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19、自胡馬窺江去后，　　　　　　 ，　　　　　 。

18、　　　　　　　 ，故園無(wú)此聲。

17、　　　　　　 ，陰陰夏木囀黃鸝。

(二)告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也�！� 孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也�！�

14、翻譯：水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。(3分)

15、翻譯：今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？(3分)

16、告子提出自己的人性論：認(rèn)為人性是“無(wú)分于善不善”的，就像水的本性，是不一定要向東流或要向西流的。那么孟子的觀點(diǎn)是什么呢？試加以分析！(4分)

(一)舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也�！�

12、翻譯：夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。(3分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

13、這一段可以看出孟子認(rèn)為的天意是什么，怎樣才能符合天意？(3分)

11、簡(jiǎn)析《圍城》這一書名的含義。

簡(jiǎn)述方鴻漸家鄉(xiāng)的演講風(fēng)波。(22、23兩題人選一題，6分)

10、請(qǐng)選出不正確的兩項(xiàng) (6分) (　　 )(　　 )

A．故事發(fā)生于1920到1940年代。主人公方鴻漸是個(gè)從中國(guó)南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫的唁電感動(dòng)，資助他出國(guó)求學(xué)。

B．方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個(gè)交待，方于畢業(yè)前購(gòu)買了虛構(gòu)的"克萊登大學(xué)"的博士學(xué)位證書，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國(guó)。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識(shí)并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時(shí)也遇見了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。

C．到達(dá)上海后，在準(zhǔn)岳父周先生開辦的銀行任職。此時(shí)，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，并由此結(jié)識(shí)了蘇的同學(xué)顧爾謙。

D．方鴻漸逐漸與周家不和。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點(diǎn)，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。但為了生計(jì)，他還是留在了三閭大學(xué)。

E．在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報(bào)館任職，與孫柔嘉結(jié)婚�；楹�，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。故事到此結(jié)束。

4、下面是白居易的《問(wèn)劉十九》的詩(shī)句，順序排列正確的一項(xiàng)是(　　 )

①能飲一杯無(wú)　�、诰G蟻新醅酒　�、弁韥�(lái)天欲雪　�、芗t泥小火爐[

A．③①②④　　B．②④③①　　C．④②③①　　D．①③④②

3．下列各句中，語(yǔ)意明確、沒有語(yǔ)病的一組是(　 )

A．我省將制定和實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)計(jì)劃，重點(diǎn)建設(shè)300個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)企業(yè)，推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

B．一個(gè)社會(huì)有沒有一個(gè)龐大的中產(chǎn)階層，是這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的根本保證，這已經(jīng)為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

C．經(jīng)典的魅力在于經(jīng)典作品以經(jīng)典的方式觸及、表達(dá)和思考了人類生存的基本問(wèn)題，不僅指向現(xiàn)實(shí)，也指向未來(lái)。

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