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這段屬于全文的結論部分.作者得出的結論是: (1分) 寬容 忌妒心.利欲心.這兩種壞心念.是不能與寬容并存在一個人的心上的.要想做一個寬容大度的人.非去掉這兩宗壞心念不可.但只消極的這樣做還不成,要做一個寬宏大量的人.還得在下面幾個字上用功夫. 第一.要在“大 字上用功夫.這里的“大 字.有兩個意義.一個是胸襟闊大的“大 .一個是眼光遠大的“大 .一個人.要如一座大山.一道長河.能接受一切震撼打擊.能容受一切礫石泥沙,要能隱忍一切.寬容一切.惟在大處著眼.才能看輕私人的關系.只要和自己站在一面旗幟之下.共同進行工作的人.有什么得罪自己的地方.都要寬恕了他.為了全力完成某一種有意義的工作.要輕輕抹掉彼此間的舊仇新恨.像戰(zhàn)國時候.趙國的藺相如聽了毫不氣惱.只加意躲避著他.一日.藺相如出門.遠遠望見廉頗從前面來了.他就趕緊吩咐車夫.驅車轉彎進入一條小巷.別人見他如此.都笑他.說他太怯懦了.相如正容答道:“強秦所不敢加兵于趙者.徒以吾兩人在也.今兩虎共斗.其勢不能俱生.吾所以如此者.以先國家之急而后私仇也. 像藺相如這樣的心胸.是何等的可欽可佩!千載之后.我們讀到他的故事.怎能不肅然起敬?請問他的偉大處在什么地方呢?只是在他的眼光遠大.重視國家的興亡.而忽略了小小私人間的仇恨. 第二.要在“憫 字上用功夫.解釋這一條.我引用佛經(jīng)上一個忍辱仙人的故事:佛經(jīng)上說.當忍辱仙人修行的時候.惡意弊魔排了巧罵千人.前后環(huán)繞.對他罵不絕聲.止時亦罵.行時亦罵 .還至樹林間亦罵.甚至于拿穢物澆潑到他的頭上.但他終不目真眼.不說:“我有什么罪呢.你們這樣欺侮我? 也不以惡眼視魔.最后.這巧罵千人竟為他的精神所感動.殷重地懺悔.忍辱仙人因對眾生作“如父母 想.以憐憫的眼光對著一些愚癡無智的人.所以.他能對他們一切無禮的行為視為愚蠢的舉動而不去計較.我不是一個信佛的人.也不相信真有這么一個仙人.但我主張我們大家都應該效法他一下.處處時時以悲憫的眼光看苛責我們的一些人.那么不但別人會受感動.就是你自己的心中也�？鞓妨�. 第三.要在“恕 字上用功夫.什么是恕呢?恕即是“人已一貫 之道.“推已及人 .以類度類.以人度人.以情度情 叫做恕.恕的行為是建立在主客推度的范疇上.實踐恕的意義.即是隨時隨地為他人著想.能這樣.才能將偏狹的愛已之心擴展為泛愛和普遍同情心.能同情人.方能寬容人.別人做了錯事.在責他之前.假如你想一想:“設若我處在他這境地.是不是也要這樣做呢?他如今所以這樣做.是不是不得已呢? 這樣一想.那人犯的罪過.也許便覺得不是不可寬恕的了.明朝夏忠靖公原吉出使江南的時候.有侍役偷取了他銀制的酒器數(shù)件.為邏吏所獲.揪他來見主人.夏公對這犯人說:“如果不是因為家境艱貧.哪里能做出這種竊盜的事情來呢? 說罷就親自將他的弄具除去.并送給他一只銀酒杯.將他放了.夏公因為肯設身處地的為這犯人想一下.所以能夠寬容了他,因為他能夠寬容.所以他能做大事. 第四.要在“耐 字上用功夫.上說:“與人相與.但取其長.勿計其短.若過剛鯁之人.則須耐他幾分戾氣.若遇佻達之人.則須耐他幾分浮氣. 我們應該熟讀這幾句話.與人來往時.時時想著一個耐字.那么.鹵莽之人雖以粗暴的行為冒犯了你.狂妄之人雖以惡毒的言語頂撞了你.你都不會芥蒂于懷了. 最后我們雖說寬容.但還是應該注意的一事.便是:萬不可把寬容二字與麻木無知混為一談.也不要將無恥的行為誤認為寬容的舉動.當別人給自己侮辱.自己也不知道.別人使自己難堪.自己也不曾覺察.這是麻木.而寬容大度的人呢.則具有一顆澄明的心.別人對他的舉動.言語.是欺凌.是侮辱.都看得明明白白.清清楚楚,只是在憐憫.愛.同情--諸心念的支配下.不肯把自己的力量與人爭短長.而只希望以自己的寬大忠厚感化了那些對自己無禮的人.至于寬容與無恥有什么分別呢?我們說:“犯而不校 是寬容.而“唾面自干 便跡近無恥了.這兩種行為的不同處是:一是希望以自己的寬大容忍感動了那人.而一是別人凌辱了自己.猶不識羞.不知恥.若無其事.像那些為了敬全性命.敵人來了.便大開城門.長揖出迎的人.是無恥.伺侯公卿之門.奔走權勢之途.足將進而趑趄.口將言而囁嚅.雖為人厭.為人惡.而為了自己的利益.猶徘徊留戀而不肯.也是無恥.那受了憐憫.同情--諸心念的支配.不計較別人的過惡的.才是寬容.這是要分別清楚的.我們固要講“寬容 .但切不可將寬容誤講成“無恥 . 【查看更多】

 

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