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D．經(jīng)受住實(shí)驗(yàn)和時(shí)間考驗(yàn)的探索才是美的。
　8．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是
　　A．事實(shí)表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。
　　B．重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。
　　C．宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個(gè)混亂的結(jié)局。
D．人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展。
　　9．本文討論的主要問題是
A．科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系     B．物理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系　

4．從全文看，民間剪紙?jiān)趦煞矫?quot;體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念"  (3分)

內(nèi)容：

形式：

3．通觀全文，剪紙藝術(shù)經(jīng)久不衰的主要原因是(3分)

(1)                                                                                 (2)

 　　2．以下說法正確的兩項(xiàng)是(6分)

　　A．剪紙藝術(shù)遍及我國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的主要原因是表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的聰明才智。

　　B．民間剪紙中很少出現(xiàn)悲苦凄涼一類的題材是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)。

　　C．民間藝術(shù)家創(chuàng)作了豐富多樣的剪紙圖案，其價(jià)值就在于具有強(qiáng)烈的裝飾性。

　　D．傳統(tǒng)剪紙中的窗花如"窗越"、"氣眼"等，已難以適應(yīng)當(dāng)今民居的窗戶結(jié)構(gòu)。

　　E．第③段介紹了剪紙藝術(shù)的歷史、題材，闡述了傳統(tǒng)剪紙需要革新的原因。

F．生肖屬相是傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的主要題材，如"金雞進(jìn)財(cái)"，讓人感到既親切又應(yīng)時(shí)。

　　1．剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生主要是為了滿足(2分)

　　A. 社會(huì)物質(zhì)生活的需求         B．社會(huì)藝術(shù)情趣的需求

C．社會(huì)精神生活的需求         D．社會(huì)價(jià)值取向的需求

　　6．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．關(guān)于中條山脈如何對(duì)中國(guó)文明做出貢獻(xiàn)的研究，至今仍然是一片空白。

　　B．從地理空間關(guān)系的角度說，中條山的意義在于聯(lián)結(jié)汾運(yùn)盆地和黃河谷地。

　　C．中條山北面的汾運(yùn)盆地盡管群山環(huán)繞，比較封閉，仍不失為一片肥田沃土。

　　D．商人要想在法統(tǒng)觀念上滅夏，占有汾運(yùn)盆地，垣曲無疑是一個(gè)必經(jīng)之地。

5．下列作為文中畫線部分的證據(jù)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．山西南端的中條山山勢(shì)和緩，并沒有想像中的懸崖峭壁。

B．中國(guó)在古代習(xí)稱"華夏"，而"華"與"夏"都同中條山有關(guān)。

C．古人早已看出中條山與華山本為一體，只是被黃河割開。

D．考古學(xué)上代表夏朝的"二里頭文化"地兼中條山南北兩面。

8．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是  

A．從2004年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選可以看出，基因研究很有可能成為嗅覺系統(tǒng)研究的重要方向。    

B．王安石的詠梅詩(shī)和阿克塞爾、巴克的嗅覺研究說明，中國(guó)人關(guān)注的是審美，外國(guó)人關(guān)注的是科學(xué)。    

C．人類能夠識(shí)別約1萬種氣味，按照阿克塞爾和巴克的理論，人類自身也應(yīng)該有約1萬種屬于G蛋白的嗅覺受體。  

D．嗅覺研究的歷史說明，科學(xué)研究應(yīng)該繼承前人的研究成果，沿襲前人的研究方向和研究方法，這樣才能取得進(jìn)展。

戲劇與戲曲

"戲"字在幾千年前的商周鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂性表演又稱"百戲"，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍時(shí)叫"游戲"。所以"戲"原本有儀式、百戲、游戲的含義。
戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了"故事"。戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的"戲"與"百戲"。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強(qiáng)調(diào)，意味著文學(xué)性成分的增強(qiáng)，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場(chǎng)中的表演藝術(shù)，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、歌、舞、樂、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。

前些年，流行"世界三大戲劇體系"的說法；一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國(guó)的布萊希特體系。一是中國(guó)的梅蘭芬體系（或稱中國(guó)戲曲表演體系）。簡(jiǎn)單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系；所謂布萊希特體系，指的是將舞臺(tái)視為流動(dòng)空間的、無場(chǎng)景無場(chǎng)次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識(shí)交流（即所謂演員與角色的"間離效果"），并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國(guó)戲曲為"梅蘭芳表演體系"。

實(shí)際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上，邏輯上都不嚴(yán)密。如果要講體系的話，那么中國(guó)戲曲是"神形兼?zhèn)?quot;（即寫意）的戲劇表演體系。在世界戲劇史上，東西方古典戲�。ɑ騻鹘y(tǒng)戲�。┛梢赃M(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇加以類比。

考古學(xué)家在山西省垣曲縣發(fā)現(xiàn)了商代城邑遺址，引發(fā)出商代歷史地理上的一些重要問題。

中條山橫亙于山西南端，這里山勢(shì)和緩，并沒有想像中的懸崖峭壁。它的北面是汾運(yùn)盆地，南面是黃河谷地。從侯馬到垣曲，正是跨越了這兩個(gè)地區(qū)。在地理位置上，中條山正處在中國(guó)文明起源的黃金地段。中國(guó)在古代習(xí)稱"華夏"，而"華"與"夏"都同中條山有關(guān)。"華"字得自華山。"夫中條之山者，蓋華岳之體也"，古人把中條與華山看作一體，只是被黃河割開。華夏的"夏"，得自"大夏"、夏朝。在考古學(xué)上，代表夏朝的"二里頭文化"地兼中條山的兩面。歷史文獻(xiàn)中說中條山以北有"夏墟"，南面偏東一帶是"有夏之居"。看來夏朝的地域，確實(shí)是跨越中條山南北的。地理學(xué)強(qiáng)調(diào)"人地關(guān)系"，夏族與中條的"人山關(guān)系"也應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的內(nèi)容。已有考古學(xué)家撰文，討論中條山脈在資源上如何支持了夏族的興旺。至少，中條山有豐富的銅礦，中部北側(cè)又有巨大的鹽池。歷史地理學(xué)家關(guān)于河流哺育古代文明的論述已經(jīng)很多，而山脈如何對(duì)文明做出貢獻(xiàn)尚缺乏討論。

山間奇材，往往是山脈的重要價(jià)值所在。不過，從地理空間關(guān)系的角度說，山脈的意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)。從宏觀人文地理格局上觀察，從中條北面翻越到南面與從南面翻越到北面，意義是不一樣的。中條山北面的汾運(yùn)盆地是一個(gè)群山環(huán)繞比較封閉的地區(qū)，這里的人們可以過安定的日子，但若求大的發(fā)展，就必須沖破自然屏障，向南跨越中條，進(jìn)入黃河谷地，進(jìn)而東向伊洛，春秋時(shí)代的晉國(guó)走的就是這樣一條強(qiáng)國(guó)之路。反之，從南面北越中條，往往是強(qiáng)者的入侵行為，商朝勢(shì)力曾向北擴(kuò)張，雖有改朝換代的政治意義，但不算是了不起的社會(huì)巨變。

史書所記堯舜的傳說多在中條以北，這或許暗示著夏族的淵源所在。因?yàn)橄某�的影響力的�?qiáng)大，汾運(yùn)盆地便成為法統(tǒng)觀念上的崇高區(qū)域。商人滅夏，定要翻越中條占有汾運(yùn)盆地，意義不僅是獲得這片肥田沃土，還要在法統(tǒng)觀念上最后征服夏人。從動(dòng)態(tài)地理格局上觀察，垣曲商城可能是商朝勢(shì)力翻越中條的一個(gè)進(jìn)退據(jù)點(diǎn)。