閱讀《在博物館重溫北京胡同四合院》，完成第18—19題。（共7分）

在博物館重溫北京胡同四合院

諶 強(qiáng)

    ①“北京的胡同四合院”展覽最近在首都博物館與參觀者見面。

　  ②在北京這個大的城市背景下，在已成定制的傳統(tǒng)建筑空間布局的住宅形式內(nèi)，世世代代的北京人演繹著國都的輝煌和市井的喧囂。城市、胡同、四合院為居民提供了遮風(fēng)避雨、行路通達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，居住于此的人們更是將精神所物化的文化內(nèi)涵賦予其中，使它們不再是簡簡單單的一片瓦、一塊磚、一個個建筑實(shí)體，在充滿了普通人的生活足跡后，城市就像人的身軀注入了鮮活的血液，變得生機(jī)盎然、豐富多彩。

　  ③因此，北京的胡同和四合院作為北京人日常生活的場所，除了外在的傳統(tǒng)建筑形式外，它所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵反映了人們對于美好生活的理解?！氨本┑暮暮显骸闭褂[通過城市的傳統(tǒng)建筑景觀胡同和四合院，關(guān)注生活在其中的人們的行為文化和生活情懷，讓參觀者在感受到這座城市不僅僅有皇家的威嚴(yán)，更有市井繁華的閑適生活，體驗(yàn)到生活在北京城的居民有著不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院與生活在這座城市的人們一起共同創(chuàng)造的一種和諧關(guān)系。

④胡同、四合院是組成北京這座城市大樹的樹干與枝葉，人們的生活就如同養(yǎng)分一樣滋養(yǎng)著城市大樹的欣欣向榮。北京的文物工作者和檔案工作者在設(shè)計(jì)這個展覽時匠心獨(dú)具，將用文物和歷史檔案、圖片等實(shí)物講述的關(guān)于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作為展陳的主展線，而將表現(xiàn)北京人生活的環(huán)境即城市、胡同、四合院作為副展線。兩條展線同時展開，相互印證，達(dá)到所展出的實(shí)物由“原生態(tài)”的環(huán)境做依托，關(guān)于城市、胡同、四合院的文化有實(shí)物來佐證的目的。讓觀眾在博物館中重溫這座城市的胡同、四合院的文化背景及人們生活的真實(shí)場景。

    ⑤走進(jìn)首都博物館的地下展廳，人們宛若走進(jìn)了一條胡同，同時也走進(jìn)了一條回到從前的時光隧道，來敲開四合院的歷史和發(fā)展的大門，從而了解到胡同形成的歷史淵源、演變定型后的格局走向以及千百年來所遺留的遺俗風(fēng)物。展覽通過各個時期的地圖、實(shí)物、圖片、檔案資料等，為參觀者展示胡同和城市的歷史。從遼至元明清，龐大的都城最終定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上歷史舞臺，至明清時，胡同形成的城市肌理已發(fā)展成熟。民國后，胡同也隨著變化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一種歷史的變遷，呈現(xiàn)為人們今天所看到的格局走向。

⑥沿著胡同、四合院、人家這條脈絡(luò)，參觀者在首都博物館的展廳里走向了歷史深處。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士紳宅院，小到平民百姓的獨(dú)家小院，放眼望去，整個城內(nèi)就是規(guī)模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有著靈活多變的空間組合，但橫向與縱向的擴(kuò)展，卻依舊逃不過中軸對稱的格局，以倒座、垂花門、正房、后罩房所組成的南北中軸是四合院建造和規(guī)劃的基本。在四合院內(nèi)，上房下房，東西廂房，前出廊，后出廈，磨磚對縫，花窗欞，紅梁柱，青石臺階……從被固定下來的建筑方式和等級要求以及方位、布局安排、各個建筑構(gòu)件的特殊用途等物質(zhì)、精神層面看，可以說，四合院本身就是一件藝術(shù)品。

　　　                                 （選自《光明日報》 2012年7月21日）

18．“北京的胡同四合院”展覽有哪些特點(diǎn)？（3分）

      答：        

  19．根據(jù)第⑥段的內(nèi)容，說出下面材料介紹的是北京四合院的哪一個特點(diǎn)，并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。（4分）

從四合院最細(xì)微的建筑構(gòu)件到庭院的整體布局，都體現(xiàn)了審美與實(shí)用的統(tǒng)一，這里的一磚一瓦都滲透著居者的情趣，人們在建筑的每個角落，通過吉祥圖案寄托著生活的理想，并把這些理想傳達(dá)給每個走過它的人。

答：        

閱讀《在博物館重溫北京胡同四合院》，完成第18—19題。（共7分）

在博物館重溫北京胡同四合院

諶 強(qiáng)

    ①“北京的胡同四合院”展覽最近在首都博物館與參觀者見面。

　  ②在北京這個大的城市背景下，在已成定制的傳統(tǒng)建筑空間布局的住宅形式內(nèi)，世世代代的北京人演繹著國都的輝煌和市井的喧囂。城市、胡同、四合院為居民提供了遮風(fēng)避雨、行路通達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，居住于此的人們更是將精神所物化的文化內(nèi)涵賦予其中，使它們不再是簡簡單單的一片瓦、一塊磚、一個個建筑實(shí)體，在充滿了普通人的生活足跡后，城市就像人的身軀注入了鮮活的血液，變得生機(jī)盎然、豐富多彩。

　  ③因此，北京的胡同和四合院作為北京人日常生活的場所，除了外在的傳統(tǒng)建筑形式外，它所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵反映了人們對于美好生活的理解?！氨本┑暮暮显骸闭褂[通過城市的傳統(tǒng)建筑景觀胡同和四合院，關(guān)注生活在其中的人們的行為文化和生活情懷，讓參觀者在感受到這座城市不僅僅有皇家的威嚴(yán)，更有市井繁華的閑適生活，體驗(yàn)到生活在北京城的居民有著不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院與生活在這座城市的人們一起共同創(chuàng)造的一種和諧關(guān)系。

④胡同、四合院是組成北京這座城市大樹的樹干與枝葉，人們的生活就如同養(yǎng)分一樣滋養(yǎng)著城市大樹的欣欣向榮。北京的文物工作者和檔案工作者在設(shè)計(jì)這個展覽時匠心獨(dú)具，將用文物和歷史檔案、圖片等實(shí)物講述的關(guān)于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作為展陳的主展線，而將表現(xiàn)北京人生活的環(huán)境即城市、胡同、四合院作為副展線。兩條展線同時展開，相互印證，達(dá)到所展出的實(shí)物由“原生態(tài)”的環(huán)境做依托，關(guān)于城市、胡同、四合院的文化有實(shí)物來佐證的目的。讓觀眾在博物館中重溫這座城市的胡同、四合院的文化背景及人們生活的真實(shí)場景。

    ⑤走進(jìn)首都博物館的地下展廳，人們宛若走進(jìn)了一條胡同，同時也走進(jìn)了一條回到從前的時光隧道，來敲開四合院的歷史和發(fā)展的大門，從而了解到胡同形成的歷史淵源、演變定型后的格局走向以及千百年來所遺留的遺俗風(fēng)物。展覽通過各個時期的地圖、實(shí)物、圖片、檔案資料等，為參觀者展示胡同和城市的歷史。從遼至元明清，龐大的都城最終定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上歷史舞臺，至明清時，胡同形成的城市肌理已發(fā)展成熟。民國后，胡同也隨著變化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一種歷史的變遷，呈現(xiàn)為人們今天所看到的格局走向。

⑥沿著胡同、四合院、人家這條脈絡(luò)，參觀者在首都博物館的展廳里走向了歷史深處。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士紳宅院，小到平民百姓的獨(dú)家小院，放眼望去，整個城內(nèi)就是規(guī)模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有著靈活多變的空間組合，但橫向與縱向的擴(kuò)展，卻依舊逃不過中軸對稱的格局，以倒座、垂花門、正房、后罩房所組成的南北中軸是四合院建造和規(guī)劃的基本。在四合院內(nèi)，上房下房，東西廂房，前出廊，后出廈，磨磚對縫，花窗欞，紅梁柱，青石臺階……從被固定下來的建筑方式和等級要求以及方位、布局安排、各個建筑構(gòu)件的特殊用途等物質(zhì)、精神層面看，可以說，四合院本身就是一件藝術(shù)品。

　　　                                 （選自《光明日報》 2012年7月21日）

18．“北京的胡同四合院”展覽有哪些特點(diǎn)？（3分）

      答：        

  19．根據(jù)第⑥段的內(nèi)容，說出下面材料介紹的是北京四合院的哪一個特點(diǎn)，并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。（4分）

從四合院最細(xì)微的建筑構(gòu)件到庭院的整體布局，都體現(xiàn)了審美與實(shí)用的統(tǒng)一，這里的一磚一瓦都滲透著居者的情趣，人們在建筑的每個角落，通過吉祥圖案寄托著生活的理想，并把這些理想傳達(dá)給每個走過它的人。

答：        

閱讀《在博物館重溫北京胡同四合院》，完成第18—19題。（共7分）

在博物館重溫北京胡同四合院

諶 強(qiáng)

    ①“北京的胡同四合院”展覽最近在首都博物館與參觀者見面。

　  ②在北京這個大的城市背景下，在已成定制的傳統(tǒng)建筑空間布局的住宅形式內(nèi)，世世代代的北京人演繹著國都的輝煌和市井的喧囂。城市、胡同、四合院為居民提供了遮風(fēng)避雨、行路通達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，居住于此的人們更是將精神所物化的文化內(nèi)涵賦予其中，使它們不再是簡簡單單的一片瓦、一塊磚、一個個建筑實(shí)體，在充滿了普通人的生活足跡后，城市就像人的身軀注入了鮮活的血液，變得生機(jī)盎然、豐富多彩。

　  ③因此，北京的胡同和四合院作為北京人日常生活的場所，除了外在的傳統(tǒng)建筑形式外，它所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵反映了人們對于美好生活的理解?！氨本┑暮暮显骸闭褂[通過城市的傳統(tǒng)建筑景觀胡同和四合院，關(guān)注生活在其中的人們的行為文化和生活情懷，讓參觀者在感受到這座城市不僅僅有皇家的威嚴(yán)，更有市井繁華的閑適生活，體驗(yàn)到生活在北京城的居民有著不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院與生活在這座城市的人們一起共同創(chuàng)造的一種和諧關(guān)系。

④胡同、四合院是組成北京這座城市大樹的樹干與枝葉，人們的生活就如同養(yǎng)分一樣滋養(yǎng)著城市大樹的欣欣向榮。北京的文物工作者和檔案工作者在設(shè)計(jì)這個展覽時匠心獨(dú)具，將用文物和歷史檔案、圖片等實(shí)物講述的關(guān)于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作為展陳的主展線，而將表現(xiàn)北京人生活的環(huán)境即城市、胡同、四合院作為副展線。兩條展線同時展開，相互印證，達(dá)到所展出的實(shí)物由“原生態(tài)”的環(huán)境做依托，關(guān)于城市、胡同、四合院的文化有實(shí)物來佐證的目的。讓觀眾在博物館中重溫這座城市的胡同、四合院的文化背景及人們生活的真實(shí)場景。

    ⑤走進(jìn)首都博物館的地下展廳，人們宛若走進(jìn)了一條胡同，同時也走進(jìn)了一條回到從前的時光隧道，來敲開四合院的歷史和發(fā)展的大門，從而了解到胡同形成的歷史淵源、演變定型后的格局走向以及千百年來所遺留的遺俗風(fēng)物。展覽通過各個時期的地圖、實(shí)物、圖片、檔案資料等，為參觀者展示胡同和城市的歷史。從遼至元明清，龐大的都城最終定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上歷史舞臺，至明清時，胡同形成的城市肌理已發(fā)展成熟。民國后，胡同也隨著變化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一種歷史的變遷，呈現(xiàn)為人們今天所看到的格局走向。

⑥沿著胡同、四合院、人家這條脈絡(luò)，參觀者在首都博物館的展廳里走向了歷史深處。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士紳宅院，小到平民百姓的獨(dú)家小院，放眼望去，整個城內(nèi)就是規(guī)模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有著靈活多變的空間組合，但橫向與縱向的擴(kuò)展，卻依舊逃不過中軸對稱的格局，以倒座、垂花門、正房、后罩房所組成的南北中軸是四合院建造和規(guī)劃的基本。在四合院內(nèi)，上房下房，東西廂房，前出廊，后出廈，磨磚對縫，花窗欞，紅梁柱，青石臺階……從被固定下來的建筑方式和等級要求以及方位、布局安排、各個建筑構(gòu)件的特殊用途等物質(zhì)、精神層面看，可以說，四合院本身就是一件藝術(shù)品。

　　　                                 （選自《光明日報》 2012年7月21日）

18．“北京的胡同四合院”展覽有哪些特點(diǎn)？（3分）

      答：        

  19．根據(jù)第⑥段的內(nèi)容，說出下面材料介紹的是北京四合院的哪一個特點(diǎn)，并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。（4分）

從四合院最細(xì)微的建筑構(gòu)件到庭院的整體布局，都體現(xiàn)了審美與實(shí)用的統(tǒng)一，這里的一磚一瓦都滲透著居者的情趣，人們在建筑的每個角落，通過吉祥圖案寄托著生活的理想，并把這些理想傳達(dá)給每個走過它的人。

答：        

閱讀《在博物館重溫北京胡同四合院》，完成第問題。（共7分）
在博物館重溫北京胡同四合院
諶 強(qiáng)
①“北京的胡同四合院”展覽最近在首都博物館與參觀者見面。
②在北京這個大的城市背景下，在已成定制的傳統(tǒng)建筑空間布局的住宅形式內(nèi)，世世代代的北京人演繹著國都的輝煌和市井的喧囂。城市、胡同、四合院為居民提供了遮風(fēng)避雨、行路通達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，居住于此的人們更是將精神所物化的文化內(nèi)涵賦予其中，使它們不再是簡簡單單的一片瓦、一塊磚、一個個建筑實(shí)體，在充滿了普通人的生活足跡后，城市就像人的身軀注入了鮮活的血液，變得生機(jī)盎然、豐富多彩。
③因此，北京的胡同和四合院作為北京人日常生活的場所，除了外在的傳統(tǒng)建筑形式外，它所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵反映了人們對于美好生活的理解。“北京的胡同四合院”展覽通過城市的傳統(tǒng)建筑景觀胡同和四合院，關(guān)注生活在其中的人們的行為文化和生活情懷，讓參觀者在感受到這座城市不僅僅有皇家的威嚴(yán)，更有市井繁華的閑適生活，體驗(yàn)到生活在北京城的居民有著不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院與生活在這座城市的人們一起共同創(chuàng)造的一種和諧關(guān)系。
④胡同、四合院是組成北京這座城市大樹的樹干與枝葉，人們的生活就如同養(yǎng)分一樣滋養(yǎng)著城市大樹的欣欣向榮。北京的文物工作者和檔案工作者在設(shè)計(jì)這個展覽時匠心獨(dú)具，將用文物和歷史檔案、圖片等實(shí)物講述的關(guān)于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作為展陳的主展線，而將表現(xiàn)北京人生活的環(huán)境即城市、胡同、四合院作為副展線。兩條展線同時展開，相互印證，達(dá)到所展出的實(shí)物由“原生態(tài)”的環(huán)境做依托，關(guān)于城市、胡同、四合院的文化有實(shí)物來佐證的目的。讓觀眾在博物館中重溫這座城市的胡同、四合院的文化背景及人們生活的真實(shí)場景。
⑤走進(jìn)首都博物館的地下展廳，人們宛若走進(jìn)了一條胡同，同時也走進(jìn)了一條回到從前的時光隧道，來敲開四合院的歷史和發(fā)展的大門，從而了解到胡同形成的歷史淵源、演變定型后的格局走向以及千百年來所遺留的遺俗風(fēng)物。展覽通過各個時期的地圖、實(shí)物、圖片、檔案資料等，為參觀者展示胡同和城市的歷史。從遼至元明清，龐大的都城最終定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上歷史舞臺，至明清時，胡同形成的城市肌理已發(fā)展成熟。民國后，胡同也隨著變化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一種歷史的變遷，呈現(xiàn)為人們今天所看到的格局走向。
⑥沿著胡同、四合院、人家這條脈絡(luò)，參觀者在首都博物館的展廳里走向了歷史深處。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士紳宅院，小到平民百姓的獨(dú)家小院，放眼望去，整個城內(nèi)就是規(guī)模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有著靈活多變的空間組合，但橫向與縱向的擴(kuò)展，卻依舊逃不過中軸對稱的格局，以倒座、垂花門、正房、后罩房所組成的南北中軸是四合院建造和規(guī)劃的基本。在四合院內(nèi)，上房下房，東西廂房，前出廊，后出廈，磨磚對縫，花窗欞，紅梁柱，青石臺階……從被固定下來的建筑方式和等級要求以及方位、布局安排、各個建筑構(gòu)件的特殊用途等物質(zhì)、精神層面看，可以說，四合院本身就是一件藝術(shù)品。
　　　                                （選自《光明日報》 2012年7月21日）
【小題1】“北京的胡同四合院”展覽有哪些特點(diǎn)？（3分）
【小題2】根據(jù)第⑥段的內(nèi)容，說出下面材料介紹的是北京四合院的哪一個特點(diǎn)，并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。（4分）
從四合院最細(xì)微的建筑構(gòu)件到庭院的整體布局，都體現(xiàn)了審美與實(shí)用的統(tǒng)一，這里的一磚一瓦都滲透著居者的情趣，人們在建筑的每個角落，通過吉祥圖案寄托著生活的理想，并把這些理想傳達(dá)給每個走過它的人。

閱讀《在博物館重溫北京胡同四合院》，完成第問題。（共7分）

在博物館重溫北京胡同四合院

諶 強(qiáng)

①“北京的胡同四合院”展覽最近在首都博物館與參觀者見面。

②在北京這個大的城市背景下，在已成定制的傳統(tǒng)建筑空間布局的住宅形式內(nèi)，世世代代的北京人演繹著國都的輝煌和市井的喧囂。城市、胡同、四合院為居民提供了遮風(fēng)避雨、行路通達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，居住于此的人們更是將精神所物化的文化內(nèi)涵賦予其中，使它們不再是簡簡單單的一片瓦、一塊磚、一個個建筑實(shí)體，在充滿了普通人的生活足跡后，城市就像人的身軀注入了鮮活的血液，變得生機(jī)盎然、豐富多彩。

③因此，北京的胡同和四合院作為北京人日常生活的場所，除了外在的傳統(tǒng)建筑形式外，它所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵反映了人們對于美好生活的理解。“北京的胡同四合院”展覽通過城市的傳統(tǒng)建筑景觀胡同和四合院，關(guān)注生活在其中的人們的行為文化和生活情懷，讓參觀者在感受到這座城市不僅僅有皇家的威嚴(yán)，更有市井繁華的閑適生活，體驗(yàn)到生活在北京城的居民有著不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院與生活在這座城市的人們一起共同創(chuàng)造的一種和諧關(guān)系。

④胡同、四合院是組成北京這座城市大樹的樹干與枝葉，人們的生活就如同養(yǎng)分一樣滋養(yǎng)著城市大樹的欣欣向榮。北京的文物工作者和檔案工作者在設(shè)計(jì)這個展覽時匠心獨(dú)具，將用文物和歷史檔案、圖片等實(shí)物講述的關(guān)于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作為展陳的主展線，而將表現(xiàn)北京人生活的環(huán)境即城市、胡同、四合院作為副展線。兩條展線同時展開，相互印證，達(dá)到所展出的實(shí)物由“原生態(tài)”的環(huán)境做依托，關(guān)于城市、胡同、四合院的文化有實(shí)物來佐證的目的。讓觀眾在博物館中重溫這座城市的胡同、四合院的文化背景及人們生活的真實(shí)場景。

⑤走進(jìn)首都博物館的地下展廳，人們宛若走進(jìn)了一條胡同，同時也走進(jìn)了一條回到從前的時光隧道，來敲開四合院的歷史和發(fā)展的大門，從而了解到胡同形成的歷史淵源、演變定型后的格局走向以及千百年來所遺留的遺俗風(fēng)物。展覽通過各個時期的地圖、實(shí)物、圖片、檔案資料等，為參觀者展示胡同和城市的歷史。從遼至元明清，龐大的都城最終定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上歷史舞臺，至明清時，胡同形成的城市肌理已發(fā)展成熟。民國后，胡同也隨著變化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一種歷史的變遷，呈現(xiàn)為人們今天所看到的格局走向。

⑥沿著胡同、四合院、人家這條脈絡(luò)，參觀者在首都博物館的展廳里走向了歷史深處。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士紳宅院，小到平民百姓的獨(dú)家小院，放眼望去，整個城內(nèi)就是規(guī)模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有著靈活多變的空間組合，但橫向與縱向的擴(kuò)展，卻依舊逃不過中軸對稱的格局，以倒座、垂花門、正房、后罩房所組成的南北中軸是四合院建造和規(guī)劃的基本。在四合院內(nèi)，上房下房，東西廂房，前出廊，后出廈，磨磚對縫，花窗欞，紅梁柱，青石臺階……從被固定下來的建筑方式和等級要求以及方位、布局安排、各個建筑構(gòu)件的特殊用途等物質(zhì)、精神層面看，可以說，四合院本身就是一件藝術(shù)品。

　　　                                （選自《光明日報》 2012年7月21日）

1.“北京的胡同四合院”展覽有哪些特點(diǎn)？（3分）

2.根據(jù)第⑥段的內(nèi)容，說出下面材料介紹的是北京四合院的哪一個特點(diǎn)，并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。（4分）

從四合院最細(xì)微的建筑構(gòu)件到庭院的整體布局，都體現(xiàn)了審美與實(shí)用的統(tǒng)一，這里的一磚一瓦都滲透著居者的情趣，人們在建筑的每個角落，通過吉祥圖案寄托著生活的理想，并把這些理想傳達(dá)給每個走過它的人。

綜合實(shí)踐題。（6分）

山有竹則山青，水傍竹則水秀。在城市的花園里、在農(nóng)舍的庭院中、在學(xué)校的讀書亭邊，?？梢娭裼皳u曳。為了感悟竹文化的魅力，假設(shè)你所在的班級準(zhǔn)備編寫一份《竹韻》小報……

1.《竹韻》小報的“修竹資料”欄目里，編錄了同學(xué)們通過各種途徑搜集到的幾則相關(guān)資料。請你聯(lián)系這些資料，幫忙把“編者按”擬寫完整。

【資料一】竹，常綠多年生植物。莖圓柱形，中空，有節(jié)，挺拔向上，質(zhì)地堅(jiān)硬。葉青翠，美觀，凌霜不凋。

【資料二】宋代文學(xué)家蘇東坡曾說：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹使人俗。”此名言流傳甚廣。

【資料三】清代畫家鄭板橋喜畫竹，并且常在畫上題詠竹詩。例如“未出土?xí)r先有節(jié)，縱凌云處也無心?！薄耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！?/p>

【資料四】清代小說家曹雪芹在《紅樓夢》里描寫林黛玉住處瀟湘館：“有千百竿翠竹遮映”，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”。

【資料五】中國人視竹為吉祥之物。竹與蘭、梅、菊被譽(yù)為“四君子”。竹與梅、松被譽(yù)為“歲寒三友”。常見吉利畫有《歲寒三友》、《竹梅雙喜》等。

編者按：人們愛竹，愛它那灑脫的風(fēng)姿；人們愛竹，愛它那____________________；人們愛竹，愛它那____________________。（2分）

2.《竹韻》小報的“詠竹詩聯(lián)”欄目里，有一副對聯(lián)的下聯(lián)與別的對聯(lián)弄混了。請你運(yùn)用對偶知識判斷下列詩句哪一句是這副對聯(lián)的下聯(lián)？（只需填序號）（2分）

對聯(lián)：凌云勁竹真君子，____________________。

A．野泉聲入硯池中         B．清香移在菊花枝

C．梅梢月斜人影孤          D．空谷幽蘭絕美人

3.隨著兩岸交流的加深，《竹韻》小報準(zhǔn)備增設(shè)一個新欄目，以下這則材料也將編入此欄目。請你為該欄目取一個合適的名稱。（2分）

前不久，《海峽周刊》刊登了臺灣人楊先生在廈門創(chuàng)辦“竹友園”的報道，引起了廣泛關(guān)注。經(jīng)營“談竹莊”的廈門青年劉先生 還特地拜訪了楊先生。他們在竹友園里賞竹、談竹，締結(jié)了一段竹友緣?！扒лd竹文化，兩岸本同源”，兩岸竹友傾心竹文化的情感在這里找到了共鳴。

為幫助同學(xué)們更好的認(rèn)識、了解和使用漢字，學(xué)校決定開展以“有趣的漢字”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。

17. 某小組準(zhǔn)備圍繞“漢字的歷史”開展調(diào)查活動，請你幫助設(shè)計(jì)一個調(diào)查問題（2分）

18. 請分析下面三則材料，得出結(jié)論。（4分）

【材料1】窗戶的“窗”字、牙膏的“膏”字，如果不用電腦，你能手寫出來嗎？此前一次針對大學(xué)生的調(diào)查顯示，不能正確寫出這兩個字的比例高達(dá)60於。有專家指出只會拼漢字不會寫漢字的話，人們就會將一枝獨(dú)秀“表形”的漢字，與“表音”的英語等同視之，漢字和中國文化就失去了個性。

【材料2】全國人大代表、杭州市人大常委會副主任陳振濂說，互聯(lián)網(wǎng)時代，人們都用鍵盤、手機(jī)來拼漢字，而不是寫漢字。“提筆忘字還只是現(xiàn)階段的困擾,不會書寫才是今后我們要直面的文化危機(jī)。”他說，我們從來沒有對作為中國文化核心的漢字如此陌生過，“這樣下去再過兩代，漢字文化怕是要斷根了，只剩下一個沒有靈魂的空洞軀殼”。

【材料3】如今，漢字書寫生存空間越來越小，很多人提筆忘字。現(xiàn)在，人們慢慢習(xí)慣“拼寫”而不是“書寫”，漢字變得沒有過程，只有結(jié)果，人們不知道漢字的橫平豎直、一撇一捺的結(jié)構(gòu)，不知道筆順，更不能體會漢字中蘊(yùn)藏的奧妙，漢字賴以生存的根基正逐漸被毀掉。

19. 你的同桌李明喜歡求新逐異，喜歡用網(wǎng)絡(luò)上的“火星文轉(zhuǎn)換器”，比如把“請不要使用錯別字”轉(zhuǎn)換成“埥卟崾使甪措莂牸”。他認(rèn)為規(guī)范的漢字太老土了，“火星文”才是真正的時尚。對他的看法，你是不同意的，你打算這樣勸他：“__________。”（2分）

中國的桃花文化

①桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳。于是，如同中國的“梅文化”“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“桃花文化”。

②中國的“桃花文化”獨(dú)具特色，它體現(xiàn)了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

③中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病保鑼懨?、火紅的桃花，桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里有為黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

④在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象。在民間吉祥喜慶活動特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)。早春二月，人們踏青采物采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹、桃花、桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

⑤那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢?

⑥桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己的情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

⑦桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文人精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個虛幻的世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。

18. 依據(jù)相關(guān)語段，說說③④段與⑥⑦段不能調(diào)換的理由。（3分）

19．閱讀下面材料，借助文章中的相關(guān)內(nèi)容，分析北京平谷國際桃花節(jié)是如何體現(xiàn)中國桃花  文化的。（5分）  

【材料】

每年4月中旬，作為中國十大地方節(jié)慶之一的北京平谷國際桃花節(jié)，近年來強(qiáng)勢鍛造象征著幸福、浪漫、健康、快樂的桃花文化品牌，成為首都文化產(chǎn)業(yè)里的一顆耀眼明星。人間四月天，十七萬畝桃花風(fēng)姿綽約，競相怒放，燦若云霞，吸引無數(shù)市民和游客慕名前去觀賞；更有眾多文人墨客即興吟詩作畫，表達(dá)對大自然和美好生活的向往。桃花節(jié)期間，主辦方還特邀京城百對新人舉辦“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活動，在壯美的桃花海洋，與愛人真情告白，情定桃花源，留下了人生最美好浪漫的一刻。

①自20世紀(jì)60年代初，現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器人“尤尼曼特”和“沃莎特蘭”在美國誕生以來，至20世紀(jì)70年代，工業(yè)機(jī)器人在世界各地得到了廣泛的應(yīng)用。應(yīng)用范圍也已由機(jī)械、電子、輕工、紡織、石油、汽車、食品、化工、醫(yī)藥、建筑、電力等生產(chǎn)領(lǐng)域，拓展至海洋勘察、航天航空、軍事國防、滅火救災(zāi)、安全保衛(wèi)、家政勞務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生、體育娛樂等方面。

②我國的機(jī)器人技術(shù)的研究始于20世紀(jì)70年代，但爭議頗多，如有人認(rèn)為“中國人多，不需要發(fā)展機(jī)器人”，“我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的當(dāng)務(wù)之急，是解決勞動就業(yè)、吃飯，而不是要機(jī)器人來代替人”等等。在經(jīng)歷了十多年的徘徊后，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，鄧小平的南巡講話吹綠了大江南北，出現(xiàn)了改革開放的大好形勢，從而對我國機(jī)器人的研究和開發(fā)有了重新的認(rèn)識，堅(jiān)信機(jī)器人技術(shù)和裝備是提高我國各行各業(yè)的生產(chǎn)水平和效益，加快國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展所必需的。因此，在十多年前，許多中國人也許還想像不出機(jī)器人究竟為何物，而今各種各樣的機(jī)器人已在眾多領(lǐng)域大顯身手：在一汽、松遼、上海大眾等汽車制造廠的前梁焊接、底盤裝配、噴涂、底板點(diǎn)焊等生產(chǎn)戰(zhàn)線上活躍著眾多的工業(yè)機(jī)器人；太平洋5 300米深的洋底出現(xiàn)了配備有“機(jī)器視覺”和“機(jī)械手”的我國水下機(jī)器人；列入“863”計(jì)劃并通過國家鑒定的我國制成的機(jī)器人視覺器，可以在一秒種內(nèi)，在數(shù)萬人中準(zhǔn)確地辨認(rèn)出其中的某一人；湖南長沙在2000年10月29日向全球。公布了國防科大研制的二足步行機(jī)器人“先行者”的誕生；我國東北大學(xué)研制的“小胖墩”機(jī)器人“牛?！眳⒓恿藝H足球錦標(biāo)賽，并獲得了第五名和標(biāo)準(zhǔn)動作測試第一名的佳績。

③國外機(jī)器人發(fā)展同樣引人矚目。2001年4月7日美國向火星發(fā)射了“奧德賽”火星勘察機(jī)器人；一個由機(jī)器人生產(chǎn)機(jī)器人的工廠在日本誕生；人造“腦”的提出；2000年德國工程師雷諾·戈茲恩在漢諾威世博會上展出了一個長不足4毫米、寬不足0。5毫米的微機(jī)器人，這種“微機(jī)器人”可直接進(jìn)入人體，其不斷完善后，將具備識別和修繕人體基因的本領(lǐng)，或可被用于進(jìn)入血管內(nèi)清除血栓，甚至可將藥物直接作用于體內(nèi)病灶，最終達(dá)到治療、改善體質(zhì)、強(qiáng)身祛病的目的。

④更因智能機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)和分子生物學(xué)、“組織工程”的各種人造器官的發(fā)明和應(yīng)用，就有了被人。稱作“機(jī)臟人”和“人機(jī)共存”時代的出現(xiàn)，也使學(xué)術(shù)界對機(jī)器人和人類、生命、“死亡”概念以及今后的社會預(yù)測引起熱烈的爭論。

⑤機(jī)器人技術(shù)在不斷發(fā)展。隨著人類關(guān)于機(jī)器人的知識和技術(shù)的日益豐富和提升，機(jī)器A乍于也有著一條類似人類發(fā)展的進(jìn)化過程，讓我們沿著這條路一路游歷……

15．正確解釋第②段中加點(diǎn)的“徘徊”一詞在句中的意思。(2分)

答：

16．文章第②段寫了哪三方面的內(nèi)容?請分條陳述。(3分)

第一方面的內(nèi)容：________________________________________          

第二方面的內(nèi)容：________________________________________           

第三方面的內(nèi)容：________________________________________          

17．文章第③段使用了________、_________的說明方法，說明了____________________________________________________________________________________________(3分)

18．文章最后一段中加點(diǎn)的“似乎一詞能否去掉?為什么?(2分)

答：                                                                       

19．根據(jù)文章所寫的機(jī)器人的發(fā)展過程，想像今后機(jī)器人會“進(jìn)化”到怎樣的程度?請把你的想像簡要地寫下來。(2分)

答：