閱讀下列文言文，回答小題。
送徐無(wú)黨南歸序
歐陽(yáng)修
草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽(yáng)徐生^①，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
【注釋】①東陽(yáng)徐生：即徐無(wú)黨，歐陽(yáng)修的學(xué)生。
【小題1】下列句中劃線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。孔子弟子，能有政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更千百歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》、唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)注：？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字之間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

(選自《唐宋八大家文選》)

注：　汲汲營(yíng)營(yíng)：匆忙地、不停息地工作、謀劃。

1．以下各組句子中，全都說(shuō)明“修之于身”的一組是(　　)

①修于身者，無(wú)所不獲

②其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎

③其文辭日進(jìn)，如水涌而山出

④勤一世以盡心于文字之間者，皆可悲也

⑤而后世更千百歲亦未有能及之者

⑥施于事矣，不見(jiàn)于言可也

A．②③④　　B．①⑤⑥　　C．①②⑤　　D．③④⑥

2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．作者感慨當(dāng)時(shí)的學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”的觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。

B．顏回基本上無(wú)功，更無(wú)著述，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地論述了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。

C．圣人之所以不朽，是因?yàn)槭紫茸龅搅恕靶拗谏怼?，認(rèn)為“立德”才能“立事”“立言”，對(duì)當(dāng)時(shí)有些學(xué)者只埋頭于著文“立言”，而不注重修身，發(fā)出由衷的告誡。

D．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳”比喻言辭華麗工整，意在說(shuō)明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是可悲的。

閱讀下文，完成下列各題。

送徐無(wú)黨南歸序    歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。  

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。                                                 （選自《居士集》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是，

A．送徐無(wú)黨南歸序            序：寫(xiě)在文章前面的話

B．然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之    推：推崇

C．言語(yǔ)工矣                  工：精巧

D．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)        榮：草木開(kāi)花

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．草木鳥(niǎo)獸之為物            愿伯具言臣之不敢倍德也

B．而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者    古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸

C．其所以為圣賢者            其孰能譏之乎

D．亦因以自警焉              積土成山，風(fēng)雨興焉

以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)“見(jiàn)之于言”的一組是

①有圣賢者，固亦生且死于其間        ②修于身者，無(wú)所不獲  

③自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉   ④自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇 

⑤文章麗矣，言語(yǔ)工矣        ⑥其文辭日進(jìn)，如水涌而山出

A．①③⑤            B．④⑤⑥           C．③④⑤           D．①②⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．一個(gè)人如果能努力修煉個(gè)人操守的話，將來(lái)一定能有所成就。

B．作者認(rèn)為，顏回就是既“修之于身”，又“施之于世，見(jiàn)之于言”的圣賢。

C．許多著名的文人在創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，但和世人為生活忙忙碌碌沒(méi)有什么區(qū)別。

D．作者寫(xiě)作本文的目的不單是為贈(zèng)給徐無(wú)黨，同時(shí)也用來(lái)警示自己一番。

斷句和翻譯。（共10分）

（1）用“/”給下面的文段斷句。

方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

（2）翻譯下面的句子。

①雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

閱讀下面的文言文，完成小題。

送徐無(wú)黨南歸序

【宋】歐陽(yáng)修

　　草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

　　予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

（選自《居士集》）

1.對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分 ）

2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（3分 ）

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）

4.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　?。?）然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。（3分）

　　譯：                                        。

　?。?）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（4分）

　　譯：                                         。

　?。?）予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。（3分）

譯：                                         。

送徐無(wú)黨南歸序       歐陽(yáng)修
草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。                                                （選自 《居士集》）
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

閱讀下列文言文，回答小題。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生^①，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

【注釋】①東陽(yáng)徐生：即徐無(wú)黨，歐陽(yáng)修的學(xué)生。

1.下列句中劃線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

2.下列各組句子中，劃線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

3.下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述不正確的一項(xiàng)是

4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（此題不做，留到考后再做練習(xí)）溫馨提示：翻譯課內(nèi)閱讀A和B的句子，各一句。延伸閱讀的翻譯不做)

一歸于腐壞澌盡泯滅而已。

（2）其群居則默然終日如愚人。

（3）亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？

閱讀下面的文言文，完成1～5題。

送徐無(wú)黨南歸序

(北宋)歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也。

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)，為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。(選自《居士集》)

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　)

A．送徐無(wú)黨南歸序　　　　　　寫(xiě)在文章前面的話

B．然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之　 推崇

C．言語(yǔ)工矣　　　　　　　　 精巧

D．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)　　　 草木開(kāi)花

2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　)

A.

B.

C.

D.

3．下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)“見(jiàn)之于言”的一組是(　　)

①有圣賢者，固亦生且死于其間

②修于身者，無(wú)所不獲

③自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉

④自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇

⑤文章麗矣，言語(yǔ)工矣

⑥其文辭日進(jìn)，如水涌而山出

A．①③⑤　　　 B．④⑤⑥

C．③④⑤　　　 D．①②⑥

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．一個(gè)人如果能努力修煉個(gè)人操守的話，將來(lái)一定能有所成就。

B．作者認(rèn)為，顏回就是既“修之于身”，又“施之于世，見(jiàn)之于言”的圣賢。

C．許多著名的文人在創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，但和世人為生活忙忙碌碌沒(méi)有什么區(qū)別。

D．作者寫(xiě)作本文的目的不單是為贈(zèng)給徐無(wú)黨，同時(shí)也用來(lái)警示自己一番。

5．?dāng)嗑浜头g。

(1)用“/”給下面的文段斷句。

方 其 用 心 與 力 之 勞 亦 何 異 眾 人 之 汲 汲 營(yíng) 營(yíng) 而 忽 然 以 死 者 雖 有 遲 有 速 而 卒 與 三 者 同 歸 于 泯 滅 夫 言 之 不 可 恃 也 蓋 如 此 今 之 學(xué) 者 莫 不 慕 古 圣 賢 之 不 朽 而 勤 一 世 以 盡 心 于 文 字 間 者 皆 可 悲 也。

(2)翻譯下面的句子。

①雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。

________________________________________________________________________

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

________________________________________________________________________

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送徐無(wú)黨南歸序       歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。                                                （選自 《居士集》）

1.對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長(zhǎng)                 B．不見(jiàn)于言可也 言：著作

C．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng) 榮華：茂盛          D．稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人 稍稍：漸漸

2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是

A．①一歸于腐壞漸盡泯滅而已 ②是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥

B．①是三者所以能不朽而存也 ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也

C．①而散亡磨滅 ②我決起而飛，搶榆枋而止

D．①亦因以自警焉 ②蒙故業(yè)，因遺策

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。

B．顏回?zé)o甚功和言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說(shuō)明了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。

C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳”來(lái)比工麗文辭，意在說(shuō)明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是可悲的。

D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，更激勵(lì)人自省自醒。

4.把文言文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）

①其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

閱讀下文，完成下列各題。

送徐無(wú)黨南歸序    歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。  

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏樱心苷抡咭?，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。                                                 （選自《居士集》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是，

A．送徐無(wú)黨南歸序            序：寫(xiě)在文章前面的話

B．然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之    推：推崇

C．言語(yǔ)工矣                  工：精巧

D．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)        榮：草木開(kāi)花

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．草木鳥(niǎo)獸之為物            愿伯具言臣之不敢倍德也

B．而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者    古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸

C．其所以為圣賢者            其孰能譏之乎

D．亦因以自警焉              積土成山，風(fēng)雨興焉

以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)“見(jiàn)之于言”的一組是

①有圣賢者，固亦生且死于其間        ②修于身者，無(wú)所不獲  

③自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉   ④自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇 

⑤文章麗矣，言語(yǔ)工矣        ⑥其文辭日進(jìn)，如水涌而山出

A．①③⑤            B．④⑤⑥           C．③④⑤           D．①②⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．一個(gè)人如果能努力修煉個(gè)人操守的話，將來(lái)一定能有所成就。

B．作者認(rèn)為，顏回就是既“修之于身”，又“施之于世，見(jiàn)之于言”的圣賢。

C．許多著名的文人在創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，但和世人為生活忙忙碌碌沒(méi)有什么區(qū)別。

D．作者寫(xiě)作本文的目的不單是為贈(zèng)給徐無(wú)黨，同時(shí)也用來(lái)警示自己一番。

斷句和翻譯。（共10分）

（1）用“/”給下面的文段斷句。

方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

（2）翻譯下面的句子。

①雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

閱讀下面的文言文．完成后面題。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏樱心苷抡咭?，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

予讀班固藝文志、唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)①？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字之間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)，為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

（選自《居士集》）

【注】汲汲營(yíng)營(yíng)：急急忙忙，來(lái)來(lái)往往的樣子。形容忙碌。

12．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（     ）

A．逾遠(yuǎn)而彌存也               彌：久長(zhǎng)

B．而散亡磨滅                 亡：丟失

C．鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也           好：喜歡

D．夫言之不可恃也，蓋如此     恃：依賴(lài)

13．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）

A．一歸于腐壞漸盡泯滅而已     是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥

B．其人豈必皆能言之士哉       其孰能譏之乎

C．而勤一世以盡心于文字間者   相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣

D．亦因以自警焉               置杯焉則膠

14．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（5分）

譯文：                                                                           

（2）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（5分）

譯文：                                                                           

15．文言文閱讀材料中第一段把“修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言”并列為不朽之因，但第二段又講“言不可恃”，這樣寫(xiě)是否矛盾？為什么？（4分）

答：                                                                          

閱讀下面的文言文．完成后面題。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

予讀班固藝文志、唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)①？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字之間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)，為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

（選自《居士集》）

【注】汲汲營(yíng)營(yíng)：急急忙忙，來(lái)來(lái)往往的樣子。形容忙碌。

1.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（     ）

A．逾遠(yuǎn)而彌存也               彌：久長(zhǎng)

B．而散亡磨滅                 亡：丟失

C．鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也           好：喜歡

D．夫言之不可恃也，蓋如此     恃：依賴(lài)

2.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）

A．一歸于腐壞漸盡泯滅而已     是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥

B．其人豈必皆能言之士哉       其孰能譏之乎

C．而勤一世以盡心于文字間者   相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣

D．亦因以自警焉               置杯焉則膠

3.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（5分）

譯文：                                                                            

（2）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（5分）

譯文：                                                                           

4.文言文閱讀材料中第一段把“修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言”并列為不朽之因，但第二段又講“言不可恃”，這樣寫(xiě)是否矛盾？為什么？（4分）

答：                                                                             

閱讀下面的文言文，完成小題。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生^①，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

【注釋】①東陽(yáng)徐生：即徐無(wú)黨，歐陽(yáng)修的學(xué)生。

1.下列句中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A．所以為圣賢者              所以：……的原因

B．今之學(xué)者                  學(xué)者：讀書(shū)人

C．稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人              稍稍：稍微

D．如水涌而山出              山出：從山間涌出

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．鳥(niǎo)獸之為物                B．而為死則同

施之于事                      則又有能有不能也

C．雖死而不朽                D．忽焉以死者

能不朽而存也                  三者同歸于泯滅

 3.下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述不正確的一項(xiàng)是

A．本文用大量篇幅論述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并將“修之于身”放在最高位置，“見(jiàn)之于言”放在第三，明顯流露出了重道輕文的思想。

B．本文第三段認(rèn)為立言“卒與三者同歸于泯滅”，于此可見(jiàn)，文章難工，傳世尤其不易，這是自古以來(lái)文章之士的悲哀，作者借此警示徐無(wú)黨，同時(shí)以自警。

C．文章通過(guò)比較法層層篩選，一步一步推出中心，首先則拿“施事”與“見(jiàn)言”比較，再拿“施事”、“見(jiàn)言”與“修身”比較，從而突出修身為首要之道。

D．本文題旨深刻，表達(dá)顯露，憤語(yǔ)遍布全篇，憤憤之氣溢于筆端，但是對(duì)學(xué)生徐無(wú)黨卻是愛(ài)深言切，循循善誘，諄諄教誨，充分體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的宗師風(fēng)范。

4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

（1）一歸于腐壞澌盡泯滅而已。

譯文：                                                                   

（2）其群居則默然終日如愚人。

譯文：                                                                    

（3）亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？

譯文：                                                                   

閱讀下面的文言文，完成小題。
送徐無(wú)黨南歸序
【宋】歐陽(yáng)修
　　草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
　　予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分 ）

閱讀下面的文言文．完成后面的題目。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

 草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏樱心苷抡咭?，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

 予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)^①，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也，蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也!

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)，為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

（選自《居士集》）

【注】汲汲營(yíng)營(yíng)：急急忙忙，來(lái)來(lái)往往的樣子。形容忙碌。

1.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．逾遠(yuǎn)而彌存也彌：久長(zhǎng)

B．而散亡磨滅亡：丟失

C．鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也好：喜歡

D．夫言之不可恃也，蓋如此恃：依賴(lài)

2.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．一歸于腐壞漸盡泯滅而已是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥

B．其人豈必皆能言之士哉 其孰能譏之乎

C．而勤一世以盡心于文字間者相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣

D．亦因以自警焉置杯焉則膠

3.文言文閱讀材料中第一段把“修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言”并列為不朽之因，但第二段又講“言不可恃”，這樣寫(xiě)是否矛盾？為什么？（3分）

4.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（5分）

譯文：

（2）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（5分）

譯文：

閱讀下面的文言文，完成1一5題。