“取其精華，去其糟粕”再思考

　　　　　　　　　　　　 李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實(shí)體性的；一種是價值性的。

②實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來?！熬A”好好保持，將“糟粕”剔除。

　 ③價值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過去留下來的東西是好是壞。這里暗含的一個前提是，不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來如此、固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點(diǎn)是從人和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

　 ④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀,因此在人們的看法中比較常見,代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說，后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合理。

　 ⑤實(shí)體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價值)混淆或等同起來，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡單、抽象、凝固的態(tài)度對待它們的價值，從而簡單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機(jī)械理解是以對文化現(xiàn)象的簡單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對待一個爛掉一塊的蘋果一樣，對祖宗留下來的文化傳統(tǒng)來個“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半?？蓡栴}的關(guān)鍵是，盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個復(fù)雜的動態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類的比喻完全沒有意義。因?yàn)椋绻娴臓€了一部分的話。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問題，只想就一個個具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

　 ⑦按照價值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對象本身。而是指它們對于人和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點(diǎn)思考“我們怎樣對待”。

　 ⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程。不要把它們看做是一成不變的。對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，弄清楚它們在什么情況下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

　 ⑨然后，要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。

　 ⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國人的自我認(rèn)識、自我發(fā)展的。只有面對當(dāng)代和未來的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長避短，不斷前進(jìn)，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去,所以決不應(yīng)該停留于過去的傳統(tǒng)?！　　　　　　　　　　　　　　? （選自《北京日報》 有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（　 ）（　 ）（6分）

A.作者認(rèn)為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點(diǎn)是從人和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們在過去曾起過怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學(xué)的方法再認(rèn)識傳統(tǒng)文化，既要對自己的歷史負(fù)責(zé)，又要對自己的未來負(fù)責(zé)。

E.作者對“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說要清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,而不是口頭上的“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化。

16.對文中的“實(shí)體性”、“價值性”的理解正確的是（　 ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價值性”是說無論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說一切拿來對我們有用的東西是“精華”；一些沒有用的東西是“糟粕”；“價值性”是說以我們一定的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把“精華”與“糟粕”一一找出來，讓后人好好保持與弘揚(yáng)。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價值性”是說應(yīng)以自身生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過去留下來的東西是好是壞；而“實(shí)體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對“實(shí)體性”和“價值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個爛掉一塊的蘋果”為例意在說明什么？試從寫作手法的角度作簡要分析。（4分）

18.對“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

 “取其精華，去其糟粕”再思考

李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實(shí)體性的；一種是價值性的。

②實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來?！熬A”好好保持，將“糟粕”剔除。

③價值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過去留下來的東西是好是壞。這里暗含的一個前提是，不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來如此、固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點(diǎn)是從人和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀,因此在人們的看法中比較常見,代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說，后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合理。

⑤實(shí)體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價值)混淆或等同起來，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡單、抽象、凝固的態(tài)度對待它們的價值，從而簡單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機(jī)械理解是以對文化現(xiàn)象的簡單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對待一個爛掉一塊的蘋果一樣，對祖宗留下來的文化傳統(tǒng)來個“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半。可問題的關(guān)鍵是，盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個復(fù)雜的動態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類的比喻完全沒有意義。因?yàn)?，如果它真的爛了一部分的話。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問題，只想就一個個具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

⑦按照價值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對象本身。而是指它們對于人和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點(diǎn)思考“我們怎樣對待”。

⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程。不要把它們看做是一成不變的。對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，弄清楚它們在什么情況下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

⑨然后，要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。

⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國人的自我認(rèn)識、自我發(fā)展的。只有面對當(dāng)代和未來的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長避短，不斷前進(jìn)，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去,所以決不應(yīng)該停留于過去的傳統(tǒng)。                                （選自《北京日報》  有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（6分）

A.作者認(rèn)為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點(diǎn)是從人和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們在過去曾起過怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學(xué)的方法再認(rèn)識傳統(tǒng)文化，既要對自己的歷史負(fù)責(zé)，又要對自己的未來負(fù)責(zé)。

E.作者對“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說要清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,而不是口頭上的“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化。

16.對文中的“實(shí)體性”、“價值性”的理解正確的是（    ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價值性”是說無論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說一切拿來對我們有用的東西是“精華”；一些沒有用的東西是“糟粕”；“價值性”是說以我們一定的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把“精華”與“糟粕”一一找出來，讓后人好好保持與弘揚(yáng)。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價值性”是說應(yīng)以自身生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過去留下來的東西是好是壞；而“實(shí)體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對“實(shí)體性”和“價值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個爛掉一塊的蘋果”為例意在說明什么？試從寫作手法的角度作簡要分析。（4分）

18.對“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

閱讀下面的論述文，完成15―18題（18分）

“取其精華，去其糟粕”再思考

李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實(shí)體性的；一種是價值性的。

②實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來。“精華”好好保持，將“糟粕”剔除。

③價值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過去留下來的東西是好是壞。這里暗含的一個前提是，不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來如此、固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點(diǎn)是從人和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀,因此在人們的看法中比較常見,代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說，后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合理。

⑤實(shí)體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價值)混淆或等同起來，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡單、抽象、凝固的態(tài)度對待它們的價值，從而簡單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機(jī)械理解是以對文化現(xiàn)象的簡單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對待一個爛掉一塊的蘋果一樣，對祖宗留下來的文化傳統(tǒng)來個“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半?？蓡栴}的關(guān)鍵是，盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個復(fù)雜的動態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類的比喻完全沒有意義。因?yàn)椋绻娴臓€了一部分的話。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問題，只想就一個個具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

⑦按照價值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對象本身。而是指它們對于人和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點(diǎn)思考“我們怎樣對待”。

⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程。不要把它們看做是一成不變的。對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，弄清楚它們在什么情況下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

⑨然后，要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。

⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國人的自我認(rèn)識、自我發(fā)展的。只有面對當(dāng)代和未來的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長避短，不斷前進(jìn)，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去,所以決不應(yīng)該停留于過去的傳統(tǒng)。                                （選自《北京日報》  有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（6分）

A.作者認(rèn)為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點(diǎn)是從人和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們在過去曾起過怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學(xué)的方法再認(rèn)識傳統(tǒng)文化，既要對自己的歷史負(fù)責(zé)，又要對自己的未來負(fù)責(zé)。

E.作者對“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說要清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,而不是口頭上的“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化。

16.對文中的“實(shí)體性”、“價值性”的理解正確的是（    ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價值性”是說無論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說一切拿來對我們有用的東西是“精華”；一些沒有用的東西是“糟粕”；“價值性”是說以我們一定的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把“精華”與“糟粕”一一找出來，讓后人好好保持與弘揚(yáng)。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價值性”是說應(yīng)以自身生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過去留下來的東西是好是壞；而“實(shí)體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對“實(shí)體性”和“價值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個爛掉一塊的蘋果”為例意在說明什么？試從寫作手法的角度作簡要分析。（4分）

18.對“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

大腦的“頓悟”
傳說兩千多年前，古希臘學(xué)者阿基米德在泡澡時突然悟出可以用浮力原理，來解決耶羅王提出的鑒定新造金冠是否被摻假的棘手難題。美國科學(xué)家最近宣布，他們首次通過研究揭示了大腦產(chǎn)生阿基米德式“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制。
在阿基米德喊出“我找到了”之后，科學(xué)史上不乏在電光火石的剎那悟出驚世發(fā)現(xiàn)的傳奇。牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而想出萬有引力定律的故事，即是另一經(jīng)典例子。千百年來，“頓悟”作為人類解決科學(xué)和其他問題的一種獨(dú)特方式，基本得到廣泛認(rèn)可。它具有一些與常規(guī)解題方法不同的特征，比如說“頓悟”前常有百思不得其解的階段；靈感突如其來的時候，自己往往并沒有意識到在想問題，事后也無法說清究竟是怎么得到答案的。
然而，大腦在“頓悟”過程中的工作機(jī)制是否與用常規(guī)辦法解題時不同，在科學(xué)上一直不甚清楚。一些科學(xué)家甚至認(rèn)為，二者在認(rèn)知機(jī)制上完全一樣，差別主要在于人們的主觀感受強(qiáng)烈程度上。美國西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的一項(xiàng)最新研究，以比較有說服力的證據(jù)表明“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)。
科學(xué)家們在4月號網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)刊物《公共科學(xué)圖書館生物學(xué)》上介紹，他們讓18名研究對象玩一種字謎游戲，內(nèi)容是找出一個單詞，使它能與列出的其他3個不同英文單詞搭配，分別重新組合成三個有意義的新詞。每名研究對象在解題過程中都需要報告他們經(jīng)歷過的“頓悟”時刻。利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)對研究對象大腦活動和腦電波的監(jiān)測顯示，“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。當(dāng)研究對象“頓悟”出答案時，這一區(qū)域活動明顯增強(qiáng)，并在“頓悟”前0.3秒左右突然產(chǎn)生出高頻腦電波。通過常規(guī)方式獲得答案的研究對象則沒有這些情況出現(xiàn)。
科學(xué)家們由此得出結(jié)論，認(rèn)為“頓悟”的產(chǎn)生有賴于大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動機(jī)制，這一機(jī)制為大腦“頓悟”時的獨(dú)特認(rèn)知過程提供了支持。他們推斷，前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦將看似不相關(guān)的信息進(jìn)行集成，使人們在其中找到早先沒有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，從而“頓悟”出答案?？茖W(xué)家們稱，新研究首次表明，大腦獨(dú)特的計算和神經(jīng)中樞機(jī)制導(dǎo)致了靈感降臨的那些“突破性時刻”。
英國普林斯頓大學(xué)教授萊爾德評論說，新結(jié)果是他所見到的有關(guān)“頓悟”最具原創(chuàng)性的研究之一。哈佛大學(xué)加德納教授則認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩。
【小題1】下列對“阿基米德式‘頓悟’的獨(dú)特機(jī)制”解說不正確的一項(xiàng)是(　　)（3分）

大腦的“頓悟”

傳說兩千多年前，古希臘學(xué)者阿基米德在泡澡時突然悟出可以用浮力原理，來解決耶羅王提出的鑒定新造金冠是否被摻假的棘手難題。美國科學(xué)家最近宣布，他們首次通過研究揭示了大腦產(chǎn)生阿基米德式“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制。

在阿基米德喊出“我找到了”之后，科學(xué)史上不乏在電光火石的剎那悟出驚世發(fā)現(xiàn)的傳奇。牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而想出萬有引力定律的故事，即是另一經(jīng)典例子。千百年來，“頓悟”作為人類解決科學(xué)和其他問題的一種獨(dú)特方式，基本得到廣泛認(rèn)可。它具有一些與常規(guī)解題方法不同的特征，比如說“頓悟”前常有百思不得其解的階段；靈感突如其來的時候，自己往往并沒有意識到在想問題，事后也無法說清究竟是怎么得到答案的。

然而，大腦在“頓悟”過程中的工作機(jī)制是否與用常規(guī)辦法解題時不同，在科學(xué)上一直不甚清楚。一些科學(xué)家甚至認(rèn)為，二者在認(rèn)知機(jī)制上完全一樣，差別主要在于人們的主觀感受強(qiáng)烈程度上。美國西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的一項(xiàng)最新研究，以比較有說服力的證據(jù)表明“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)。

科學(xué)家們在4月號網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)刊物《公共科學(xué)圖書館生物學(xué)》上介紹，他們讓18名研究對象玩一種字謎游戲，內(nèi)容是找出一個單詞，使它能與列出的其他3個不同英文單詞搭配，分別重新組合成三個有意義的新詞。每名研究對象在解題過程中都需要報告他們經(jīng)歷過的“頓悟”時刻。利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)對研究對象大腦活動和腦電波的監(jiān)測顯示，“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。當(dāng)研究對象“頓悟”出答案時，這一區(qū)域活動明顯增強(qiáng)，并在“頓悟”前0.3秒左右突然產(chǎn)生出高頻腦電波。通過常規(guī)方式獲得答案的研究對象則沒有這些情況出現(xiàn)。

科學(xué)家們由此得出結(jié)論，認(rèn)為“頓悟”的產(chǎn)生有賴于大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動機(jī)制，這一機(jī)制為大腦“頓悟”時的獨(dú)特認(rèn)知過程提供了支持。他們推斷，前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦將看似不相關(guān)的信息進(jìn)行集成，使人們在其中找到早先沒有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，從而“頓悟”出答案?？茖W(xué)家們稱，新研究首次表明，大腦獨(dú)特的計算和神經(jīng)中樞機(jī)制導(dǎo)致了靈感降臨的那些“突破性時刻”。

英國普林斯頓大學(xué)教授萊爾德評論說，新結(jié)果是他所見到的有關(guān)“頓悟”最具原創(chuàng)性的研究之一。哈佛大學(xué)加德納教授則認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩。

1.下列對“阿基米德式‘頓悟’的獨(dú)特機(jī)制”解說不正確的一項(xiàng)是(　　)（3分）

A．“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)。

B．“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。

C．在“頓悟”前0.3秒左右人的腦海里突然產(chǎn)生出高頻腦電波。

D．前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦進(jìn)行信息集成，使人們從中找到早先沒有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系。

2.下列理解符合原文的一項(xiàng)是(　　) （3分）

A．阿基米德和牛頓在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的“頓悟”，為人類找到了一種解決科學(xué)和其他問題的獨(dú)特方式。

B．大腦在“頓悟”過程中的運(yùn)行機(jī)制與常規(guī)研究時的思維方式?jīng)]有聯(lián)系。

C．靈感突然降臨的時刻，大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域異常活躍。

D．科學(xué)家利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)可以監(jiān)測出大腦“頓悟”的過程和獨(dú)特機(jī)制。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(　　) （3分）

A．“頓悟”是在無意識的形態(tài)下發(fā)生的，但“頓悟”能力的高低與大腦信息集成的多少有著密切關(guān)系。

B．用玩字游戲來捕捉“頓悟”的實(shí)驗(yàn)，本身就是科學(xué)家們在冥思苦想而不得時腦中突然閃現(xiàn)出的一種有效的研究方法。

C．大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動機(jī)制決定了每個健全的人都具有“頓悟”思維的能力，都具有解決問題的“突破性時刻”。

D．本文新的研究成果幫助人們了解到“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制，從而可以幫助人們有效地提高創(chuàng)造性解決問題的能力。

一個被碰掉一塊的圓，決心要找回丟失的部分，便踏上了征程。由于殘缺，它滾得很慢，得以與路上的花、草、小蟲談話。有一天，它實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，變成了完整無缺的圓，但因滾得太快，錯過了許多美麗的風(fēng)景。

請以“完美與殘缺”為話題寫一篇文章。

要求：①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)，試題引用的材料，考生在文章中可用可不用。②立意自定。③標(biāo)題自擬。④文體自選。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

閱讀下面的文字，完成9―11題。（每小題2分，共6分）

傳說兩千多年前，古希臘學(xué)者阿基米德在泡澡時突然悟出可以用浮力原理，來解決耶羅王提出的鑒定新造金冠是否被摻假的棘手難題。美國科學(xué)家最近宣布，他們首次通過研究揭示出了大腦產(chǎn)生阿基米德式“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制。

在阿基米德喊出“我找到了”之后，科學(xué)史上不乏在電光火石的剎那悟出驚世發(fā)現(xiàn)的傳奇。牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而想出萬有引力定律的故事，即是另一經(jīng)典例子。千百年來，“頓悟”作為人類解決科學(xué)和其他問題的一種獨(dú)特方式，基本得到廣泛認(rèn)可。它具有一些與常規(guī)解題方法不同的特征。比如說“頓悟”前常有百思不得其解的階段，靈感突如其來的時候，自己往往并沒有意識到在想問題，事后也無法說清究竟是怎么得到答案的。

然而，大腦在“頓悟”過程中的工作機(jī)制是否與用常規(guī)辦法解決題時不同，在科學(xué)上一直不甚清楚。一些科學(xué)家甚至認(rèn)為，二者在認(rèn)知機(jī)制上完全一樣，差別主要在于人們的主觀感受強(qiáng)烈程度上。美國西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的一項(xiàng)最新研究，以比較有說服力的證據(jù)表明，“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)。

科學(xué)家們在4月號網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)刊物《公共科學(xué)圖書館生物學(xué)》上介紹，他們讓18名研究對象玩一種字謎游戲，內(nèi)容是找出一個單詞，使它能與列出的其他3個不同英文單詞搭配，分別重新組合成三個有意義的新詞。每名研究對象在解題過程中都需要報告他們經(jīng)歷過的“頓悟”般時刻。利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)對研究對象大腦活動和腦電波的監(jiān)測顯示，“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。當(dāng)其中一些研究對象“頓悟”出答案時，這一區(qū)域活動明顯增強(qiáng)，并在“頓悟”前0.3秒左右突然產(chǎn)生出高頻腦電波，通過常規(guī)方式獲得答案的研究對象則沒有這些情況出現(xiàn)。

科學(xué)家們由此得出結(jié)論認(rèn)為，“頓悟”的產(chǎn)生有賴于大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動機(jī)制，這一機(jī)制為大腦“頓悟”時的獨(dú)特認(rèn)知過程提供了支持。他們推斷，前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦將看似不相關(guān)的信息進(jìn)行集成，使人們在其中找到早先沒有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，從而“頓悟”出答案?？茖W(xué)家們稱，新研究首次表明，大腦獨(dú)特的計算和神經(jīng)中樞機(jī)制導(dǎo)致了靈感降臨的那些“突破性時刻”。

美國普林斯頓大學(xué)教授萊爾德評論說，新結(jié)果是他所見到的有關(guān)“頓悟”最具原創(chuàng)性的研究之一。哈佛大學(xué)加德納教授則認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩。

9. 下列對“阿基米德式‘頓悟’的獨(dú)特機(jī)制”解說不正確的一項(xiàng)是

A.“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)

B.“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。

C. 在“頓悟”前0.3秒左右人的整個大腦里突然產(chǎn)生出高頻腦電波。

D. 前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦進(jìn)行信息集成，使人們從中找到早先沒有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系。

10. 下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 阿基米德和牛頓在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的“頓悟”，為人類找到了一種解決科學(xué)和其他問題的獨(dú)特方式。

B. 大腦在“頓悟”過程中的運(yùn)行機(jī)制與常規(guī)研究時的思維方式?jīng)]有任何聯(lián)系。

C. 靈感突然降臨的時刻，大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域比較活躍。

D. 科學(xué)家利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)可以清晰地監(jiān)測出大腦“頓悟”的過程和獨(dú)特機(jī)制。

11. 根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A. “頓悟”是在無意識的狀態(tài)下發(fā)生的，但“頓悟”能力的高低與大腦信息集成的多少有著密切關(guān)系。

B. 用玩字謎游戲來捕捉“頓悟”的實(shí)驗(yàn)，本身就是科學(xué)家們在冥思苦想而不得時腦中突然閃現(xiàn)出的一種有效的方法。

C. 大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動機(jī)制決定了每個健全的人都具有“頓悟”思維的能力，都具有解決問題的“突破性時刻”。

D. 本文新的研究成果幫助人們了解到“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制，從而可以幫助人們有效地提高創(chuàng)造性解決問題的能力。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

                             大腦的“頓悟”

   ①傳說兩千多年前，古希臘學(xué)者阿基米德在泡澡時突然悟出可以用浮力原理，來解決耶羅王提出的鑒定新造金冠是否被摻假的棘手難題。美國科學(xué)家最近宣布，他們首次通過研究揭示出了大腦產(chǎn)生阿基米德式“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制。

   ②在阿基米德喊出“我找到了”之后，科學(xué)史上不乏在電光火石的剎那悟出驚世發(fā)現(xiàn)的傳奇。牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而想出萬有引力定律的故事，即是另一經(jīng)典例子。千百年來，“頓悟”作為人類解決科學(xué)和其他問題的一種獨(dú)特方式，基本得到廣泛認(rèn)可。它具有一些與常規(guī)解題方法不同的特征，比如說“頓悟”前常有百思不得其解的階段；靈感突如其來的時候，自己往往并沒有意識到在想問題，事后也無法說清究竟是怎么得到答案的。

   ③然而，大腦在“頓悟”過程中的工作機(jī)制是否與用常規(guī)辦法解題時不同，在科學(xué)上一直不甚清楚。一些科學(xué)家甚至認(rèn)為，二者在認(rèn)知機(jī)制上完全一樣，差別主要在于人們的主觀感受強(qiáng)烈程度上。美國西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的一項(xiàng)最新研究，以比較有說服力的證據(jù)表明“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)。

   ④科學(xué)家們在4月號網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)刊物《公共科學(xué)圖書館生物學(xué)》上介紹，他們讓18名研究對象玩一種字謎游戲，內(nèi)容是找出一個單詞，使它能與列出的其他3個不同英文單詞搭配，分別重新組合成三個有意義的新詞。每名研究對象在解題過程中都需要報告他們經(jīng)歷過的“頓悟”時刻。利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)對研究對象大腦活動和腦電波的監(jiān)測顯示，“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。當(dāng)研究對象“頓悟”出答案時，這一區(qū)域活動明顯增強(qiáng)，并在“頓悟”前0.3秒左右突然產(chǎn)生出高頻腦電波。通過常規(guī)方式獲得答案的研究對象則沒有這些情況出現(xiàn)。

   ⑤科學(xué)家們由此得出結(jié)論認(rèn)為，“頓悟”的產(chǎn)生有賴于大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動機(jī)制，這一機(jī)制為大腦“頓悟”時的獨(dú)特認(rèn)知過程提供了支持。他們推斷，前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦將看似不相關(guān)的信息進(jìn)進(jìn)集成，使人們在其中找到早先沒有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，從而“頓悟”出答案。科學(xué)家們稱，新研究首次表明，大腦獨(dú)特的計算和神經(jīng)中樞機(jī)制導(dǎo)致了靈感降臨的那些“突破性時刻。”

   ⑥美國普林斯頓大學(xué)教授萊克德評論說，新結(jié)果是他所見到的有關(guān)“頓悟”最具原創(chuàng)性的研究之一。哈佛大學(xué)加德納教授則認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩。

文章開頭列舉阿基米德和牛頓在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中“頓悟”的例子有什么作用？

根據(jù)美國西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的最新研究，談?wù)劇邦D悟”是一種什么樣的心理現(xiàn)象。

哈佛大學(xué)加德納教授認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩，你同意嗎？為什么？

　　不知什么時候，窗外的一陣涼風(fēng)，把孩子吹醒了。他用力揉了揉蒙隴的眼睛，看著書桌上才50分的考卷，突然醒悟了。于是，他擰亮了臺燈，振作起精神來……

（1）選擇恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，填在短文中的括號里。

（2）聯(lián)系上下文和已有的知識，寫出“千載難逢”在文中的意思。

（3）簡要寫出老蘋果樹給孩子講述了什么故事？

（4）讀了本文，你有什么感受？

____________________________________________________

　　1666年的一個下午，牛頓已經(jīng)工作很長時間了，他感到有些疲倦，于是就決定出去散步，讓自己的大腦休息一下。牛頓走到戶外，看到田野的秋色，頓時感到心曠神怡。他走到一棵蘋果樹下，那里有一條長凳，他就坐了下來欣賞這美麗的田野風(fēng)光。忽然，一個蘋果從樹上掉了下來，正好砸在牛頓的頭上。

　　24歲的牛頓發(fā)現(xiàn)了天地萬物間都存在著引力。十幾年后，牛頓自己證明了這個定律的存在，并發(fā)現(xiàn)了其間的數(shù)學(xué)關(guān)系，這就是精彩非凡的牛頓定律。

1．寫出下列句子中畫“______”詞語的近義詞。

（1）牛頓走到戶外，看到田野的秋色，頓時感到心曠神怡。（　　）

（2）忽然，一個蘋果從樹上掉下來，正好砸在牛頓的頭上。（　?。?/P>

（3）牛頓已經(jīng)工作很長時間了，他感到有些疲倦，于是決定出去散步，讓自己的大腦休息一下。（　?。?/P>

2．日常生活中，我們經(jīng)常見到樹葉落下，果子從樹上掉下來，可是有誰意識到那是地心引力在發(fā)揮作用呢，只有牛頓能從這些常見的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，并得出結(jié)論——牛頓定律，這是為什么？[方法提示：重點(diǎn)讀讀第3段中關(guān)于牛頓思考過程的語句，你會發(fā)現(xiàn)牛頓的思維具有嚴(yán)密的邏輯性。]

3．文中說：“我們要學(xué)會以科學(xué)的態(tài)度從生活中尋找答案。”這“科學(xué)的態(tài)度”指什么？

4．“事物之間是有聯(lián)系的。”談?wù)勀愕膶W(xué)習(xí)都與哪些方面有關(guān)？[方法提示：與學(xué)習(xí)有關(guān)的方面諸多，大致分為內(nèi)因和外因。比如自身方面的是內(nèi)因，外界方面的是外因。]

_________________________________________________

閱讀下面的文字，完成下題。

　　1912年，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在市場中不斷引入以技術(shù)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新。然而他的理論很快便被遺忘了。熊彼特的思想只是在二次世界大戰(zhàn)之后才為學(xué)者、企業(yè)家和政府官員所廣泛認(rèn)同。究其原因，是科技對經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展的作用近半個世紀(jì)以來越來越明顯。技術(shù)創(chuàng)新在西方國家已視為經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)，甚至成了新的工業(yè)宗教。

　　今天，學(xué)者們大都贊同這樣的定義：技術(shù)創(chuàng)新是一個從新思想的產(chǎn)生到產(chǎn)品設(shè)計、試制、生產(chǎn)、營銷和市場化的過程，也是知識的創(chuàng)造、流通和應(yīng)用的過程。人們對這個過程的理解經(jīng)歷了幾個階段。五六十年代，人們把技術(shù)創(chuàng)新理解為一個由科技推動的線性過程，創(chuàng)新始于科學(xué)研究，經(jīng)新產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)，終于營銷，即人們常說的線性模型。后來人們認(rèn)識到，科技在創(chuàng)新中的作用是多方位、多層次的，在產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、試制、營銷等創(chuàng)新過程的各個階段，都需要與科技進(jìn)行對話。這一過程更適宜用鏈環(huán)回路模型來表述。在這一模型中，科技不再是創(chuàng)新的初始點(diǎn)，而是創(chuàng)新主鏈各節(jié)點(diǎn)上都需要的東西。最新一代的創(chuàng)新模式是系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型。這一模型要求企業(yè)在各種活動上都有所創(chuàng)新，企業(yè)要與客戶、供應(yīng)商、信息源、研究機(jī)構(gòu)建立更密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟。

　　技術(shù)創(chuàng)新作為一個新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)了以下三個重要方面：首先，技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)了市場。技術(shù)創(chuàng)新是一個始于市場、終于市場的活動。其次，技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)開發(fā)有獨(dú)創(chuàng)性新產(chǎn)品、新技術(shù)，強(qiáng)調(diào)要有自己的知識產(chǎn)權(quán)?？蒲谐晒漠a(chǎn)生只能被視為創(chuàng)新的初始階段。第三，技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)性。技術(shù)創(chuàng)新不只是企業(yè)的事，還需要大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、金融部門、政府機(jī)構(gòu)等方面的密切協(xié)調(diào)。

　　長期以來，國內(nèi)企業(yè)以生產(chǎn)為經(jīng)營管理的核心，總是追求產(chǎn)品數(shù)量的增加和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)展，而產(chǎn)品卻可以幾十年一貫制。這種在低技術(shù)層次上的生產(chǎn)能力的上升并不是一件好事。一旦這種生產(chǎn)的擴(kuò)大超過了市場的需要，產(chǎn)品過剩、積壓便難以避免，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便會陷入困境。我國現(xiàn)有的鋼鐵、紡織等行業(yè)的產(chǎn)量都是世界第一，但同時，我們又進(jìn)口大量的鋼材、面料。許多企業(yè)瀕臨破產(chǎn)并不是生產(chǎn)能力不行，而是沒有創(chuàng)新。

1．對美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的理論很快便被遺忘的原因理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．熊彼特的思想在二次世界大戰(zhàn)之前不被學(xué)者、企業(yè)家和政府官員認(rèn)同。

B．科技對經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展的作用還不明顯，人們還沒有認(rèn)識到科技對發(fā)展的作用。

C．西方國家還未找到經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)，未建立起新的工業(yè)宗教。

D．當(dāng)時人們把技術(shù)創(chuàng)新僅僅理解為一個由科技推動的線性過程。

2．人們對“技術(shù)創(chuàng)新”的理解大致經(jīng)歷了三個階段，下列對三階段中的“技術(shù)創(chuàng)新”的理解概括正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．線性模型鏈環(huán)回路模型系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型

B．創(chuàng)新始于科學(xué)研究科技在創(chuàng)新中的作用是多方位、多層次的企業(yè)要與各方建立密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟。

C．科技是創(chuàng)新的初始點(diǎn)創(chuàng)新主鏈各節(jié)點(diǎn)上都需要科技企業(yè)在各項(xiàng)活動中都要創(chuàng)新

D．由科技推動的線性過程產(chǎn)品創(chuàng)新的各個階段都需要科技成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略

3．下列對以“生產(chǎn)”為核心的經(jīng)濟(jì)模式和以“技術(shù)創(chuàng)新”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之間主要區(qū)別表述有錯的一項(xiàng)是

[　　]

A．前者不顧市場需求，后者圍繞市場進(jìn)行活動。

B．前者追求產(chǎn)品數(shù)量、企業(yè)規(guī)模；后者追求產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性和知識產(chǎn)權(quán)。

C．前者企業(yè)孤立行事，后者強(qiáng)調(diào)企業(yè)與其他系統(tǒng)、機(jī)構(gòu)密切協(xié)調(diào)。

D．前者企業(yè)的技術(shù)層次低，產(chǎn)品過剩、積壓；后者技術(shù)層次高，產(chǎn)品更新快。

4．下列說法符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

[　　]

A．知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新是一個新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

B．我國的企業(yè)要擺脫困境，就要走上以技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展的道路。

C．技術(shù)創(chuàng)新要以企業(yè)為主，其他系統(tǒng)或機(jī)構(gòu)只能作輔助。

D．開發(fā)新產(chǎn)品，增加產(chǎn)品數(shù)量，擴(kuò)展企業(yè)規(guī)模，是企業(yè)的發(fā)展之道。

　　1666年的一個下午，牛頓已經(jīng)工作很長時間了，他感到有些疲倦，于是就決定出去散步，讓自己的大腦休息一下。牛頓走到戶外，看到田野的秋色，頓時感到心曠神怡。他走到一棵蘋果樹下，那里有一條長凳，他就坐了下來欣賞這美麗的田野風(fēng)光。忽然，一個蘋果從樹上掉了下來，正好砸在牛頓的頭上。

　　24歲的牛頓發(fā)現(xiàn)了天地萬物間都存在著引力。十幾年后，牛頓自己證明了這個定律的存在，并發(fā)現(xiàn)了其間的數(shù)學(xué)關(guān)系，這就是精彩非凡的牛頓定律。

1．寫出下列句子中畫“______”詞語的近義詞。

（1）牛頓走到戶外，看到田野的秋色，頓時感到心曠神怡。（　?。?/P>

（2）忽然，一個蘋果從樹上掉下來，正好砸在牛頓的頭上。（　?。?/P>

（3）牛頓已經(jīng)工作很長時間了，他感到有些疲倦，于是決定出去散步，讓自己的大腦休息一下。（　?。?/P>

2．日常生活中，我們經(jīng)常見到樹葉落下，果子從樹上掉下來，可是有誰意識到那是地心引力在發(fā)揮作用呢，只有牛頓能從這些常見的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，并得出結(jié)論——牛頓定律，這是為什么？[方法提示：重點(diǎn)讀讀第3段中關(guān)于牛頓思考過程的語句，你會發(fā)現(xiàn)牛頓的思維具有嚴(yán)密的邏輯性。]

3．文中說：“我們要學(xué)會以科學(xué)的態(tài)度從生活中尋找答案。”這“科學(xué)的態(tài)度”指什么？

4．“事物之間是有聯(lián)系的?！闭?wù)勀愕膶W(xué)習(xí)都與哪些方面有關(guān)？[方法提示：與學(xué)習(xí)有關(guān)的方面諸多，大致分為內(nèi)因和外因。比如自身方面的是內(nèi)因，外界方面的是外因。]

閱讀下面文字，完成12-14題。

心靈的震撼

“親愛的朋友們，我有一雙和你們一樣大大的眼睛，但是我所看到的一切只是黑暗。當(dāng)我是孩子的時候，媽媽經(jīng)常對我說：‘我的兒子，如果你喜歡唱，你就唱吧、大聲地唱吧。當(dāng)你唱的時候，你就會忘記對黑暗的恐懼’……”

6月1 9日，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)歷時一個月的歐洲五國巡演《我的夢》，最后一站在德國首都柏林中國大使館落下帷幕。

楊海濤，這位年輕的盲人歌唱家的上述開場白，讓人動容。而隨后的一曲旋律熟悉、高亢、優(yōu)美的《天堂》，使人震撼。他把著名歌手騰格爾原唱的這首歌中的草原理解為一個美麗而神圣的地方、理想的“天堂”，唱出了自己對生活和藝術(shù)的熱愛與追求。正是這種使人感覺在聆聽來自生命深處的呼喚以及真正從“天堂”飄出來的歌聲，而且是出自盲人之口，贏得了在場全體數(shù)百名觀眾的熱烈掌聲。一位德國老太太在演出結(jié)束后對他說：“你不是在用嗓子歌唱，你是在用心靈歌唱；你不是在為你歌唱，你是在為心靈歌唱?！?/p>

中國駐德國大使馬燦榮說，這是一場特殊的藝術(shù)晚會。藝術(shù)家們用他們的精湛技藝證明．殘疾人在藝術(shù)方面同樣能取得非凡成就。目前，在中國大約生活著8300萬殘疾人，占中國總?cè)丝诘?.3 4％。一個名叫古而克的德國人對記者說，中國政府如此高度重視殘疾人事業(yè)，讓人驚嘆。

《千手觀音》是演出的壓軸戲。在邰麗華的領(lǐng)舞下，流暢優(yōu)美的舞姿，和諧生動的舞蹈語言，達(dá)到了與正常人媲美的水準(zhǔn)。一位柏林人對記者說．她以前看過《千手觀音》的圖畫，今天親眼目睹，真是太美了，尤其是可以想象殘疾人通過演出所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)精神，更加讓人敬佩。

從5月28日到6月20日，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)先后在挪威、法國、瑞士、奧地利、德國巡演。外國友人看后無不為中國殘疾人藝術(shù)家的精彩演出所折服．為其獨(dú)特、高雅、精美的特殊藝術(shù)所謳歌的真、善、美的人類精神所撼動，紛紛感嘆：“太感動了，大震撼了”。本次藝術(shù)團(tuán)巡演的組織者之一王健先生告訴記者，一路過來，有的觀眾情不自禁地流下了眼淚，不僅為藝術(shù)家們的藝術(shù)喝彩，更為他們與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)意志和自強(qiáng)不息的精神喝彩。

《我的夢》表現(xiàn)出來的寓意實(shí)在是太多了，給予了觀眾無窮的想象力，而它多次在全世界巡演的目的是要告訴人們：熱愛生命、渴望和平。

（選自《人民日報》6月21日）

12．下列這篇新聞報道內(nèi)容的分析、鑒賞錯誤的兩項(xiàng)是（5分）

A．中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)歷時一個月的歐洲五國巡演《我的夢》，最后一站在德國首都柏林落下帷幕。

B．楊海濤演唱的《天堂》，唱出了他對生活和藝術(shù)的熱愛與追求，正是這種使人感覺在聆聽來自生命深處的呼喚以及真正從“天堂”飄出來的歌聲，贏得了在場全體數(shù)百名觀眾的熱烈掌聲。

C．中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)的成功表演，表現(xiàn)了中國政府高度重視殘疾人事業(yè)。

D．從5月28日到6月20日，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)先后在挪威、法國、瑞士、奧地利、德國巡演，產(chǎn)生了巨大影響。

E．本文是一篇新聞報道．確實(shí)能給人以“心靈的震撼”，原因主要是作者在文章中進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)氖闱榕c議論。

13．文章結(jié)尾說，“《我的夢》表現(xiàn)出來的寓意實(shí)在是太多”，具體有哪些，請概括說明。（4分）

答：                                                                      

14．本文標(biāo)題為“心靈的震撼”，體裁為新聞報道，請結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勑侣剤蟮廊绾尾拍苷鸷橙诵?。（請?lián)系文本內(nèi)容作答，論述充分）（6分）

答：                                                                      

近來，有人對“牛頓的‘萬有引力定律’是被一個從樹上掉落的蘋果砸中他的腦袋突然受到啟發(fā)才發(fā)現(xiàn)的”說法產(chǎn)生懷疑，引發(fā)爭議。事實(shí)是“牛頓并沒有被蘋果砸中腦袋，而是看到蘋果落地”才發(fā)現(xiàn)萬有引力的。英國皇家學(xué)會圖書館和檔案館館長基思?摩爾說：“這段趣事顯然經(jīng)牛頓本人潤色。不僅如此，后人也不停地添油加醋，使故事中的牛頓更加人性化?！闭埬阌靡痪湓挶磉_(dá)一下這個爭議的意義。（3分）
答：              。

近來，有人對“牛頓的‘萬有引力定律’是被一個從樹上掉落的蘋果砸中他的腦袋突然受到啟發(fā)才發(fā)現(xiàn)的”說法產(chǎn)生懷疑，引發(fā)爭議。事實(shí)是“牛頓并沒有被蘋果砸中腦袋，而是看到蘋果落地”才發(fā)現(xiàn)萬有引力的。英國皇家學(xué)會圖書館和檔案館館長基思??摩爾說：“這段趣事顯然經(jīng)牛頓本人潤色。不僅如此，后人也不停地添油加醋，使故事中的牛頓更加人性化?！闭埬阌靡痪湓挶磉_(dá)一下這個爭議的意義。

答：               。

近來，有人對“牛頓的‘萬有引力定律’是被一個從樹上掉落的蘋果砸中他的腦袋突然受到啟發(fā)才發(fā)現(xiàn)的”說法產(chǎn)生懷疑，引發(fā)爭議。事實(shí)是“牛頓并沒有被蘋果砸中腦袋，而是看到蘋果落地”才發(fā)現(xiàn)萬有引力的。英國皇家學(xué)會圖書館和檔案館館長基思?摩爾說：“這段趣事顯然經(jīng)牛頓本人潤色。不僅如此，后人也不停地添油加醋，使故事中的牛頓更加人性化?！闭埬阌靡痪湓挶磉_(dá)一下這個爭議的意義。（3分）
答：              。

近來，有人對“牛頓的‘萬有引力定律’是被一個從樹上掉落的蘋果砸中他的腦袋突然受到啟發(fā)才發(fā)現(xiàn)的”說法產(chǎn)生懷疑，引發(fā)爭議。事實(shí)是“牛頓并沒有被蘋果砸中腦袋，而是看到蘋果落地”才發(fā)現(xiàn)萬有引力的。英國皇家學(xué)會圖書館和檔案館館長基思·摩爾說：“這段趣事顯然經(jīng)牛頓本人潤色。不僅如此，后人也不停地添油加醋，使故事中的牛頓更加人性化?！闭埬阌靡痪湓挶磉_(dá)一下這個爭議的意義。