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作者在闡述自己的思想火花時.借助了不少實例和名言.請你另外再舉出一個實例簡潔地說明“以不同的方式思考問題 的意義. . (二)美在何方 說起來十分奇怪.記憶中對美的覺悟居然是從書本開始. 我生活的這個城市.美是需要用點勁才能看得出來的.城市給我的印象有些骯臟.雜亂.喧囂.破舊.其間自然有許多美麗的事物.譬如一朵花.一片云.我的這個城市適宜拍照而不是游覽.每次從風景地歸來.總是十分沮喪.往日的麻木被瀑布森林大漠海洋洗去.活潑潑的感覺神經(jīng)便覺得疼痛.朋友教過我一個看畫的方法:卷起一本雜志.像單筒望遠鏡.用一只眼睛來欣賞.這時.遮去畫框之外的紛亂.畫居然明亮立體得多.城市之美也是這樣得來的. 不過.我不能總是瞇著一只眼走在街上.我的印象總是整體的印象. “兩個黃鸝鳴翠柳.一行白鷺上青天.窗含西嶺千秋雪.門泊東吳萬里船. 我的審美意識是從這里開始的. 中國古典詩詞的美是那么純粹.令人情不自禁.我不知也無須知道翠柳置身何地.無須知道這千秋的滄桑與萬里的景觀.“枯藤老樹昏鶴.小橋流水人家. 詞兒一蹦一跳的.讀起來眼睛會一閃一閃. “君不見黃河之水天上來.奔流到海不復還. --這是氣勢. “大江東去.浪淘盡千古風流人物. --這是慷慨. “十年生死兩茫茫.不思量.自難忘. --這是沉甸甸的憂傷. 人漸漸走入景中.將景淹去.留下一點氣息.--“落花人獨立.微雨燕成飛. 有燕在雙飛.人就立得更孤獨了. “采菊東籬下.悠然見南山. --這需要心情.凡俗的我雖然沒有那種超然.卻有對超然的向往.有位老先生近來發(fā)現(xiàn)陶淵明是個斜眼.因他東籬采菊卻見了南山.我想這也是游戲之論吧.不僅南山.北山西山也是見得的.連眼都不必斜.只消轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身體就行.我想我們是很容易被這樣的詩句煩了的.因為我們既無菊可采.又無南山可見.所見之物多是人之眼.所以需要研究它究竟是斜還是不斜. 從詩詞出發(fā).回到生活中.人的感覺有了兩個系統(tǒng):藝術(shù)與非藝術(shù).藝術(shù)是我們逃遁現(xiàn)實壓力的港灣.美在心目中被放大.直到淹了一天一地.美在心目中被抽象.以至不需特定的對象. 美常常是無名的.走在九寨溝.看近處的水.遠方的山.拍拍大樹.數(shù)一數(shù)牦牛.在珍珠灘洗洗雙足.我無力指出一個具體的美.即使指出也是虛妄的.那是天人合一.地人合一的感受.所有的細節(jié)都淡化了.心中起伏著一種莫名的愉悅.景物不再是對象,于是人也就不再君臨一切.在這美好的時間和美好的地點.一切都是和諧的.不需要刻意修飾.努力造作.苦思冥索.許多人支起照相機.許多人架起畫板.然而全都徒勞.因為取舍也是多余的.我想.我們熱愛的還是這樣一種深入其中的境遇.熱愛它的全體.否則.旅游如何能成為人類如火如荼的節(jié)目呢?這樣的美比起“綠肥紅瘦 式的吟詠更有生命力. 能在生活中常�？匆娒朗且淮笮沂�.如能看到他人未能體察的美尤為幸福.幸好在景觀之外還有人情.力量.崇高.人的情感由此豐富起來. 很多年以前.我常常站在曬臺上看一個人走過弄堂.她走入我的視線直到消失.其間不過一分鐘.那時我還小.不懂愛情或情欲.只覺得想看一看.假如世上有所謂“美的覺悟 的話.這就是了.這是最典型也是最普遍的覺悟.其間沒有語言的參與.其間無須學習和訓練.是情不自禁的真正的覺悟. (選自.陳村 文) 【查看更多】

 

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