受。

       D．文中“面對(duì)西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬”這句話，表達(dá)了要與蟬說再見時(shí)，作者心中難以盡數(shù)的悲涼、落寞與惆悵。

       E．本文采用了先抑后揚(yáng)的手法，“抑”人聞秋蟬之聲而生愁怨，“揚(yáng)”寵辱不驚、也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的“禪”境。

2．第⑤段說：“蟬有時(shí)的確是‘無(wú)想'，的象征。”請(qǐng)解釋句中“無(wú)想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。

3．文中多處引用了古典詩(shī)句，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。

4．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“它們唱響的是對(duì)生命的禮贊，它們完全值得尊敬”的理解

與感悟。

下面說法不正確的一項(xiàng)（ ）

A 詩(shī)歌在形式上不是以句子為單位，而是以行為單位的。分行的主要根據(jù)是節(jié)奏，而不是內(nèi)容。
B 詞是我國(guó)古代一種可以配樂歌唱、句式長(zhǎng)短不齊的詩(shī)體，又名長(zhǎng)短句、詩(shī)余等。它始于唐，盛于宋。
C 古人按字?jǐn)?shù)的多少把詞分為小令（58字以內(nèi)）、中調(diào)（59～90字）和長(zhǎng)調(diào)（91字以上），《天凈沙·秋思》屬于中調(diào)。
D “沁園春”是詞的詞牌，它規(guī)定了這首詞的字?jǐn)?shù)、平仄、押韻等；“長(zhǎng)沙”是這首詞的題目，它揭示了這首詞的主要內(nèi)容。