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真率性靈的山水 楊萬(wàn)里的山水詩(shī)更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的主觀性.它不像王維那樣.使自然之物成為人心境的泛我象征.而是把自然變成人.自然物之間的關(guān)系被賦予世態(tài)人情:“天恐梅花不耐寒.遣將孤月報(bào)平安 .“不是百云留我住.我留白云臥閉身 --我們能在其境界中發(fā)現(xiàn)一種歷史的必然邏輯. 我們發(fā)現(xiàn):那亙古未老的山川明月.在逐步轉(zhuǎn)化為人的.社會(huì)的.心靈的對(duì)象.轉(zhuǎn)化為詩(shī)人“自己的外在現(xiàn)實(shí) .推動(dòng)這一行程的是另一行程:中國(guó)的傳統(tǒng)統(tǒng)治思想儒學(xué)直接以封建政治倫理道德規(guī)范為內(nèi)容.它是以人學(xué)而非神學(xué)的面目出現(xiàn)的社會(huì)宗教.因此.掙脫這種宗法羈絆的藝術(shù)反而要采取超人間的形式.從山水詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)心理可知:詩(shī)人們正是通過(guò)追求山水林野之美來(lái)追求獨(dú)立于封建宗法規(guī)范之外的人生理想.在六朝貴族謝靈運(yùn)那里.他要到蠻荒無(wú)人之境中去覓求.而表現(xiàn)為對(duì)立于儒家信條的玄學(xué)義理和悅目娛耳的物質(zhì)外觀,--在出身卑微的楊萬(wàn)里那里.它已和實(shí)質(zhì)上淡泊的仕宦生活融而為一了.而表現(xiàn)為接近市井風(fēng)情的人生樂(lè)趣.正像后來(lái)的李贄可以認(rèn)為自然之道即是“百姓日用 .“穿衣吃飯 一樣.那種獨(dú)立于宗法規(guī)范之外的人生理想不必再以超人間的形式出現(xiàn)了.它已出現(xiàn)在社會(huì)之中了.山水詩(shī)回到世俗人間的過(guò)程.也就是儒學(xué)價(jià)值觀在人間日常精神生活中逐漸解體的過(guò)程. 憑借自然去“窮情 .去“寫(xiě)性靈“.去解放人的情感.山水詩(shī)人們縱然宣稱(chēng)遠(yuǎn)離人間.他們吹出的縱然不是英雄的號(hào)角.而是隱者的簫笛.纏綿低回.卻仍是歷史肺腑中的呼吸.5. 第一段末句中的短語(yǔ)“歷史的必然邏輯 指的是( ) A. 山水詩(shī)從王維發(fā)展到楊萬(wàn)里.始終體現(xiàn)了力圖掙脫封建宗法羈絆的思想追求. B. 山水詩(shī)采用超人間的形式.體現(xiàn)了力圖掙脫封建宗法羈絆的思想追求. C. 山水詩(shī)回到世俗人間的過(guò)程是與儒學(xué)價(jià)值觀在人間的日常精神生活中解體的進(jìn)程相一致的. D. 山水詩(shī)從追求山水林野之美轉(zhuǎn)向描寫(xiě)市井風(fēng)情是與儒學(xué)價(jià)值觀在人間的日常精神生活中解體的進(jìn)程相一致的. 【查看更多】

 

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