閱讀短文，回答問題

    大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

1．解釋下列句中加點的字。

①不獨親其親             

        ②謀閉而不興             

    2．從文中找出兩個通假字并解釋。

        ①          通        ，解釋：                      

②          通        ，解釋：                            

3．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

①使老有所終，壯有所用。

②力惡其不出于身也，不必為己。

    4．試簡要概述“大同”社會的三個基本特征。

①                                                                         

②                                                                          

③                                                                         

閱讀下面兩篇文言文完成（16分）

桃花源記   

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【鏈接】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。   

（節(jié)選自《禮記·大道之行也》）

9、解釋下列加點的詞語在文中的意思。（4分）

①有良田美池桑竹之屬 （       ）  ②阡陌交通      （    ）

③故人不獨親其親     （       ）  ④是故謀閉而不興（    ）

10、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）

   （1）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

                                                                      

   （2）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

                                                                      

11、【鏈接】材料中與“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”相對應(yīng)的句子是哪句？（2分）

                                                         

12、漁人穿過山洞，眼前豁然開朗，展現(xiàn)在他面前的是一派祥和的景象。請你談?wù)劃O人從哪些方面感受到了世外桃源的美好？（2分）

                                                                                

13、兩文都反映了古人對人類美好社會的追求，請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要概述“大同”社會的主要特征。（4分）

                                                                               

現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成文后問題。

　　環(huán)境是客觀因素，但不是決定因素。決定的因素是人而不是物。古人說：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”古往今來，就有許多與天災(zāi)抗衡的故事和事實：遠(yuǎn)古時代，洪水肆虐。大禹總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，跋山涉水，頂風(fēng)冒雨，足跡遍及神州，三過家門而不入，含辛茹苦十三年，終于鎮(zhèn)伏洪魔，水歸大海。1976年7月28日，唐山大地震使這座名城淪為廢墟，無數(shù)生靈被萬惡的災(zāi)害吞噬。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，唐山人民頑強抗災(zāi)自救。如今，新的唐山更加繁榮，更加富強，更加美麗?；馂?zāi)也是毀滅性災(zāi)害，一旦發(fā)生，玉石俱焚。今年5月，大興安嶺發(fā)生了森林大火，其勢洶洶，鋪天蓋地。江澤民同志親自指示滅火救災(zāi)，并要求既要及時搶救，又要加強預(yù)防，“小洞不補，大洞受苦”。救火大軍雷厲風(fēng)行，與烈火殊死搏斗，于是烈焰熄滅了，人力戰(zhàn)勝了火魔……

（1）這段文字的論點是什么？

（2）文中畫線的句子運用了什么論證方法？

（3）簡要概括文中列舉的三個事例。（每個事例不超過8個字）

（4）從上下文看，三個事例的位置能否調(diào)換？為什么？

閱讀下面的詩，完成各題。

小兒垂釣

胡令能

篷頭稚子學(xué)垂綸① ，側(cè)臥莓苔② 草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

　　［注］①垂綸：釣魚。綸，釣魚用的絲線。②莓：一種小草。苔：苔蘚植物。

（1）試賞析“側(cè)臥莓苔草映身”中“映”字的作用。

     答： 　                                                                                  

　                                                                                        

（2）試簡要賞析本詩的三、四兩句刻畫的小兒形象。

     答： 　                                                                             

　                                                                                        

閱讀下面文章，完成題。（15分）
善良·豐富·高貴
如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什么？一定是這六個字：善良，豐富，高貴。
看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費的窮人，聽?wèi){危急病人死去；看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤；看到每天發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命……我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。
善良，生命對生命的同情，多么普通的品質(zhì)，今天仿佛成了稀有之物。中國哲人都認(rèn)為，同情是人與獸區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區(qū)分好人和壞人的最初界限，也是最后界限。
看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生唯一目標(biāo)，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們心靈的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。
豐富，人的精神能力的生長、開花和結(jié)果，上天賜給萬物之靈的最高享受，為什么人們棄之如敝屣呢？中外哲人都認(rèn)為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之后，這種需求理應(yīng)覺醒，他的滿足理應(yīng)越來越成為主要的目標(biāo)。那些永遠(yuǎn)折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負(fù)了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊?？吹接行┤藶榱双@取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢毫無顧忌、肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。
高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提及了。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意凌辱和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？
我聽見一切時代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間存活。
善良、豐富、高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。
【小題1】作者以“善良·豐富·高貴”為文章標(biāo)題有哪些妙處？（4分）
【小題2】作者的思路 清晰，請簡要說明本文是怎樣展開的。（2分）
【小題3】試簡要概述文章第二段的主要內(nèi)容。（3分）
【小題4】在這篇文章中作者表達(dá)了對人們怎樣的呼喚？請用自己的語言概述。（2分）
【小題5】在現(xiàn)實生活中心靈冷漠的人不少，但心存善良的人也有許多。請舉出一個你所知道的關(guān)于“善良”的事例。（4分）
 

閱讀下面文章，完成題。（15分）

善良·豐富·高貴

如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什么？一定是這六個字：善良，豐富，高貴。

看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費的窮人，聽?wèi){危急病人死去；看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤；看到每天發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命……我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。

善良，生命對生命的同情，多么普通的品質(zhì)，今天仿佛成了稀有之物。中國哲人都認(rèn)為，同情是人與獸區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區(qū)分好人和壞人的最初界限，也是最后界限。

看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生唯一目標(biāo)，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們心靈的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。

豐富，人的精神能力的生長、開花和結(jié)果，上天賜給萬物之靈的最高享受，為什么人們棄之如敝屣呢？中外哲人都認(rèn)為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之后，這種需求理應(yīng)覺醒，他的滿足理應(yīng)越來越成為主要的目標(biāo)。那些永遠(yuǎn)折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負(fù)了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊?？吹接行┤藶榱双@取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢毫無顧忌、肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。

高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提及了。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意凌辱和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？

我聽見一切時代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間存活。

善良、豐富、高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。

1.作者以“善良·豐富·高貴”為文章標(biāo)題有哪些妙處？（4分）

2.作者的思路 清晰，請簡要說明本文是怎樣展開的。（2分）

3.試簡要概述文章第二段的主要內(nèi)容。（3分）

4.在這篇文章中作者表達(dá)了對人們怎樣的呼喚？請用自己的語言概述。（2分）

5.在現(xiàn)實生活中心靈冷漠的人不少，但心存善良的人也有許多。請舉出一個你所知道的關(guān)于“善良”的事例。（4分）

 

 

閱讀下列文字，回答后面文題。

①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。②故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。③男有分，女有歸。④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂不同。

1．理解句子意思：看下列句子是說的哪方面內(nèi)容。

①天下為公：

②選賢與能：

③女有歸：

2．文中“貨”“力”句，是針對什么而言的？為什么要求這樣做？

3．從文中可以看出“大同”社會的什么特點？請用自己的話簡要概括出來。

4．試說說現(xiàn)代社會中哪些做法，與孔子的“大同”思想是一致的？

5．試根據(jù)課文句子序號，將全文劃分為三層，用“｜”標(biāo)示。

①  ②  ③  ④  ⑤

 

閱讀下面的文字，完成1—6題。

救世和自救

周國平

①精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標(biāo)，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認(rèn)真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。

②毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。

③一類人具有強烈的社會責(zé)任感，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復(fù)或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。

④另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負(fù)，而是更加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。

⑤當(dāng)然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標(biāo)榜為“新國學(xué)”的復(fù)古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。

⑥在當(dāng)今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認(rèn)為知識分子應(yīng)該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當(dāng)精英的人太多。而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。

⑦一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：“這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已。”于是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

1．根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。

2．根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。

人物類型	表現(xiàn)	立場
宗教或道德型的人	憤怒
	憂慮
個人化的知識分子		自救

3．根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，用文中的三個闡語概括出“當(dāng)今時代”知識分子的通病。

4．本文通篇運用了對比論證的寫法，試以第⑥段為例簡要分析。

5．第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?

6．請舉出一個古今中外名人“自救”的事例。

　　閱讀短文，回答問題。

　?、傥膶W(xué)是人類感情的最豐富最生動的表達(dá)，是人類歷史的最形象的詮釋。②一個民族的文學(xué)，是這個民族的歷史。③一個時代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個時代的縮影，是這個時代的心聲，是這個時代千姿百態(tài)的社會風(fēng)俗畫和人文風(fēng)景線，是這個時代的精神和情感的結(jié)晶。④優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳達(dá)著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧。⑤閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情。⑥文學(xué)作品對人類的影響，是潛移默化的。⑦閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，一種知識的積累，一種感情的積累。⑧大量地閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能增長人的知識，也能豐富人的感情。⑨如果對文學(xué)一無所知，而想成為一個有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，那是不可想像的。⑩有人說，一個從不閱讀文學(xué)作品的人，縱然他有“碩士”、“博士”或者更高的學(xué)位，他也只是一個“高智商的野蠻人”。這并不是危言聳聽。親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，是一個文明人增長知識、提高修養(yǎng)、豐富情感的極為重要的途徑。這已經(jīng)成為很多人的共識。

　　(1)選文前4句話，作者從兩個方面闡明了文學(xué)的內(nèi)涵，試作簡要概括。(每條不超過8個字)

　　　①□□□□□□□□

　　?、凇酢酢酢酢酢酢酢?/P>

　　(2)仔細(xì)閱讀選文⑤——句，簡要概括閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品所具有的三個方面的意義。(每條不超過4個字)

　　?、佟酢酢酢酢　　、凇酢酢酢酢　　、邸酢酢酢?/P>

　　(3)綜觀全文，簡要闡述“高智商的野蠻人”具體指的是什么樣的人。

　

　

   （1） 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

   見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄌ諟Y明《桃花源記》）

   （2）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記》）

   7、解釋加點詞（2分）

   ①屋舍儼然（        ） ②便要還家（       ）

   ③選賢與能（        ） ④貨惡其棄于地也（         ）

   8、下列加點詞語意思相同的一項是：（        ）（2分）

   A、欲窮其林 欲與天公試比高 B、初極狹，才通人 阡陌交通

   C、便舍船 屋舍儼然 D、漁人甚異之 水陸草木之花

   9、有些成語出自上文，寫出其中的三個（3分）

   ①：________________ ②：________________ ③：

   10、翻譯下列句子（4分）

   ①故人不獨親其親，不獨子其子。________     _________ ______    _____________

   ②問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 _________________ ______   

   11、比較分析：（5分）

   這兩篇文章都表達(dá)了對 的主題，但又有所不同，（1）文中世外桃源的主要特點是_____________、_____________ 、_____________ 。（2）文中大同社會的主要特征是_____________  、_____________  、_____________  。

文言文閱讀（16分）

   （1） 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

   見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄌ諟Y明《桃花源記》）

   （2）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記》）

   7、解釋加點詞（2分）

   ①屋舍儼然（        ） ②便要還家（       ）

   ③選賢與能（        ） ④貨惡其棄于地也（         ）

   8、下列加點詞語意思相同的一項是：（        ）（2分）

   A、欲窮其林 欲與天公試比高 B、初極狹，才通人 阡陌交通

   C、便舍船 屋舍儼然 D、漁人甚異之 水陸草木之花

   9、有些成語出自上文，寫出其中的三個（3分）

   10、翻譯下列句子（4分）

   ①故人不獨親其親，不獨子其子。       ②問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。  

11、比較分析：（5分）

   這兩篇文章都表達(dá)了對 的主題，但又有所不同，（1）文中世外桃源的主要特點是_____________、_____________ 、_____________ 。（2）文中大同社會的主要特征是_____________  、_____________  、_____________  。

閱讀文段，回答問題。

救世和自救 周國平

?、倬裆畹钠毡槠接够俏覀儠r代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標(biāo)，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認(rèn)真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸?；味际谢氯巳伺c自然的交感，功利意識擴張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。 　?、诤翢o疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。 　?、垡活惾司哂袕娏业纳鐣?zé)任感，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復(fù)或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。 　?、芰硪活惾耸潜容^個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負(fù)，而是更加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。 　　⑤當(dāng)然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標(biāo)榜為“新國學(xué)”的復(fù)古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。 　　⑥在當(dāng)今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認(rèn)為知識分子應(yīng)該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當(dāng)精英的人太多，而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。 　?、咭粋€人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：“這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已?！庇谑撬筒粫谌魏问赖老卤^失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。 1．根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。 ________________________________________________ 2．根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。 人物類型 表現(xiàn)立場 宗教或道德型的人 憤怒憂慮個人化的知識分子自救 _________________ _________________ 3．根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，用文中的三個詞語概括出“當(dāng)今時代”知識分子的通病。 ________________________________________________ 4．本文通篇運用了對比論證的寫法，試以第⑥段為例簡要分析。 ________________________________________________ 5．第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么？ ________________________________________________ 6．請舉出一個古今中外名人“自救”的事例。 ________________________________________________

閱讀理解

“問”“學(xué)”與學(xué)問

　　“學(xué)問是做出來的?！蔽覅s不以為是。以我之見，學(xué)問是學(xué)、問出來的。如《論語·為政》所說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！毕雭碜鰧W(xué)問首先要學(xué)。問，有學(xué)問也要先學(xué)、問，學(xué)問是不能分家的。

　　如同“先有雞還是先有蛋”一樣，人們是先學(xué)習(xí)還是先提問？這實在是個要從頭說起的問題。初為人子，混沌如盤古開天地，無論牙牙學(xué)語還是哭喊吵鬧，都是為了滿足基本的生理需要，是出于本能。及至有了思維能力，便邊學(xué)、邊思、邊問以至又學(xué)，學(xué)問至此便不能分家了。長到入學(xué)年齡，坐進(jìn)教室，老師在黑板上寫來寫去地教，學(xué)生趴在課桌上抄來抄去地學(xué)，似乎“學(xué)”為先，“問”在后是事所必然。我卻不以為然。我以為，先學(xué)而后問的學(xué)生未必做得出好學(xué)問，然而，比起只學(xué)不問的學(xué)生來，略勝一籌。先問而后學(xué)是有所思而有所學(xué)，學(xué)以致用。為學(xué)子，勤學(xué)好問善思最為關(guān)鍵。子路和顏淵都是孔子的學(xué)生。顏淵雖貧居陋巷，簞食瓢飲，卻不改其樂。夫子贊美其品德而嘆惋其學(xué)力：“回也非助我者也，于吾言無所不說（悅）?！睂蠋熞嗷驎舅晕┟锹牐刹涣舜髽I(yè)。子路性情直爽勇敢，從夫子，指問“正名”，后入仕途，雖死無憾，是夫子麾下有作為的弟子。中國有之，外國也　　有之。牛頓對樹上掉下來的蘋果發(fā)問，問出了“萬有引力”；富蘭克林對蒼天發(fā)問，捉住了空中的雷電，發(fā)明了避雷針。古今中外，凡可稱之為學(xué)問家的都是學(xué)、問相長的。

　　然而，要做到學(xué)問相長不是件容易的事。這不僅僅是學(xué)力的問題，更重要的是心力的問題。求學(xué)問，羈絆多，干擾多，最大的羈絆來自于自己。

　　錢鐘書先生把學(xué)問者劃分為二：“大學(xué)問家的學(xué)問跟他整個的性情陶融為一片，不僅有豐富的數(shù)量，還添上個別的性質(zhì)；每一個瑣細(xì)的事實，都在他的心血里沉浸滋養(yǎng)，長了神經(jīng)和脈絡(luò)，是你所學(xué)不會，學(xué)不到的。時髦的學(xué)者不需要心，只需要幾只抽屜，幾百張白卡片，分門別類，做成有引必得的‘引得’，用不著頭腦去強記。但得抽屜充實，何礙心腹空虛。最初把抽屜來代替頭腦，久而久之，習(xí)而俱化，頭腦也有點木木然接近抽屜的質(zhì)料了。”可見做學(xué)問最大的羈絆來自于學(xué)者的心域，兩樣的學(xué)問家其心境是相悖的。前者于問學(xué)中求學(xué)問，是以學(xué)問為目的；后者于學(xué)問中求虛名，是以學(xué)問的表象為所好。人類社會的發(fā)展沒有圖虛名的學(xué)問者也許還過得去，沒有獻(xiàn)身科學(xué)的大學(xué)問家恐怕要成問題。

　　做學(xué)問如同烹制菜肴，不用心思不成，不下工夫不成。圖虛名圖速度就只能是淡而無味的拼盤。故云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！逼湫牟徽鋵W(xué)問也不正。做學(xué)問前，要先捫心自問，問其心正否？心不正就不靜，不靜，不能甘于寂寞，于熱熱鬧鬧之中不能思想；不思則不問，不問，就學(xué)不成器。在有著許多誘惑的世界里，為學(xué)問者，正心、靜心乃為首要。否則，既誤子弟、又誤江山、也誤自己，十惡不赦，不如不學(xué)不問不為學(xué)問者也。

1．研讀第2自然段，回答下列問題。

（1）作者列舉了幾種對待學(xué)問的態(tài)度，這幾種態(tài)度是：

A________________________________________________

B________________________________________________

C________________________________________________

D________________________________________________

（2）作者以子路和顏淵為例，意在________________。

2．錢鐘書先生把學(xué)問者劃分為兩類，試簡要概述，并指出其本質(zhì)的區(qū)別。

答：________________________________________________

3．作者認(rèn)為“做學(xué)問如同烹制菜肴”，“圖虛名、圖速度就只能是淡而無味的拼盤”。請你以“菜肴”為喻，寫一段話。

答：________________________________________________

4．下列各項表達(dá)錯誤的是

[　　]

A．要做學(xué)問，首先要學(xué)、問，凡可稱為學(xué)問家的都是學(xué)、問相長的。

B．做學(xué)問如果不能正心、靜心而沉迷于充滿誘惑的世界，其罪過比不做學(xué)問還要大。

C．作者用“先有雞還是先有蛋”作比，意在說明是先學(xué)習(xí)還是先提問是個說不清楚的問題。

D．文章使用了古今中外多個事例和名人言論立論，論證有力，說服力強。

閱讀下文（ 14分）

文章為思想而寫

梁衡

①人們?yōu)槭裁磳懳恼?？可以有很多目的。比如，為了傳遞信息，傳播知識，為了創(chuàng)造藝術(shù)，創(chuàng)造美感。但還有更深一層，就像開礦一樣，是為了開采思想，交流新的思想。

②我曾寫過一篇文章，提出散文美的三個層次。第一層是描寫敘述的美，寫景，狀物，敘事，傳播信息、知識等，求的是準(zhǔn)確、干凈。第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感。第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。這種美在文學(xué)作品中有，在許多政論、哲學(xué)和科學(xué)論文甚至講話中都可找到。只要有新的思想，就有美的魅力。我們平時看報紙，讀社論，聽講話，大部分時候留下的印象不深，就是因為這些文章講話只到了傳遞信息、決定、指示這一層，還沒有給人以新思想。而一篇文章或一篇講話中有了新思想的火花，便如閃電劃過夜空，你會有永久的記憶。比如“文革”十年我們已經(jīng)習(xí)慣了一切按最高指示辦，報上文章無不重復(fù)著這樣的話。但突然，1978年5月，《光明日報》冒出一篇文章說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，提出一個很有震撼力的新思想，所以至今人們對這篇文章記憶猶新。再細(xì)想一些古文名篇所以能留傳下來成為經(jīng)典，除有藝術(shù)之美外，大都是因為它首先說出了一種前人沒有說出的新思想?？梢哉f裹藏在文章中的思想，是這些文章在人們頭腦里代代繁殖的種籽。當(dāng)然，光有種籽的顆粒還不行，還得有茂盛的枝干花葉。所以文章還得有文采，還得有前兩個層次的襯托。作為文學(xué)作品，如果三個層次都達(dá)到了便是不朽好文。比如《岳陽樓記》，有洞庭湖景色的(??? )之美，有作者由此引發(fā)的(??? )之美，而最后又推出作者獨自悟出的思想“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，達(dá)到了一種(???? )之美。這篇文章所以能流傳千古，氣貫百代，老實說，主要是因為這句話，這一個新思想。

③人們或許會問，社會上每天文章千千萬，哪能篇篇都有新思想。是的，許多文章只是完成著傳遞消息、傳播知識、講述故事的任務(wù)。作為一般人，這就夠了。但作為作家、思想者，這卻不夠，他必須使自己的文章有新思想，要挖出別人沒有表述過的思想。對這種新思想的追求就像鑄煉新詞新句一樣，務(wù)求個性，務(wù)求最新。“語不驚人死不休”，篇無新意不出手。因為你是弄文章的“專家”，當(dāng)然就與其他人的文章不同。就像跑步，一般人快點慢點都無所謂，而短跑運動員則不同，他必須跑出比別人快的成績。因為他是專門干這個的。同理，文章中的新思想才是作家生命的增長點。

1.請找出文章的觀點，并用自己的話對這一觀點進(jìn)行闡釋。（2分）

答：?????

2.結(jié)合上下文，第2段畫線句子中的“種籽”指 ___________________，“枝干花葉”指____________________。（2分）

3.參照第2段開頭有關(guān)散文美的三個層次，文中方格內(nèi)應(yīng)填寫的詞語依次是：?????????? 、?????????? ? 和?????????? 。（3分）

4.請寫出第3段畫線句中的“這”所指代的內(nèi)容。（2分）

5.下面表述有誤的一項是(?? ) （2分）

A．第2段主要運用對比論證，強調(diào)了有思想的文章就有美的魅力。

B．選文采用立論方式，強調(diào)了所有人寫文章都要有新思想。

C．作者以《岳陽樓記》為例，進(jìn)一步證明了中心論點。

D．選文論證極有分寸，結(jié)尾一段點明為文意圖。

6.閱讀選文后，結(jié)合你的寫作實際，簡要談?wù)勀阄虻搅耸裁?。?/span>3分）

 

閱讀下面幾段文字，完成下面題目。（8分）

    水是寶貴的自然資源，是地球上一切生物賴以生存的物質(zhì)之一。地球總水量約為14.1億立方公里，但如此多的水中淡水只占30%，而且其中的87%被封閉在冰川、大氣、地層中。20世紀(jì)以來，全球人口增長了3倍，經(jīng)濟增長了20倍，用水量增長了10倍。同時，由于生產(chǎn)和生活廢水急增，而且不經(jīng)處理直接排入水體，更加重了水資源匱乏這一全球性的危機。

    聯(lián)合國教科文組織在97年把水資源定義為“可資利用或可能被利用的水源，即應(yīng)當(dāng)能夠為滿足人類生產(chǎn)生活用途而得以利用的水源?！倍吨袊匀毁Y源》將水資源定義為“能為人類生產(chǎn)生活直接利用的，在水循環(huán)過程中產(chǎn)生的地表、地下徑流和由它們存留在陸地上可再生的水體”。

我國水資源總量約2.8萬億立方米，但人均占有量只排在世界第121位，是世界人均占有量的1/4。此外，我國水資源空間分布很不均勻，南多而北少。重經(jīng)濟發(fā)展而輕環(huán)境保護又導(dǎo)致許多地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的水體污染，因此，水資源問題也成了我國社會和經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題。

1.請簡要列出全球水資源危機產(chǎn)生的若干原因。（3分）

2.第一段劃線句用了數(shù)字進(jìn)行說明，請分析其作用。（2分）

3.請概括出目前我國水資源的三個特點。（3分）

 

你是否曾因為當(dāng)上班干部成為老師的寵兒無限威風(fēng)？是否曾因為沒當(dāng)上班干部而深感自卑？最近鄭淵潔的一則微博引發(fā)了關(guān)于班干部制度的激烈討論。今天讓我們一起來談?wù)劙喔刹康哪切┦聝骸ｉ喿x下列材料，完成相關(guān)題目。（10分）

材料一：去年10月，鄭淵潔發(fā)表微博：“小學(xué)班干部制度就是培養(yǎng)叛徒的體制。老師不在時，班干部要記下“不守紀(jì)律”同學(xué)的名字，報告給老師……”今年12月12日他的微博稱：小學(xué)班干部制度是在培養(yǎng)“漢奸”，并列舉漢奸的三個特點：1.為強權(quán)效力；2.告密；3.奴役同胞。發(fā)達(dá)國家小學(xué)沒有班干部制度，建議取消該制度，讓所有孩子平等成長。這些言論引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。

材料二：綠化管理員、窗戶保潔員、講臺管理員……在虹口實驗學(xué)校初一（6）班，36位學(xué)生人人都有服務(wù)崗位?！霸O(shè)立服務(wù)崗位的初衷，就是希望人人有事干，事事有人管，這個集體不是幾個班干部的集體，而是大家的。”班主任施聰聰告訴記者，她會根據(jù)同學(xué)的特點來安排崗位。施老師說，學(xué)生在服務(wù)集體的過程中，責(zé)任心增強了，笑容也更多了，盡管部分學(xué)生成績不是很出色，但他們在服務(wù)中也收獲了成功，整個班級管理變得井然有序，形成良性循環(huán)。

（1）閱讀材料一，鄭淵潔建議取消小學(xué)班干部制度的原因有哪些？（3分）

（2）簡要談?wù)剝蓜t材料中的老師對班干部工作職責(zé)的理解有怎樣的不同？（2分）

（3）對鄭淵潔的觀點，大家褒貶不一，你對此有怎樣的看法？試擬一條短信發(fā)給鄭淵潔，不少于40個字。（2分）

（4）近日，材料二中虹口實驗學(xué)校初一（6）班教室里的盆栽水仙、仙客來陸續(xù)綻放，紅白相映，煞是好看。綠化管理員艾尚美在花盆上貼了“手下留情，成全你我的美麗?！钡臉?biāo)語，獲得了同學(xué)們一致好評，并自覺呵護這美麗的鮮花。請你說說大家喜歡這句標(biāo)語的理由。（3分）

 

閱讀《天資與勤奮》，完成下列各小題。（13分）
談到天資，首先必須承認(rèn)，人與人之間天資是不同的，這是一個事實，誰也否定不掉。十年浩劫中，自命天才的人居然大批天才，葫蘆里賣的是什么藥，至今不解。到了今天，學(xué)術(shù)界和文藝界自命天才的人頗不稀見，我除了羨慕這些人“自我感覺過分良好”外，不敢贊一詞。對于自己的天資，我看，還是客觀一點好，實事求是一點好。
至于勤奮，一向為古人所贊揚。囊螢、映雪、懸梁、刺股等故事流傳了千百年，家喻戶曉。韓文公的“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，更為讀書人所向往。如果不勤奮，則天資再高也毫無用處。事理至明，無待饒舌。
談到機遇，往往為人所忽視。它其實是存在的，而且有時侯影響極大。就以我自己為例，如果清華不派我到德國去留學(xué)，則我的一生完全不會像現(xiàn)在這個樣子。
把成功的三個條件拿來分析一下，天資是由“天”來決定的，我們無能為力。機遇是不期而來的，我們也無能為力。只有勤奮一項完全是我們自己決定的，我們必須在這一項上狠下功夫。在這里，古人的教導(dǎo)也多得很。還是先舉韓文公。他說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！边@兩句話是大家都熟悉的。
王靜安在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋??！膘o安先生第一境寫的是預(yù)期。第二境寫的是勤奮。第三境寫的是成功。其中沒有寫天資和機遇。我不敢說，這是他的疏漏，因為寫的角度不同。但是，我認(rèn)為，補上天資與機遇，似更為全面。我希望，大家都能拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來從事做學(xué)問或干事業(yè)，這是成功的必由之路。
【小題1】請用自己的語言簡要概括選段的主要觀點。（2分）
                                                                                      
【小題2】聯(lián)系選文內(nèi)容，就文中加點詞按要求回答問題。（4分）
（1）“十年浩劫中，自命天才的人居然大批天才，葫蘆里賣的是什么藥，至今不解。”一句中加
點的詞表達(dá)了作者什么樣的思想感情？
                                                                                    
（2）“我不敢說，這是他的疏漏，因為寫的角度不同?！甭?lián)系上下文，解釋加點詞在文中的含義。
                                                                                        
【小題3】對于成功所需條件的看法，從不同的角度看可能觀點未必相同，作者認(rèn)為成功需要天資、勤奮和機遇，你認(rèn)為成功需要什么條件？請結(jié)合自己的生活實際和閱讀體驗談?wù)?。?分）
                                                                                     
                                                                                    
                                                                                     
【小題4】近年來，湖南衛(wèi)視的“超級女聲”、上海衛(wèi)視的“加油，好男兒”、央視的“夢想中國”等活動成為了綜藝節(jié)目的主流，收視率一路攀高，許多人夢想通過這一形式走向成功。你怎樣看待這種社會現(xiàn)象？請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦碛?。?分）
                                                                                    
                                                                                    
                                                                                     

閱讀下面文字，完成小題。（共8分）

①以前，有“京東第一鎮(zhèn)”之譽的東豐臺^①，遠(yuǎn)近馳名的是木版年畫。

②東豐臺木版年畫出現(xiàn)于明末，興盛于清代中期，極盛時期全鎮(zhèn)的年畫作坊多達(dá)五十余家。到了清代末期，天津西南的楊柳青年畫走向鼎盛，不少豐臺人便跑到楊柳青炒米店開設(shè)畫店。豐臺人店多勢眾，在楊柳青炒米店有“豐臺幫”之稱，勢頭頗健。

③東豐臺年畫具有北方鄉(xiāng)土質(zhì)樸厚重的氣質(zhì)。雖然東豐臺與楊柳青鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)，但其畫風(fēng)——尤其是早期的畫風(fēng)與楊柳青卻相去甚遠(yuǎn)?！炯住?u>楊柳青年畫的受眾多為城中市井人家，【乙】東豐臺年畫的需求者都是鄉(xiāng)間百姓，所以它在題材、造型、構(gòu)圖、色彩等各方面都有很濃的地域和鄉(xiāng)土的特點。東豐臺年畫傳人董靜說：“拿胖娃娃抱大魚舉例，楊柳青人畫的魚多是金魚，因為城里的人喜歡觀賞金魚，可是買東豐臺年畫的都是農(nóng)民，守著河岔水溝，沒有金魚，只有鯉魚，所以東豐臺年畫中的魚全都是大鯉魚?！?/p>

④東豐臺年畫以套版為主，局部手繪，特別是面部和手部，畫法為寫意。套版一般為六塊版，紅、綠、黃、紫、藍(lán)，外加一塊黑色的線版。藍(lán)色多是品青，綠是品綠，紅是品色玫瑰精。不用調(diào)和色，只用原色；著色很重，對比強烈；設(shè)色不是“隨類賦彩”，而是把有限的五六種顏色，相互錯開，以造成繽紛斑斕的色彩效果。人臉染得十分濃艷，施粉厚，紅色重，不像楊柳青年畫臉頰暈染細(xì)膩而淡雅；東豐臺年畫中的人臉像戲劇打臉，追求強烈的視覺感染力。其畫版直線多，曲線少；色塊多，線條少，因之結(jié)構(gòu)緊湊結(jié)實，畫面具有整體感與分量感。這正是鄉(xiāng)土藝術(shù)魅力之所在，也是我由衷喜歡東豐臺年畫的緣故。

⑤東豐臺年畫很重視勾眼點睛。東豐臺年畫的眼睛是要手繪上去的。一般分“活眼”和“死眼”。神像多為“死眼”，上下眼皮是一條橫線，中點一個黑點，像“工”字，因為神仙的表情必須莊重；但娃娃美人多為活眼，上下眼皮畫成曲線的月牙狀，再點睛，以表達(dá)人物的表情與神氣，因為娃娃美人這種凡人的眼睛必須靈活，有活氣兒。東豐臺人把楊柳青畫中那種彎成花瓣狀左右顧盼的眼叫“鳳眼”，但東豐臺人不畫鳳眼，只畫活眼。于是，兩地年畫風(fēng)格立時區(qū)別開了。

⑥東豐臺年畫由于社會變遷，幾近消亡。幸虧這些年人們有了鄉(xiāng)土文化的保護意識，開始著手發(fā)掘、收集和整理本地的年畫。東豐臺年畫的復(fù)興有了希望。

（取材于馮驥才的《東豐臺年畫》）

                                   

【注】①東豐臺位于京、津、唐三市間的腹地，是今天寧河縣的豐臺鎮(zhèn)，在天津版圖的最東邊。

1.閱讀第③段，說出畫線的【甲】【乙】兩個語句的位置不能調(diào)換的三個理由。（3分）

2.根據(jù)第④⑤段的內(nèi)容，說出下面材料介紹的年畫屬于哪一類型年畫的代表作品，并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。（5分）

【材料】

年畫《蟠桃祝壽》，取材于“三月三蟠桃會，為王母娘上壽”的民俗之說，通過寓意、寫實等多種手法表現(xiàn)人民的美好情感和愿望。畫面中的胖娃娃面色白中透紅，紅中透粉，眼如花瓣，胖乎乎的小手捧著飽滿圓潤的大壽桃，活潑可愛。畫面中的松、鶴及祥云構(gòu)圖，線條繁而不亂，流暢自然。整幅畫面以細(xì)膩的筆法、豐富的寓意、精美的造型獲得人們的喜愛，成為該類型年畫的代表作品。