現(xiàn)代文大閱讀

春夜的幽靈

    臺(tái)靜農(nóng)

    魂來?xiàng)髁智?/p>

    魂返關(guān)塞黑

    我們?cè)谑裁吹胤较辔盍?，在?mèng)境中我不能認(rèn)出；但是未曾忘記的，不是人海的馬路上，不是華貴的房屋里，卻是骯臟的窄促的茅棚下，這茅棚已經(jīng)是破裂的傾斜了。這時(shí)候，你仍舊是披著短發(fā)。仍舊是同平常一樣的樂觀的微笑。同時(shí)表示著，“我并沒有死！”我呢，是感覺了一種意外的歡欣，這歡欣是多年所未有的；因?yàn)樵谖业男闹?，僅僅剩有的是一次慘痛的回憶，這回憶便是你的毀滅！

    在你的毀滅兩周以前，我們知道時(shí)代變得更恐怖了。他們將這大的城中，布滿了鐵騎和鷹犬；他們預(yù)備了殘暴的刑具和殺人機(jī)。在二十四小時(shí)的白晝和昏夜里，時(shí)時(shí)有人在殘暴的刑具下忍受著痛苦，時(shí)時(shí)有人在殺人機(jī)下交給了毀滅。少男少女漸漸地絕跡了，這大的城中也充滿了鮮血、幽靈。他們將這時(shí)期劃成了一個(gè)血的時(shí)代，這時(shí)代將給后來的少男少女以永久的追思與努力！

    “俞也許會(huì)離開這個(gè)時(shí)期的！”我有時(shí)這樣地想。在我的心中，總是設(shè)想著你能夠從鷹犬的手中避開了他們的殺人機(jī)；其實(shí)，這是僥幸，這是懦怯，你是將你的生命和肉體，整個(gè)地獻(xiàn)給人間了！就是在毀滅的一秒鐘內(nèi)，還不能算完成了你，因?yàn)槟菚r(shí)候你的心正在跳動(dòng)，你的血還在瘋狂地奔流！

    在你毀滅了以后的幾日，從一個(gè)新聞?dòng)浾呖谥休氜D(zhuǎn)傳到了我，那時(shí)并不知道你便是在這一次里完結(jié)了；因?yàn)檫@輾轉(zhuǎn)傳出的僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的消息。但這簡(jiǎn)單的消息，是偉大的悲壯的。據(jù)說那是在一個(gè)北風(fēng)怒嘯的夜里，從堅(jiān)冰凍結(jié)的馬路上，將你們拖送到某處的大牧場(chǎng)里。殺人機(jī)冷然放在一旁，他們于是將你們一個(gè)個(gè)交給了。然而你們慷慨地高歌歡呼，直到你們最后的一人，這聲音才孤獨(dú)地消逝了！自我知道這消息以后，我時(shí)常在清夜不能成寐的時(shí)候，凄然地描畫著，荒寒的夜里，無邊的牧場(chǎng)上，一些好男兒的身軀，偉健地臥在凍結(jié)的血泊上。雖然我不知道你在其間。

    一天清晨，我同秋談到這種消息，他說也有所聞，不過地址不在某處的牧場(chǎng)，其余的情形都是一樣的，但是他也不知道其間有你。忽然接到外面送來的某報(bào)，打開看時(shí)，上面森然列著被難者的名字，我們立刻變了顏色。這新聞是追報(bào)兩周以前的事，于是證實(shí)了我們的消息，并且使我們知道被難的日子，——這一天的夜里，也許我還在熒燈前無聊的苦思，也許早已入夢(mèng)了，反正是漠然地?zé)o所預(yù)感。然而我所忘不了的仍、是兩周后的一個(gè)清晨。

    報(bào)上所登的名字有你的好友甫。回憶那三年前的春夜，你大醉了，曾將甫擬作你的愛人，你握著他，眼淚滴濕他的衣；雖然這尚不免少年的狂放，但是那真純的熱烈的友情，使我永遠(yuǎn)不能忘記。你們一起將你們自己獻(xiàn)給了人間，你們一起將你們的血奠了人類的塔的基礎(chǔ)。啊，你們永遠(yuǎn)同在！

    三年前，我同漱住在一塊，你是天天到我們那里去的。我們將愛情和時(shí)事作我們談笑的材料，隨時(shí)表現(xiàn)著我們少年的豪放。有時(shí)我同激故意虛造些愛情的事體來揶揄你，你每次總是搖動(dòng)著短發(fā)微微地笑了。這時(shí)候我們的生活，表面雖近于一千六百年前魏晉人的麈尾清淡，其實(shí)我是疏慵，漱是悲觀，而你卻將跨進(jìn)新的道路

    第二年你切實(shí)地走進(jìn)了人間以后，我們談笑的機(jī)會(huì)于是少了。但是一周內(nèi)和兩周內(nèi)還得見一次面的。漸漸一月或兩月久，都不大能夠見面了。即或見了面，僅覺得我們生活的情趣不一致，并不覺著疏闊，因?yàn)槲沂且廊幻詰僭谂f的情緒中，你已在新的途中奔馳了。

    去年的初春，好像是今年現(xiàn)在的時(shí)候，秋約我訪你，但是知道你不會(huì)安居在你的住處；打了兩天的電話，終于約定了一個(gè)黃昏的時(shí)分，我們到你那里去。你留我們晚餐。我們談著笑著，雖然是同從前一樣的歡樂，而你的神情卻比從前沉默得多了。有時(shí)你翻著你的記事薄，有時(shí)你無意的嘴中計(jì)算著你的時(shí)間，有時(shí)你癡神的深思。這時(shí)候給我的印象，直到現(xiàn)在還沒有隱沒，這印象是兩個(gè)時(shí)代的不同的情調(diào)，你是這樣的忙碌，我們卻是如此的閑暇，當(dāng)時(shí)我便感覺著慚愧和渺小了。

    以后，我們?cè)陔娷嚺杂鲞^，在大學(xué)的槐陰下遇過，僅僅簡(jiǎn)單地說了一兩句話，握一握手，便點(diǎn)著頭離開了。一次我同秋往某君家去，中途遇著你，我們一同歡呼著這樣意外的邂逅。于是你買了一些蘋果，一同回到我的寓處。但不久你便走了。秋曾聽人說，你是驚人的努力，就是安然吃飯的機(jī)會(huì)，也是不常有，身上往往是懷著燒餅的。

    不幸這一次我送你出門，便成了我們的永訣！這在我也不覺著怎樣的悲傷，因?yàn)樵谏耐旧?，終于免不了最后的永訣；永訣于不知不覺的時(shí)候，我們的心比較得輕松。至于你，更無所謂了，因?yàn)槟阋巡荒転槟阕约核?，你的心，你的情緒早已擴(kuò)大到人群中了。況且在那樣的時(shí)代中，時(shí)時(shí)刻刻都能夠?qū)⒛銡绲模患词乖谖覀儫崃业卣勑χ?，又何嘗不能使我們馬上永訣呢？

    春天回來了，人間少了你！而你的幽靈卻在這凄涼的春夜里，重新來到我的夢(mèng)中了。我沒有等到你的談話便醒了，僅僅在你的微笑中感覺著你的表示“我并沒有死”。

    我確實(shí)相信，你是沒有死去；你的精神是永遠(yuǎn)在人間的！現(xiàn)在，我不愿將你存留在我的記憶中，因?yàn)檫@大地上的人群，將永遠(yuǎn)系念著你了！

    背景提示：1928年，風(fēng)雨如磐。25歲的未名社成員臺(tái)靜農(nóng)，在好友北平市委書記劉俞犧牲后，寫此文以作悼念。

    16.“其實(shí)，這是僥幸，這是懦怯，你是將你的生命和肉體，整個(gè)地獻(xiàn)給人間了”，句中“僥幸”“懦怯”的含義分別是什么。（4分）

    17.“他們將這時(shí)期劃成了一個(gè)血的時(shí)代，這時(shí)代將給后來的少男少女以永久的追思與努力！”這一句表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（4分）

    18.文中，作者以杜甫《夢(mèng)李白》中的詩(shī)句開篇。用意是什么？（4分）

    19.通觀全文，請(qǐng)回答作者為什么將這篇散文題為“春夜的幽靈”。（5分）

閱讀下面的文字，完成14----17題。

莊子，會(huì)飛翔的人

①深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。

②這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人――莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。

③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會(huì)后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。

④莊子的超脫很輕易被捕捉。據(jù)說他曾經(jīng)做過蒙城的漆園吏，也曾經(jīng)有楚威王拜他為相遭拒絕之說，余下的生活痕跡就不甚了了了。那個(gè)時(shí)節(jié)各式各樣的人物，都離我們太遠(yuǎn)了，有的已經(jīng)模糊得如同霧色一般不可一掬。莊子的生動(dòng)詼諧無所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實(shí)在的人要遵循孔孟之說去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來把諸子篇章略過，只余莊子。

⑤飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)靨、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。讀他的《逍遙游》，真讓人叫絕。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)，可見物質(zhì)和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂”，他自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終。

⑥現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了。

⑦像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了，這首詩(shī)就被耽擱下來。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。

⑧在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。他不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子。可是誰來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來，他原本輔佐君王富國(guó)興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。

⑨如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時(shí)代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對(duì)神話傳說、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個(gè)問題。這些問題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問》。如果一個(gè)心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠(yuǎn)的目光和敏感的心思么？在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了?？梢韵胍?，莊子這么一個(gè)落拓的人，對(duì)于死一定是平靜且微笑的，與生無異。而屈原的死卻是一種意義，這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來成為教化后人的一種象征。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見的相同，對(duì)他們兩人來說，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。

⑩時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少作夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。

14．仔細(xì)體會(huì)文章第①段中劃線句子，請(qǐng)說說其蘊(yùn)含的某種人生哲理。（4分）

答：________________________________________________________________________   

15．文章第④段中說“但在精神上，我還是更傾向莊子”，其理由是：（6分）

（1）__________________________________________________________________________         

（2）__________________________________________________________________________         

16．怎樣理解文章第⑦段中“莊子是那時(shí)的一首詩(shī)”這句話的意思？（6分）

（1）_________________________________________________________                 

（2）_________________________________________________________________          

17．文章第⑧段中說“他的心靈帶著鐐銬在飛”，說明屈原處在矛盾的生命狀態(tài)中。請(qǐng)結(jié)合文本的內(nèi)容，請(qǐng)你探究一下他有哪些矛盾？（6分）

答：_________________________________________________    

閱讀下面的文字，完成后面問題。

嚴(yán)歌苓：在歷史中追問，在厚積中薄發(fā)（節(jié)選）   金 濤

作為享譽(yù)世界文壇的海外華人作家和奧斯卡最佳編劇獎(jiǎng)評(píng)委，從柏林回到北京后，嚴(yán)歌苓的生活一下子變得忙碌起來了?！霸趪?guó)外時(shí)，我經(jīng)常會(huì)到森林里走一走，很享受。每天讀兩個(gè)小時(shí)書，一星期在家看兩三部電影；一回到國(guó)內(nèi)，讀書和看電影的時(shí)間都被擠占了，就晚上睡覺前能讀一會(huì)兒書，這種感覺很糟糕，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作需要充足的思考空間，需要靈感?！眹?yán)歌苓說。

在她的電腦桌上，經(jīng)常放著一本李商隱的詩(shī)集。電腦開機(jī)前的空閑里，嚴(yán)歌苓會(huì)翻開詩(shī)集讀上一段，她覺得這可以使自己進(jìn)入一種很美的意境?！白x美的語(yǔ)言，無論中文還是英文、古典還是現(xiàn)代，總是會(huì)給我營(yíng)養(yǎng)。作家要不斷地被陶冶，學(xué)的語(yǔ)言越多越好，別人語(yǔ)言中總會(huì)有自己語(yǔ)言中沒有的養(yǎng)分。”

作為一位非常高產(chǎn)的作家，嚴(yán)歌苓說創(chuàng)作就是厚積之后的瞬間爆發(fā)?！耙揽抗雀?、百度，現(xiàn)在的人似乎可以在一分鐘內(nèi)變成學(xué)者，但這樣去了解知識(shí)很害人。想了解西方文化，就要讀西方的原著作品，當(dāng)然不僅僅是讀小說，還可以讀一些政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面的書籍，然后去思考，這樣久而久之，知識(shí)就在血液里生長(zhǎng)，一旦有知識(shí)長(zhǎng)進(jìn)生命中，看問題，想故事，進(jìn)而去表述這個(gè)故事，感覺和臨時(shí)抱佛腳的知識(shí)是完全不一樣的?！?

嚴(yán)歌苓的許多小說例如《人寰》、《一個(gè)女人的史詩(shī)》、《小姨多鶴》、《鐵梨花》、《金陵十三釵》等，講述的故事都發(fā)生在中國(guó)，但她卻有著難得的國(guó)際視野。“從更廣闊的坐標(biāo)上去看，哪怕是一個(gè)小村莊的故事，可能都會(huì)不一樣，都會(huì)折射出復(fù)雜的人性、哲思、批判意識(shí)等普世精神?！痹凇督鹆晔O》中，她講述了一個(gè)救贖的故事：“一種柔弱生命對(duì)一種更柔弱生命的保護(hù)，幾個(gè)風(fēng)塵女子在拯救女學(xué)生的同時(shí)，也救贖了自己。一個(gè)在戰(zhàn)亂年代尊嚴(yán)被肆意踐踏、被世俗認(rèn)為低賤的群體，通過這樣的一種對(duì)生命的呵護(hù)行為展現(xiàn)出了人性的光芒，變得尊貴?！边@部作品改編成電影后，原著的基本精神依然沒有改變?！斑@種精神是普世的?！眹?yán)歌苓說。電影《金陵十三釵》一下子就賣了20多個(gè)國(guó)家的版權(quán)，這給文學(xué)作品的影視改編提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

作家出版社最近推出了嚴(yán)歌苓的新作《陸犯焉識(shí)》。嚴(yán)歌苓說，對(duì)小說主人公塑造的靈感是來自現(xiàn)實(shí)生活中爺爺?shù)慕?jīng)歷。“陸焉識(shí)的前半生不斷閃現(xiàn)著我爺爺?shù)挠白?。爺爺是家族的驕傲，也是個(gè)謎一樣的人！16歲上大學(xué)，年少時(shí)出國(guó)留學(xué)，會(huì)多種語(yǔ)言，25歲讀完博士，40歲時(shí)卻令人意外地自殺。爺爺一直是我心中的一個(gè)“神秘符號(hào)”，這樣的人太精英，這樣的精英在那樣的時(shí)代似乎是活不下來的。我覺得他可能有狂躁癥、憂郁癥：創(chuàng)作時(shí)覺得生命就像一支有很多捻子在燃燒的蠟燭，燃燒得特別快，因此很多個(gè)夜晚睡不著覺，很多時(shí)候都在工作，都在思考，思維創(chuàng)造力極高……然而高到浪峰時(shí)突然嘩一下就跌下來了，產(chǎn)生很沮喪的感覺，開始失望，開始陷入無法自拔的狂躁憂郁之中……這種創(chuàng)作時(shí)的專注、投入以及思維創(chuàng)造力，我都感到熟悉，在這方面，我和爺爺有相似之處!”

為了寫好這本以爺爺為原型的書，嚴(yán)歌苓從美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館找出了爺爺在美讀書時(shí)的碩士、博士論文，還查閱了大量的爺爺那個(gè)時(shí)代的傳記?！百M(fèi)正清主編的《劍橋中華民國(guó)史》對(duì)我?guī)椭艽?。讀了這些著作以后，我對(duì)爺爺在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是個(gè)什么樣的人有了比較明確的把握。不過記憶中爺爺?shù)墓适乱廊簧僦稚?，寫這篇小說，必須要靠大量的想象力去添枝加葉。如何用我的想象力把那些對(duì)爺爺?shù)闹щx破碎的了解和查閱的資料黏合起來，加上血肉、加上體溫，使他活起來，豐富起來，這對(duì)我來講，非常開心?！逼卟式逃W(wǎng)

寫歷史是嚴(yán)歌苓小說一個(gè)共同的特點(diǎn)，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，她似乎無暇顧及?！拔易霾坏桨旬?dāng)今的個(gè)人生活，把發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)成寫作的第一主題。我的腦子已經(jīng)被太多重大的、還沒搞清楚的歷史上的追問所占據(jù)，我還在一直追問，在不依不饒?！辈贿^，嚴(yán)歌苓覺得中國(guó)年輕一代作家已經(jīng)有了很大的不同。她說，“年輕一代的像韓寒、郭敬明，已經(jīng)不再有我們這一代人沉重的歷史負(fù)擔(dān)，他們不會(huì)去講我們這代人記憶中的抹不去的饑餓、苦難、‘文革’。我們這代人寫出來的東西，西方人必然要經(jīng)過一道語(yǔ)言的翻譯，再經(jīng)過一道文化背景的翻譯，還要經(jīng)過當(dāng)時(shí)特定歷史環(huán)境的翻譯，難怪外國(guó)讀者覺得很難理解。年輕一代作家更關(guān)注個(gè)人的生命、個(gè)人的成長(zhǎng)、個(gè)人的苦悶。個(gè)人就是一個(gè)宇宙，這個(gè)宇宙是全世界都會(huì)關(guān)注、都會(huì)懂得的宇宙。他們寫作的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)個(gè)人的探索與發(fā)現(xiàn)。這個(gè)主題是全世界的同齡人都會(huì)思考的共同命題?，F(xiàn)在中國(guó)青年作家思考的諸如生存焦慮、自由與個(gè)性、環(huán)境等問題正和西方青年作家逐漸靠攏，相似的環(huán)境下產(chǎn)生了類似的文學(xué)命題，這種情感表達(dá)的接近，使得年輕一代作家的文學(xué)容易與世界接軌。所以我覺得他們是非常幸運(yùn)的一代人?！?/p>

嚴(yán)歌苓天生對(duì)故事敏感，喜歡聽故事，尤其是歷史故事和民間的故事?！吧钪杏泻芏嗑实墓适潞图?xì)節(jié)，各個(gè)民族的民間文學(xué)都有著鮮活的生命力，是難得的寫作素材。所以我會(huì)經(jīng)常搜集這些故事。《第九個(gè)寡婦》《小姨多鶴》都是我根據(jù)聽到的故事加工的，都是朋友給我講的?！?/p>

但嚴(yán)歌苓并不苛責(zé)聽故事或看故事的人?！艾F(xiàn)在人們大概只能集中注意力一兩分鐘，小說很容易失去讀者。所以故事怎么寫、怎樣進(jìn)行、怎樣開端，需要一定技巧，不能說讀者素質(zhì)太差根本看不進(jìn)我的書，這種傲慢對(duì)今天的讀者是行不通的。文學(xué)作為一種古典的藝術(shù)形式，要讓更多的人欣賞，就要給讀者提供最好的故事，作家要運(yùn)用最好的文字寫故事，把自己的見解和超越故事的信息傳達(dá)給讀者。作家不能高高在上，否則文學(xué)將走向死亡。我希望文學(xué)不死，希望文學(xué)能保住它的陣地，希望文學(xué)越來越多地獲得它生命的土壤——大眾?！眹?yán)歌芩說。

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分） 

A．嚴(yán)歌苓的很多作品都被改編成了影視劇，并且改編后都保留了原著的基本精神，這給文學(xué)作品的影視改編提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

B．嚴(yán)歌苓旅居海外的經(jīng)歷使她能穿梭于不同文化之間，使得她可以站在國(guó)際的視角上看問題，這讓她的作品更具有普世的精神。

C．像她的祖父一樣，嚴(yán)歌苓也具有極高的創(chuàng)造力，也常常會(huì)因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)過于專注和投入使自己陷入無法自拔的狂躁憂郁之中。

D．嚴(yán)歌苓在國(guó)外時(shí)的生活安閑愜意，這給她的文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的思考時(shí)間，寧?kù)o的環(huán)境可以激發(fā)她的創(chuàng)作靈感。

E．作為一個(gè)知名作家，嚴(yán)歌苓能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己，她認(rèn)為不能把發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)成創(chuàng)作的第一主題，這一點(diǎn)是郭敬明、韓寒等年輕作家所欠缺的。

2.嚴(yán)歌苓為什么認(rèn)為“中國(guó)年輕一代作家是非常幸運(yùn)的一代人”?（6分）

3.從嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作看，她的厚積薄發(fā)主要表現(xiàn)在哪幾方面?請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。（6分）

4.有人說“文學(xué)是生活的再現(xiàn)”，有人說“文學(xué)是想象的藝術(shù)”，你對(duì)此有何看法?結(jié)合嚴(yán)歌苓作品《陸犯焉識(shí)》的創(chuàng)作加以探究。（8分）

人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，不可避免要遭受這樣或那樣的失敗，不過有的人栽的跟頭多些，有的人栽的少些罷了。失敗的下一站是“痛苦”但卻不是終點(diǎn)站，而是岔道口。
這岔道口分岔出兩條路：一條是心灰意冷，一蹶不振的路，這條路通向徹底的失敗，這時(shí)的失敗才是真正的失??；另一條是吸取教訓(xùn)，奮起拼搏的路，這條路通向再失敗或失敗的后面——成功，但只有踏上這條路，才有成功的希望。因此，一個(gè)人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。問題在于站在“痛苦”這個(gè)岔道口的時(shí)候，自己選擇哪一條路。
【小題1】關(guān)于“人生與失敗”正確的說法是

人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，不可避免要遭受這樣或那樣的失敗，不過有的人栽的跟頭多些，有的人栽的少些罷了。失敗的下一站是“痛苦”但卻不是終點(diǎn)站，而是岔道口。
這岔道口分岔出兩條路：一條是心灰意冷，一蹶不振的路，這條路通向徹底的失敗，這時(shí)的失敗才是真正的失敗；另一條是吸取教訓(xùn)，奮起拼搏的路，這條路通向再失敗或失敗的后面——成功，但只有踏上這條路，才有成功的希望。因此，一個(gè)人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。問題在于站在“痛苦”這個(gè)岔道口的時(shí)候，自己選擇哪一條路。
1.關(guān)于“人生與失敗”正確的說法是

2.這段文字主要告訴我們什么？

3.符合本文標(biāo)題的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。（23分）

莊子，會(huì)飛翔的人

朱以撒

?、偕钋?，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。zxxk 

?、谶@時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。

?、埏w翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。他的《逍遙游》，真讓人叫絕。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)，可見物質(zhì)和精神并不是成比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂”，他自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終。

　④現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了?！?/p>

⑤像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了，這首詩(shī)就被耽擱下來。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。

?、拊谖矣涀∏f子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。他不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子。可是誰來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來，他原本輔佐君王富國(guó)興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。

?、呷绻f莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時(shí)代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對(duì)神話傳說、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個(gè)問題。這些問題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問》。如果一個(gè)心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠(yuǎn)的目光和敏感的心思么？在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了?？梢韵胍?，莊子這么一個(gè)落拓的人，對(duì)于死一定是平靜且微笑的，與生無異。而屈原的死卻是一種意義，這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來成為教化后人的一種象征。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見的相同，對(duì)他們兩人來說，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。

?、鄷r(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少作夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。

（摘自《莊子文化》）

1.為什么說莊子和“遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔”？（4分）

2.文章第四段中，作者為何說“現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過”？這樣的寫法有什么作用？（6分）

3.文章第五段，“莊子是那時(shí)的一首詩(shī)”運(yùn)用了什么修辭方法？你是如何理解這句話的？（5分）

4.文章第六段，作者說莊子和屈原都是“乘奔御風(fēng)一般的高手”，結(jié)合全文內(nèi)容，說說二者有哪些不同？（8分）

閱讀下面文章，完成以下題目

問菊

①江水是菊黃色的，那江水里流動(dòng)著的莫不真是晉朝的菊花？

②已經(jīng)不是菊花季節(jié)，陶公祠院中那兩廂曾經(jīng)盛開的菊花都已敗萎了，只偶爾還露出殘的黃色。祠在江邊，就在這段被稱為菊江的長(zhǎng)江邊。這地方真?zhèn)€與菊有緣，有“菊江”、“菊邑”，還有個(gè)鄉(xiāng)叫“黃菊鄉(xiāng)”。我依然走在菊花的意韻之中，初冬那菊黃色的陽(yáng)光和身邊那座被菊黃色歷史裝幀的古建筑，以及存在于胸臆之中的菊花般的品格，和風(fēng)中飄蕩的在大朵大朵菊花般的幻想，都讓我陶然如醉。

③陶淵明，曾在這里種菊，種出了一大片他認(rèn)為應(yīng)該存?zhèn)骱笫赖奈娜藗兊淖哉浜颓甯咧畾?。我知道他其?shí)很想做官，少時(shí)就有猛志：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖到幽州?！倍?，他也做官，只是受不了官場(chǎng)那種腐氣，那般驕奢淫逸。他的腰椎骨似乎很硬，不愿為五斗米而彎。他就把大印掛在彭澤縣的大堂上，然后走出來，走到風(fēng)和陽(yáng)光之中，走到那片貧寒卻誠(chéng)實(shí)的土地之上。他耕種的姿勢(shì)或許可笑，腰弓著，整個(gè)上身幾乎與土地平行。人們并不知道，他是一邊耕種，一邊在泥土中尋他的詩(shī)句。

④陶公祠中有一尊陶公像，高丈余，烏石所鐫，給人一股子凜凜不可侵犯的傲然。真正的陶淵明當(dāng)然不會(huì)是這個(gè)樣子，他后來窮得沒飯吃，沒酒渴，甚至乞討過，那樣子一準(zhǔn)佝僂，哪能有如此威風(fēng)？但我卻懂得塑者的匠心：他并不只是雕塑東晉的那個(gè)人，而是塑他冷傲的氣質(zhì)。仰望陶公塑像，幾分崇敬，幾縷親近。他似乎有話要說，卻是欲說還休。1600年了，他要說的話，都變成大朵大朵的菊花了吧？

⑤在史書上，他所在的那個(gè)時(shí)代，官場(chǎng)腐敗，社會(huì)奢靡，石崇、王愷斗富，讓侈濁之風(fēng)登峰造極。陶公就只好種些菊花，很想讓菊花的清氣影響一下他厭惡之極的世風(fēng)，然而菊花太小，那一星半點(diǎn)清菊之氣又怎能蕩滌一個(gè)奢腐王朝的濁臭呢？出乎陶公意料的是那菊花的清氣后來卻影響了中國(guó)的文學(xué)史！

⑥蘇東坡曰：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視有奇趣。如曰‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。’又曰：‘采菊東籬下，悠然見南山?！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得奇妙，遂能如此。如大匠遠(yuǎn)斤，無斧鑿痕?！睎|坡大抵是聞過陶淵明的菊花味的，不僅聞過，而且深深地聞過，他在《水龍吟》中言道：“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今常在?！碧展蛘嫖此?，若真未死，當(dāng)在菊花之間，以一種清傲之氣面對(duì)滔滔菊江和無期無盡的歲月。

⑦祠不大，卻修葺得很好，在江邊一塊高地上。祠后有塔，曰“秀峰塔”，另有一塔在不遠(yuǎn)處，叫“天然塔”，被稱為“江流雙塔”。祠與塔構(gòu)成了一種沉重而冷肅的氣氛，在江邊，在永遠(yuǎn)盛開的菊花之中。

⑧陶公安在？問菊，菊卻隱去了笑容，獨(dú)向寒風(fēng)。

1．第②段中，“菊花黃的意韻”是由哪些因素構(gòu)成的？（4分）（字?jǐn)?shù)不超過50個(gè)）

2．理解下列句子在文中意思（6分）

①在泥土中尋他的詩(shī)句。（字?jǐn)?shù)不超過15個(gè)）

②1600年了，他要說的話，都變成大朵大朵的菊花了吧?。ㄗ?jǐn)?shù)不超過25個(gè)）

3．第⑤段中說陶公的菊花的清氣“影響了中國(guó)的文學(xué)史”根據(jù)文意，這種影響實(shí)際表現(xiàn)在兩個(gè)方面，請(qǐng)加以概括。（4分）（字?jǐn)?shù)各不超過15個(gè)）

①                                                                        

②                                                                        

4．下面是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．作者以菊花貫穿全文，但菊花的含義不盡相同，有時(shí)它作為一種象征，有時(shí)它僅指客觀實(shí)物。

B．文章的開頭，從“江水”入手，不僅引出“菊花”這一線索，而且有一種深沉的歷史感。

C．作者說：“我知道他其實(shí)很想做官”，意思說，在那樣的時(shí)代，即使陶淵明也不能免俗。

D．第②段說“盛開的菊花都已敗萎了”，第⑦段又說詞與塔“在永遠(yuǎn)盛開的菊花之中”，是文章的不嚴(yán)謹(jǐn)之處。

E．本文不重行蹤，重抒情，在對(duì)陶淵明的追思中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深感慨。

人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，不可避免要遭受這樣或那樣的失敗，不過有的人栽的跟頭多些，有的人栽的少些罷了。失敗的下一站是“痛苦”但卻不是終點(diǎn)站，而是岔道口。
這岔道口分岔出兩條路：一條是心灰意冷，一蹶不振的路，這條路通向徹底的失敗，這時(shí)的失敗才是真正的失??；另一條是吸取教訓(xùn)，奮起拼搏的路，這條路通向再失敗或失敗的后面——成功，但只有踏上這條路，才有成功的希望。因此，一個(gè)人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。問題在于站在“痛苦”這個(gè)岔道口的時(shí)候，自己選擇哪一條路。
1.關(guān)于“人生與失敗”正確的說法是

2.這段文字主要告訴我們什么？

3.符合本文標(biāo)題的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。（23分）
莊子，會(huì)飛翔的人
朱以撒
?、偕钋铮谏糖鸬耐恋厣献邉?dòng)，抬眼便可看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。zxxk 
?、谶@時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。
　③飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。他的《逍遙游》，真讓人叫絕。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)，可見物質(zhì)和精神并不是成比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂”，他自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終。
　④現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了?！?br />⑤像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了，這首詩(shī)就被耽擱下來。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。
?、拊谖矣涀∏f子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。他不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子。可是誰來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來，他原本輔佐君王富國(guó)興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。
?、呷绻f莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時(shí)代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對(duì)神話傳說、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個(gè)問題。這些問題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問》。如果一個(gè)心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠(yuǎn)的目光和敏感的心思么？在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了?？梢韵胍?，莊子這么一個(gè)落拓的人，對(duì)于死一定是平靜且微笑的，與生無異。而屈原的死卻是一種意義，這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來成為教化后人的一種象征。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見的相同，對(duì)他們兩人來說，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。
　⑧時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少作夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。
（摘自《莊子文化》）
【小題1】為什么說莊子和“遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔”？（4分）
【小題2】文章第四段中，作者為何說“現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過”？這樣的寫法有什么作用？（6分）
【小題3】文章第五段，“莊子是那時(shí)的一首詩(shī)”運(yùn)用了什么修辭方法？你是如何理解這句話的？（5分）
【小題4】文章第六段，作者說莊子和屈原都是“乘奔御風(fēng)一般的高手”，結(jié)合全文內(nèi)容，說說二者有哪些不同？（8分）

閱讀下面的文字，完成2題

狂人簡(jiǎn)說

孟隋

“狂”在中國(guó)文人的精神譜系上儼然成為了一項(xiàng)傳統(tǒng)。在古代中國(guó)，多數(shù)懂得潔身自好的文人、士人骨子里都或多或少有些狂狷之氣?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)??子路》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”在夫子看來，“狂”簡(jiǎn)直成為緊靠最高美德的次優(yōu)選擇，可見，他也是喜歡“狂人”的?？袢艘话愣忌砑娑?，既狂又狷?？裰傅氖亲砸暽醺撸眠M(jìn)取，超越流俗；而狷則指性格耿直、潔身自好、有所不為。

曾經(jīng)“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿大概是最早被記錄在案的狂人。他堅(jiān)決地避開庸俗、混亂的政治，終身不仕。莊子秉承了這個(gè)傳統(tǒng)，身處亂世，而追求精神的絕對(duì)自由。楚王請(qǐng)他任國(guó)相，面對(duì)這樣的誘惑，莊子竟然“持竿不顧”，依舊悠閑地釣魚！他還說，自己寧愿像沼澤里的一只烏龜那樣拖著尾巴自由地游弋。這是先秦之狂，在這里，狂主要表現(xiàn)為“潔身自好”的一面。

秦漢時(shí)期當(dāng)首推以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”自命的司馬遷為狂人之代表，他的狂表現(xiàn)為一種隱忍、一種頑強(qiáng)、一種激奮。隨后的魏晉時(shí)期絕對(duì)是一個(gè)盛產(chǎn)狂人畸士的年代。一部《世說新語(yǔ)》寫盡了當(dāng)時(shí)的“名士風(fēng)流”，其中最不乏的就是狂人——?jiǎng)⒘婀室獬嗌砺扼w，還自稱是“以天地為棟宇，屋室為裈衣”；阮籍喜歡駕車漫無目的地出行，遇到了歧路就“痛哭而返”。像這樣的狂人畸行在《世說新語(yǔ)》中還多得是。嵇康可能是最狂的一個(gè)吧。他因?yàn)橄埠谩拜p肆直言，遇事便發(fā)”，激怒了殘暴的司馬氏，可是當(dāng)權(quán)者最終把嵇康送上刑場(chǎng)之時(shí)，嵇康依舊是狂放的，大氣的。他瀟灑地彈奏了一曲《廣陵散》之后，長(zhǎng)嘆一聲：“《廣陵散》于今絕矣！”乃引頸就戮，顏色不變。他一生都是爽直狂放的、瀟灑慷慨的，臨死仍然不改其本色。魏晉時(shí)代的狂是面對(duì)黑暗、面對(duì)虛無的生命之舞，名士們?cè)谒郎竦淖爝吙v情抒發(fā)自己的生命力。他們的狂是一種追求生命本真狀態(tài)的沖動(dòng)，他們用荒誕的行為控訴那個(gè)不合理的世界。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》所言，“崇奉禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教；不信禮教的，表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教?！边@些狂放不羈的名士雖然自稱“非湯武而薄周孔”，但是他們卻是真正的信仰周孔的，他們的信仰是發(fā)自良心的信仰。

 “狂人傳統(tǒng)”經(jīng)由唐之李白、宋之蘇軾、元之關(guān)漢卿以后，到明代中后期終于又得到一次大爆發(fā)。瘋癲的唐寅、激奮的李贄、神經(jīng)質(zhì)的徐渭、唯美的湯顯祖……無不是以狂自命之人。以狂為特征的中、晚明文人們，其實(shí)是以瘋癲的行為發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想啟蒙革命，來推翻古典理性的統(tǒng)治。徐渭用荒誕去諷刺傳統(tǒng)禁欲主義的虛偽與困境，表明禁欲的古典理性不能達(dá)到道德的完善。唐寅則以艷情與世俗之趣，以裝瘋賣傻的癲狂，自絕于政治；李贄激烈地反對(duì)對(duì)孔子進(jìn)行個(gè)人崇拜，為當(dāng)世所不容，最終自殺于獄中。總之，這是一個(gè)真性情的年代，是一個(gè)追求口無遮攔、追求“童心”、“ 本色”的年代。莊子呼喚的“真人”在晚明大規(guī)模地出現(xiàn)了。

“狂”總是與“真”聯(lián)系在一起，狂人就是忠實(shí)于自我的人——怎么想就怎么說，怎么想就怎么做。社會(huì)那套虛偽的做派、政治那黑暗的現(xiàn)實(shí)對(duì)他們都無可奈何。狂人是直面中國(guó)的存在主義者，他們追求生命的本真狀態(tài)，他們向死而生。難怪在1918年魯迅會(huì)借一個(gè)狂人之口來說出中國(guó)歷史“吃人”的秘密！狂人總是忠實(shí)于道德的本性去反抗社會(huì)的不合理。中國(guó)古代，道德中心與權(quán)力中心總是合二為一的，道德從來都是權(quán)力的衍生品。那些政客強(qiáng)人們以暴力、卑鄙為手段取得成功人士的地位以后，即使放縱、殘暴，也要裝出道貌岸然的樣子。道德成為裝飾品的時(shí)候，狂人就成了說真話的消極反對(duì)派。在那樣的世界中，說“狂人傳統(tǒng)”守衛(wèi)著這個(gè)民族的良心，一點(diǎn)也不為過。

下列對(duì)文章內(nèi)容的概括，不正確的兩項(xiàng)是（     ）（     ）　　

A．因?yàn)槲娜恕⑹咳斯亲永锒蓟蚨嗷蛏儆行┛襻畾?，所以“狂”在中?guó)文人的精神譜系里形成了傳統(tǒng)。

B．孔夫子認(rèn)為，狂者自視甚高，有進(jìn)取心，超越流俗，是一種較為高尚的道德。

C．狂者雖有進(jìn)取心，但又不愿做官，表現(xiàn)出一種清高氣質(zhì)，在他們身上體現(xiàn)出性格矛盾的兩面。

D．狂者實(shí)際上有很高的道德追求，而這種追求一旦不能實(shí)現(xiàn)，他們就采取消極避世的態(tài)度。

E．狂人向死而生，他們以生命為代價(jià)，使“狂人傳統(tǒng)”成為我們民族良心永恒的守衛(wèi)者。

下列對(duì)文章中狂人行為的分析，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）　　　

A．劉伶故意赤身露體，表達(dá)出一種對(duì)生命本真狀態(tài)的追求。

B．阮籍遇到了歧路就“痛哭而返”，表達(dá)了他面對(duì)黑暗、虛無的社會(huì)的反抗。

C．嵇康嘆息“《廣陵散》于今絕矣”， 對(duì)他們所堅(jiān)持的狂人傳統(tǒng)的斷絕表達(dá)了深沉的悲哀。

D．李贄激烈地反對(duì)對(duì)孔子進(jìn)行個(gè)人崇拜，體現(xiàn)了對(duì)人格獨(dú)立、精神自由的追求。

閱讀下面的文字，完成下面小題

狂儒辜鴻銘

    20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

    辜鴻銘，1857年生在南洋。他學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。曾為日本首相伊藤博文講孔學(xué)；與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)。

　　辜鴻銘生于馬來半島的一個(gè)英國(guó)人的橡膠園內(nèi)。橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。布朗夫婦返回英國(guó)時(shí)，帶上當(dāng)時(shí)只有十歲的辜鴻銘。到了英國(guó)，辜鴻銘很快掌握了多種西文，并以優(yōu)異的成績(jī)被著名的愛丁堡大學(xué)錄取，并得到校長(zhǎng)的賞識(shí)。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國(guó)萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)。14年的留學(xué)生活使少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學(xué)者。

　　完成學(xué)業(yè)后，辜鴻銘聽從別人的勸說，埋頭研究中華文化，并回到祖國(guó)大陸，繼續(xù)苦讀中國(guó)典籍。他在張之洞幕府中任職二十年，一邊幫助統(tǒng)籌洋務(wù)，一邊精研國(guó)學(xué)。

　　辜鴻銘博通西歐諸種語(yǔ)言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚(yáng)開來。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說美國(guó)人沒有文化，在輪船上用純正的德語(yǔ)挖苦一群德國(guó)人。

　　同時(shí)作為東方文化的捍衛(wèi)者，辜鴻銘的聲譽(yù)也逐漸顯赫起來。辜鴻銘在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開說：“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理、溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦。”在那樣的時(shí)候，他還叫西方為“四夷之邦”。為此，許多人僅僅把他當(dāng)成一個(gè)笑料的制造者，卻忽略了他內(nèi)心的痛苦，忽略了他對(duì)東方文化的積極思考，忽略了他對(duì)這片土地命運(yùn)的深切關(guān)注。

　　從在英文報(bào)紙上發(fā)表題為“中國(guó)學(xué)”的文章開始，他走上宣揚(yáng)中國(guó)文化、嘲諷西學(xué)的寫作之路。他第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》《中庸》用英文和德文翻譯到西方，后來又翻譯了《大學(xué)》等書。在他之前，中國(guó)的古經(jīng)典從來沒有好的譯本。

從1901至1905年，辜鴻銘發(fā)表了《中國(guó)札記》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東方文明的價(jià)值。1909年，英文著本《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》出版，在歐洲產(chǎn)生巨大的影響，一些大學(xué)哲學(xué)系將其列為必讀參考書。

辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代。在那樣一個(gè)時(shí)代里，如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演。因?yàn)檠劢绫韧瑫r(shí)代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會(huì)得更清楚、更深刻。

民國(guó)建立后，他在北大講授英國(guó)文學(xué)，替留辮子、穿舊服、為納妾和纏足進(jìn)行辯解，來對(duì)抗整個(gè)社會(huì)的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權(quán)，可他并不是遇到牌位就叩頭。慈禧太后過生日，他當(dāng)眾脫口而出的“賀詩(shī)”是“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。

辜鴻銘在北京大學(xué)講授英國(guó)文學(xué)時(shí)，梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜鴻銘平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的?！?/u>聞聽此言，狂傲的北大學(xué)生一片靜默。                                      （選自“國(guó)學(xué)網(wǎng)”《狂儒辜鴻銘》，有刪改）