有人問程頤“寡婦貧苦無依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點與其對立

有人問程頤“寡婦貧苦無依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點與其對立

A．顧炎武           B．李贄             C．黃宗羲           D．王夫之

有人問程頤“寡婦貧苦無依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點與其對立（    ）

A．顧炎武       B．李贄           C．黃宗羲          D．王夫之

有人問程頤“寡婦貧苦無依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點與其對立

1. A.
   顧炎武
2. B.
   李贄
3. C.
   黃宗羲
4. D.
   王夫之

有人問程頤“寡婦貧困無依，能不能再嫁？”他斷然回答“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的

A.為天地立新，為民生立命         B.道不行，百世無善治 

C.存天理，滅人欲                 D.致良知，愚夫愚婦與圣人同

有人問程頤“寡婦貧困無依，能不能再嫁？”他斷然回答“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的

有人為程頤“寡婦貧困無依，能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死，采用饑寒作為接口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！毕铝心奈凰枷爰业挠^點與其對立（    ）

          A．李贄           B．顧炎武        C．黃宗羲               D王羲之．

有人為程頤“寡婦貧困無依，能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死，采用饑寒作為接口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！毕铝心奈凰枷爰业挠^點與其對立（    ）

     A．李贄                   B．顧炎武                C．黃宗羲               D王羲之．

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的(　　)

A.為天地立心，為生民立命             B.道不行，百世無善治

C.存天理，滅人欲                     D.良知良能，愚夫愚婦與圣人同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能，有人怕餓死凍死，才用饑寒作借口，餓死事小，失節(jié)事大?！?程頤的觀念源于

A．為天地立心，為生民立命           B．道不行，百世無善治

C．存天理，滅人欲                   D．致良知，愚夫愚婦與圣同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的

   A．為天地立心，為生民立命

   B．道不行，百世無善治

   C．存天理，滅人欲

   D．致良知，愚夫愚婦與圣人同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能否再嫁？”他斷然回答：“絕對不能，有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的

A．為天地立心，為生民立命      B．道不行，百世無善治

C．致良知，愚夫愚婦與圣人同    D．存天理，滅人欲

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死是小，失節(jié)是大.”這種觀念源于理學(xué)提倡

A．為天地立心，為生民立命

B．道不行，百世無善治

C．存天理，滅人欲

D．致良知，愚夫愚婦與圣人同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死是小，失節(jié)是大.”這種觀念源于理學(xué)提倡

A. 為天地立心，為生民立命                  B. 道不行，百世無善治

C. 存天理，滅人欲                          D. 致良知，愚夫愚婦與圣人同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁?！彼麛嗳换卮穑骸敖^對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的（   ）

    A．為天地立心，為生民請命           

B．存天理，滅人欲 

C．道不行，百世無善治          

D．致良知，愚婦、愚夫與圣人同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死是小，失節(jié)是大.”這種觀念源于理學(xué)提倡

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的   

A.為天地立心，為生民立命         B.道不行，百世無善治

C.存天理，滅人欲             D.致良知，愚夫愚婦與圣人同

有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能，有人怕餓死凍死，才用饑寒作借口，餓死事小，失節(jié)事大?！?程頤的觀念源于

A．為天地立心，為生民立命　　　　　 B．道不行，百世無善治

C．存天理，滅人欲　　　　　　　　　 D．致良知，愚夫愚婦與圣同

閱讀下列圖文，回答問題。

材料一    下圖為宋代著名理學(xué)家程頤（1032—1085）。有人曾問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍餓而死，并以此為借口要求再嫁，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！?/p>

材料二    下面油畫為意大利著名畫家拉斐爾（1483—1520）為西斯廷教堂所做壁畫中的一部分。后世人稱這幅畫：“即便到人類停止信仰的時候，也不會失去價值”。這幅畫被后世古典主義者認為是不可企及的典范，是西洋繪畫史上的一塊里程碑。

材料三    下圖為被稱為狂人和奇士的明代著名思想家李贄（1527—1602），他說：“穿衣吃飯，既是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫理矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！?/p>

請回答：

（1）材料一中程頤提出了怎樣的觀點？我們應(yīng)如何評價程頤的觀點？

（2）與以往宗教畫相比較，拉斐爾的繪畫所體現(xiàn)的最大藝術(shù)特點是什么？試分析他的作品具有該藝術(shù)特點的社會背景。

（3）從繪畫或觀點指導(dǎo)思想的角度，分析程頤與拉斐爾、李贄的不同？

有人問程頤，“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！蹦奈凰枷爰业挠^點與其對立(　　)

A．李贄 　　 B．顧炎武

C．黃宗羲 　 D．王夫之