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對于這些非華夏的族類.歷史有一種一體化的理解.一脈相承的說法.如:“狄人獫狁.今之匈奴. :“匈奴之類.總謂之北狄--夏曰薰鬻.殷曰鬼方.周曰狄狁.漢曰匈奴. 索引:熏粥.“匈奴別名也.唐虞以上曰山戎.亦曰薰粥.夏曰淳維.殷曰鬼方.周曰獫狁.漢曰匈奴 .對于戎狄--匈奴一體化的傳統(tǒng)模式.至少自20世紀(jì)40年代.便已經(jīng)有學(xué)者認(rèn)真地指出他的錯誤.徐仲舒在考察上古北狄的問題時也感到:“狄在殷周之世遂率與中國相為通婚.但其風(fēng)俗習(xí)尚在經(jīng)傳中極少記載.即偶有記載.其詞又甚簡略.必須取后來史家記述邊裔土俗相與對照.庶得窺其原貌.但他沒有像許多人那樣以匈奴為參照樣板.而是取早期鮮卑.靺鞨等山林狩獵民族為范例.認(rèn)為山林狩獵的特點“皆北狄之俗所宜有.而不必拘于所言之事.且此諸俗與中國為近.而與匈奴之游牧文化相距較遠(yuǎn)也 .徐仲舒提到的是中的一篇.這篇儒家經(jīng)典是最早將北狄描繪成“有不粒食者 的文獻(xiàn)之一.這實際上包含了戎狄與匈奴一體.為游牧群體的意思.徐仲舒不同意的說法.指出“狄 的習(xí)俗與中國近.而與匈奴遠(yuǎn).這是相當(dāng)敏銳的. 20世紀(jì)早期.美國學(xué)者拉鐵摩爾在中國生活.工作過很長時間.曾深入實地考察中國北方的“亞洲內(nèi)陸邊疆 地區(qū).撰有一書.書中對中國北方一些“非漢族 群體的發(fā)展歷史.特別是這些發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系.進(jìn)行了深入的探索.關(guān)于戎狄的問題.他根據(jù)一些文獻(xiàn)記載的細(xì)節(jié).并沒有簡單的將戎狄劃在游牧的范疇.他認(rèn)為:根據(jù)一些證據(jù)來看.戎狄所具有的只是一種混合經(jīng)濟(jì).“周朝一位較早而比較可信的王征戎.得四白狼.四白鹿而歸.如果它們是貢品說明它們是狩獵而非游牧民族.如果是戰(zhàn)利品.我們就更可以相信戎族的主要財富不是牲畜.而且.還有一個很有趣的記載.說有一部分戎族被秦國逐出陜西之后.由山西的晉國給予荒地.他們開始從事耕植.成為農(nóng)夫.看來這個記載視戎族之屬于漢族的國家是理所當(dāng)然的事.除表述他們的組織不如漢族.或者其它的地位有所不及.并沒有講從游牧生活到農(nóng)業(yè)生活的轉(zhuǎn)變. 8. 對第一自然段中“一體化 的理解最準(zhǔn)確的一項是 ( ) A．先秦時期我國北方長期生活著一些在經(jīng)濟(jì)上與華夏民族相異的人類群體.他們前后有與國學(xué)多不同的名稱. B．先秦時期我國北方長期生活著一些與華夏民族相異的人類群體.盡管有不同的名稱.其實就是漢代的匈奴. C．早期非華夏民族的狄人與晚期的匈奴被看作是一脈相承下來的族群或民族.匈奴是他們最后的總代表. D．不管是匈奴.熏鬻.鬼方.獫狁.還是匈奴.山戎.熏粥.淳維.鬼方.獫狁他們都是一脈相承的非華夏族類. 【查看更多】

 

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