欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

20世紀90年代.中國學(xué)者提出“生態(tài)美學(xué) 概念并召開過幾次大型學(xué)術(shù)研討會.有關(guān)生態(tài)美學(xué)的探討成為美學(xué)界的理論熱點之一. 生態(tài)美學(xué)的研究對象應(yīng)該是生態(tài)學(xué)和美學(xué)各自研究對象的交叉部分.即人與自然的和諧關(guān)系.生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境的關(guān)系.美學(xué)研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系.生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點在于人與自然關(guān)系的和諧.生態(tài)學(xué)研究物種之間的共生關(guān)系.也包括人與其環(huán)境.與其他物種關(guān)系的和諧.人與自然和諧也是美學(xué)的研究對象.因為審美體驗中人和對象之間的關(guān)系是超越一切利害得失的情感契合關(guān)系. 生態(tài)美學(xué)不僅研究人和自然的和諧關(guān)系.而且研究人和自身的和諧關(guān)系.人和自身的關(guān)系在古希臘和中國先秦思想中都是很重要的向度.古希臘的“呵護你自己 和“認識你自己 同樣重要.畢達哥拉斯學(xué)派的“凈化 是通過欣賞音樂.觀看星空等方式達到身體和心靈的雙重凈化.中國先秦時代“心齋 .“坐忘 是通過超然物外的修養(yǎng)達到與天地同在的境界.善待自己和善待萬物是相輔相成的.如果沒有對自身生命的生態(tài)意識.很難做到善待萬物. 從學(xué)科性質(zhì)上.生態(tài)美學(xué)的最終落腳點在美學(xué).而美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué).也就是說.我們必須為生態(tài)美學(xué)找到其哲學(xué)依據(jù).我們不妨回到人文科學(xué)和自然科學(xué)分化之前的原初點.從萬物生成入手.可以找到生態(tài)美學(xué)得以成立的邏輯起點.在中國及道家思想.古希臘前蘇格拉底哲學(xué).印度等人類早期的哲學(xué).宗教典籍里蘊涵了萬物生成的思想.老子里說.“道生一.一生二.二生三.三生萬物 .是說人和萬物擁有同一個來源即道.莊子“天地與我并生.而萬物與我為一 不僅是物我不分的審美觀照.也是物我合一的自然哲學(xué).人與萬物同構(gòu).同源.同具有道性或神性.這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ).首先.人與萬物交換能量.人需要陽光.水.空氣.食物.如果這些被污染被破壞.必然殃及人類自身.人的生命得以延續(xù).無時無刻離不開自然界.所以人類應(yīng)該節(jié)約能源.減少污染.其次.人與萬物交換信息.人與萬物同源.人與萬物共生.人的身體反映模式.情感反映模式都是在與萬物共在中發(fā)生.發(fā)展的.而不僅是人類改造自然的結(jié)果.再次.人與萬物的審美關(guān)系.在審美體驗中.人與萬物的關(guān)系不可能是主體與客體的關(guān)系.而在于我與你的關(guān)系.是互為主體的關(guān)系.天地有大美而不言.人和萬物的主體間性關(guān)系在審美體驗中格外明顯.由道化生的天地自然萬物是和諧的.萬物的欣欣向榮必然使人感覺愉快.萬物的肅殺衰敗必然使人心生哀戚.從人和萬物的生成角度.我們不僅能夠找到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù).也能夠找到生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù). 道家哲學(xué)蘊涵著生態(tài)保護思想.“無為 指順應(yīng)自然.不做違反自然的事情.不僅不違反事物的本性.也不違反人的天性.道化生萬物并且呵護萬物.即老子所言“道生之.德畜之 .需要重視的是“德畜之 .不是“人畜之 .如果人類沒有這樣的“無為 意識.那么保護自然的行為很可能演變?yōu)閷ψ匀坏那址付潜Ｗo.人類對鳥的真正愛護.是讓鳥在大自然里自由自在地飛翔.不是把鳥放在籠子里精心照料.人類的偉大不在于能夠征服自然.而是能夠真正地保護自然.這種姿態(tài)是謙和的.甚至是敬畏的.出自對造物主神奇之力的敬畏.這種姿態(tài)是喜悅的.充滿對世界完美秩序的贊嘆. 西方現(xiàn)代美學(xué)所探討的人與萬物之間的審美關(guān)系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人和萬物相互依賴關(guān)系的觀點具有一致性.海德格爾.伽達默爾等為代表的現(xiàn)代美學(xué)反對傳統(tǒng)認識論美學(xué).首先.認識論美學(xué)把人和審美對象的關(guān)系理解為主體和客體的關(guān)系.現(xiàn)代美學(xué)認為.在審美體驗中對象有了知覺和情感.與人心靈得以溝通.因此審美主體和審美對象之間不是主體和客體的關(guān)系而是主體間性的關(guān)系.其次.傳統(tǒng)美學(xué)把感性認識和理性認識.抽象思維與邏輯思維對立起來.認為只有后者涉及真理.而現(xiàn)代美學(xué)認為它們原本就是共生的.同根同源的.思維包含了感性.藝術(shù)揭示著真理. 從研究方法上.生態(tài)美學(xué)可能引入自然科學(xué)方法.但是更根本的是人文科學(xué)的方法.如現(xiàn)代解釋學(xué)的體驗.表達.理解等.數(shù)學(xué)可以給我們提供準確的數(shù)字.比如某些物種的數(shù)量及分布.使我們對于生態(tài)狀況有直觀的了解.但是數(shù)學(xué)不能解決生態(tài)美學(xué)的問題.莊子體會到魚在水中暢游的快樂.現(xiàn)代人體會到藏羚羊趨于滅絕的痛苦.只能進行體驗和解釋.不能以科學(xué)實驗來證明. 現(xiàn)代科技帶來的弊端.使得生態(tài)美學(xué)的研究提上日程.現(xiàn)代技術(shù)造成的資源枯竭.土地沙化.環(huán)境污染等弊端只是結(jié)果.根源在于現(xiàn)代技術(shù)與生態(tài)的敵對性質(zhì).海德格爾在分析“技術(shù) 的詞源時指出.“技術(shù) 在古希臘的本意是“引發(fā) .技術(shù)與藝術(shù)一樣是解蔽的方式.真理發(fā)生的方式.而現(xiàn)代技術(shù)卻違背了其本意.成為一種“促逼 .并非現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展到今天才成為人們無法控制的東西.而是現(xiàn)代技術(shù)從本性上就無法控制.它已經(jīng)將人從地球上連根拔起.現(xiàn)代技術(shù)不僅造成生態(tài)系統(tǒng)失調(diào).威脅著其他物種生存.而且剝離了人與自然的和諧關(guān)系.把萬物貶低為資源.現(xiàn)代技術(shù)作用下的人類.不僅把自然界作為能量儲存器.而且使人脫離了自己的本源.在這種情況下.審美成為對抗生態(tài)危機和人性異化的途徑. 人類文明史上.人對自然的征服.人和自然的沖突從來就沒有停止過.現(xiàn)代科技的發(fā)展使人和自然的關(guān)系更加緊張.生態(tài)學(xué)的研究將喚起人們注重人和自然的關(guān)系.但是這種努力只能使矛盾緩和.不可能一勞永逸地解決矛盾.只有在人和自然的審美關(guān)系中.人與自然才能夠達到徹底和解.只有在奧爾弗斯的琴聲中.羔羊和獅子才能和解,只有在審美體驗中.被罰苦役的西西弗斯才能體會到生命的意義.所以生態(tài)美學(xué)建立的世界是一個希望和夢想的世界.一個萬物和諧共在的理想世界.這樣一個世界可能永遠無法變成現(xiàn)實.但卻使我們對現(xiàn)實的弊端保持清醒的批判意識.并使人類心靈有個棲息的家園. 1. 人與萬物同構(gòu).同源.同具有道性或神性.這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ).不能構(gòu)成這一論斷的表現(xiàn)的一項是 A．人與萬物交換能量 B. 人與萬物交換信息 C. 人與萬物的審美關(guān)系.是互為主體的關(guān)系 D 美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué) 2.下列 對 生態(tài)美學(xué)的表述.不正確的一項是 A.生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉部分 B.生態(tài)美學(xué)是美學(xué)的一個分支.最終落腳點是美學(xué) C.生態(tài)美學(xué)研究主體人和客體自然的共生.同構(gòu).同源的關(guān)系 D．生態(tài)美學(xué)以人文科學(xué)的研究方法作為其根本的研究方法 3.下列表述.符合原文的一項是 A .人與自然和諧也是美學(xué)的研究對象.因此審美體驗中人和對象之間的關(guān)系是超越一切利害得失的情感契合關(guān)系. B. 現(xiàn)代技術(shù).不僅把自然界作為能量儲存器.而且使人脫離了自己的本源 C. 生態(tài)學(xué)的研究將喚起人們注重人和自然的關(guān)系.但是這種努力只能使矛盾緩和.不可能解決矛盾 D. 只有在人和自然的審美關(guān)系中.人與自然才能夠達到徹底和解 4.根據(jù)原文,下列推斷不正確一項是 A.人和萬物擁有同一個源,即 “道 ,是生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)依據(jù) B.生態(tài)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)都不屬于傳統(tǒng)的認識論美學(xué) C 中國先秦時代“心齋 .“坐忘 ,主要研究的是人和自然的和諧關(guān)系 D. 生態(tài)美學(xué)建立的世界是一個希望和夢想的世界.一個萬物和諧共在的理想世界 三 讀下文.完成5---8題 子墨子言曰:“仁人之所以為事者.必興天下之利.除去天下之害.以此為事者也. 然則天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:“今若國之與國之相班.家之與家之相篡.人之與人之相賊.君臣不惠忠.父子不慈孝.兄弟不和調(diào).此由天下之害也.“ 既以非之.何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛交相利之法易之. 然則兼相愛交相利之法將奈何哉?子墨子言:“視人之國若視其國.視人之家若視其家.視人之身若視其身.是故諸侯相愛則不野戰(zhàn).家主相愛則不相篡.人與人相愛則不相賊,君臣相愛則惠忠.父子相愛則慈孝.兄弟相愛則和調(diào).天下之人皆相愛.強不執(zhí)弱.眾不劫寡.富不侮貧.貴不傲賤.詐不欺愚.凡天下禍篡怨恨可使毋起者.以相愛生也.是以仁者譽之.“然而今天下之士君子曰:“然.乃若兼則善矣.雖然.天下之難物于故也. 子墨子言曰:“天下之士君子.特不識其利.辯其害故也.昔者晉文公好士之惡衣.故文公之臣皆牂羊之裘.韋以帶劍.練帛之冠.入以見于君.出以踐于朝.是其故何也?君說之.故臣為之也.昔者楚屢王好士細腰.故靈王之臣皆以一飯為節(jié).脅息然后帶.扶墻然后起.比期年.朝有黧黑之色.是其故何也?君說之.故臣能之也.昔越王勾踐好士之勇.教馴其臣.私令人焚舟失火.試其士曰:`越國之寶盡在此!’越王親自鼓其士而進之.士聞鼓音.破萃亂行.蹈火而死者左右百人有余.越王擊金而退之. 是故子墨子言曰:“乃若夫少食惡衣.殺身而為名.此天下百姓之所皆難也.若茍君說之.則眾能為之.況兼相愛.交相利.與此異矣.夫愛人者.人亦從而愛之,利人者.人亦從而利之,惡人者.人亦從而惡之,害人者.人亦從而害之.此何難之有焉.特上不以為政而士不以為行故也.今天下之君子.忠實欲天下之富而惡其貧.欲天下之治而惡其亂.當兼相愛.交相利.此圣王之法.天下之治道也.不可不務(wù)為也. (.有刪節(jié)) 5．對下列句子中加點的詞的解釋.不正確的一項是 A．家之與家之相篡 篡:劫奪 B 人之與人之相賊 賊:偷竊 C．何以易之 易:改變 D．脅息然后帶 脅:收斂 6．下列句子中加點的詞的意義和用法.不相同的一組是 A 必興天下之利.除去天下之害.以此為事者也 猶不能不以之興懷 B．越王親自鼓其士而進之 耳得之而為聲 C．昔者晉文公好士之惡衣 無如寡人之用心者 D．是故墨子言曰 以故其后名之曰褒禪 7．下列各項中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項是 1君臣相愛則惠忠.父子相愛則慈孝.兄弟相愛由和調(diào). 2強不執(zhí)弱.眾不劫寡.富不侮貧.貴不傲賤.詐不欺愚. 3天下之士君子.特不識其利.辯其害故也. 4夫愛人者.人亦從而愛之. 5欲天下之治而惡其亂.當兼相愛.交相利. 6此圣王之法.天下之治道也.不可不務(wù)為也. A．126 B.145 C.235 D.346 8．下列對本文的理解和分析.不正確的一項是 A．文中的“仁人 主要是指那些對他人懷有仁愛之心.實施仁政的人. B．本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說.闡述了“兼愛 的可行性.說理嚴密.具有說服力. C．“兼愛 的好處遠大于迎合君主所得到的好處.士君子沒有認識到這一點.這是識小利而不識大利. D．本文第三自然段列舉事例進行論證.夾敘夾議.說理深入淺出. 【查看更多】

 

題目列表(包括答案和解析)


同步練習冊答案