7、江西卷
14．
7、1、答： 此詩表達(dá)了詩人悲喜交加（或悲中有喜，喜中帶悲）的感情。
2、答：以悲景寫哀情；不著悲字而悲情自現(xiàn)（或寓情于景，不直接寫情，而將情完全寄予在景物中）。
解析：這首詩的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”在高中語文第二冊《說“木葉”》中出現(xiàn)過。學(xué)生如果熟悉課文，對作品的感情把握會有益處。
譯詩：居住在荒僻的地方，周圍沒有鄰居，夜晚特別安靜。原來的家業(yè)喪失殆盡，家徒四壁。在雨中，枯黃的樹葉飄零，燈下有我白發(fā)老人。因我長久地孤獨(dú)沉淪，有愧于君的多次看望。平素就有情分，何況還有表親呢。
【韻譯】
寧靜的夜晚四周沒有近鄰，我荒居舊屋家道早就赤貧。
枯黃的老樹在風(fēng)雨中落葉，昏暗的燈光映照白發(fā)老人。
因為我長期以來孤寂沉淪，你頻來探望令我自愧難忍。
平生情誼可見是自有緣分，更何況本身就是姑表親門。
[賞析]
這首詩是作者因表弟盧綸到家拜訪有感而作。首句是寫作者悲涼的境遇：年老獨(dú)居荒野，近無四鄰，孤苦無依，生活貧困�！坝曛悬S葉樹，燈下白頭人”一聯(lián)寫景抒情，把一位窮愁潦倒的白頭老人的形象刻畫得很豐滿。后兩句寫對表弟到來的感激，這是寫“喜”，但喜中仍有悲。喜的是因為自己被貶沉淪，親人還來探望，自然喜出望外；但自己的處境不佳，又感到對不起親人，所以仍感辛酸慚愧。全詩語言樸實，語調(diào)低沉悲切，真實感人。
司空曙和盧綸都在“大歷十才子”之列，詩歌工力相匹，又是表兄弟。從這首詩，尤其是末聯(lián)“平生自有分（情誼），況是蔡家親（羊祜為蔡邕外孫，因稱表親為蔡家親）”，可以看見他倆的親密關(guān)系和真摯情誼；而且可以感受到作者生活境遇的悲涼。據(jù)《唐才子傳》卷四載，司空曙“磊落有奇才”，但因為“性耿介，不干權(quán)要”，所以落得宦途坎坷，家境清寒。這首詩正是作者這種境遇的寫照。
前四句描寫靜夜里的荒村，陋室內(nèi)的貧士，寒雨中的黃葉，昏燈下的白發(fā)，通過這些，構(gòu)成一個完整的生活畫面。這畫面充滿著辛酸和悲哀。后四句直揭詩題，寫表弟盧綸來訪見宿，在悲涼之中見到知心親友，因而喜出望外。近人俞陛云《詩境淺說》說，這首詩“前半首寫?yīng)毺幹�，后言相逢之喜，反正相生，為律詩一格”。從章法上看，確是如此。前半首和后半首，一悲一喜，悲喜交感，總的傾向是統(tǒng)一于悲。后四句雖然寫“喜”，卻隱約透露出“悲”：“愧君相見頻”中的一個“愧”字，就表現(xiàn)了悲涼的心情。因之，題中雖著“喜”字，背后卻有“悲”的滋味。一正一反，互相生發(fā)，互相映襯，使所要表現(xiàn)的主旨更深化了，更突出了。這就是“反正相生”手法的藝術(shù)效果。
比興兼用，也是這首詩重要的藝術(shù)手法�！坝曛悬S葉樹，燈下白頭人”，不是單純的比喻，而是進(jìn)一步利用作比的形象來烘托氣氛，特別富有詩味，成了著名的警句。用樹之落葉來比喻人之衰老，是頗為貼切的。樹葉在秋風(fēng)中飄落，和人的風(fēng)燭殘年正相類似，相似點(diǎn)在衰颯。這里，樹作為環(huán)境中的景物，起了氣氛烘托的作用，類似起興。自從宋玉《九辯》提出“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，秋風(fēng)落葉，常常被用以塑造悲的氣氛，“黃葉樹”自然也烘托了悲的情緒。比興兼用，所以特別富有藝術(shù)感染力。明謝榛《四溟詩話》卷一云：韋蘇州曰：窗里人將老，門前樹已秋。白樂天曰：樹初黃葉日，人欲白頭時。司空曙曰：雨中黃葉樹，燈下白頭人。三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)：善狀目前之景，無限凄感，見乎言表。其實，三詩之妙，不只是善于狀景物，而且還善于設(shè)喻。司空曙此詩頷聯(lián)之所以為優(yōu)，在于比韋應(yīng)物、白居易詩多了雨景和昏燈這兩層意思，雖然這兩層并無“比”的作用，卻大大加強(qiáng)了悲涼的氣氛�！坝曛小�、“燈下”兩句之妙，就在于運(yùn)用了興而兼比的藝術(shù)手法。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
江西卷 14．閱讀下面兩首詩，然后回答問題。（6分）
喜外弟盧綸見宿
司空曙
靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。 雨中黃葉樹，燈下白頭人。
以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。 平生自有分，況是蔡家親。
注:蔡家親：表親
（1）此詩表達(dá)了作者怎樣的感情？（2）
（2）前人認(rèn)為全詩動人之處在“雨中黃葉樹，燈下白頭人”兩句，請從情景關(guān)系的角度分析其獨(dú)到之處。（4）
科目：高中語文 來源： 題型：013
（2007·江蘇卷）閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學(xué)是什么”的問題一直存在。德國漢學(xué)家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14——15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來年；從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了重大貢獻(xiàn)。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個內(nèi)在品質(zhì)——對話精神。中國與西方的認(rèn)識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想�！皾h學(xué)”這門學(xué)問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識。
對話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象并影響到不同文明對中國的理解時，中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)界面對的一個重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標(biāo)志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認(rèn)識和想像的對象，更是通過這種認(rèn)識和想像加強(qiáng)自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個世界進(jìn)入文明對話的新范式。海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
（1）下列關(guān)于漢學(xué)的說法，不符合文意的一項是
[ ]
A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。
B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對模糊。
C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國漢學(xué)四個階段。
D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因為學(xué)者們對漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。
（2）下列對中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項是
[ ]
A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。
B．“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補(bǔ)各自的不足。
D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎(chǔ)。
（3）下列對于“海外漢學(xué)”和“中國文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項是
[ ]
A．中國文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對自身更深入更全面的理解。
B．海外漢學(xué)給中國學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識中國文化的鏡子。
C．海外漢學(xué)要加深對中國文化的認(rèn)識，必須加強(qiáng)與中國本土學(xué)術(shù)的對話。
D．不同文明對中國文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營構(gòu)的中國形象有密切關(guān)系。
（4）依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是
[ ]
A．“二戰(zhàn)”之前美國漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時它的側(cè)重點(diǎn)不是對現(xiàn)代中國的關(guān)注與研究。
B．中國學(xué)人對海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對象，這會使?jié)h學(xué)變得更為豐富。
C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認(rèn)識將會更加深入。
D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
（08年江蘇卷）閱讀下面的作品，完成12―15題。
侯銀匠
汪曾祺
侯銀匠店特別處是附帶出租花轎。銀匠店出租花轎，不知是什么道理。
侯銀匠中年喪妻，身邊只有一個女兒侯菊。在同年的女孩子還只知道抓子兒、踢毽子的時候，她已經(jīng)把家務(wù)全撐了起來。開門掃地、撣土抹桌、燒茶煮飯、漿洗縫補(bǔ)。事事都做得很精到。
一家有女百家求，頭幾年就不斷有媒人來給侯菊提親。侯銀匠千挑萬選，看定了開糧行陸家的老三。侯銀匠問菊子的意見。菊子說“爹作主!”侯銀匠拿出一張小照片，讓菊子看，菊子噗嗤一聲笑了�！靶κ裁�?”――“這個人我認(rèn)得!”從菊子的神態(tài)上，銀匠知道女兒是中意的。
定親后，陸家不斷派媒人來催婚。三天一催，五天一催。侯菊有點(diǎn)不耐煩：“總得給人家一點(diǎn)時間準(zhǔn)備準(zhǔn)備。”
侯銀匠順著女兒的意思，搜羅了點(diǎn)金子打了一對耳墜、一條金鏈子、一個戒指。侯菊說：
“不是我稀罕金東西。大嫂子、二嫂子家里陪嫁的金首飾戴不完。我嫁過去，有個人來客往
的，戴兩件金的，也顯得不過于寒磣�！焙钽y匠知道這也是給當(dāng)?shù)淖瞿�，于是加工�?xì)做。心里有點(diǎn)甜，又有點(diǎn)苦。――
爹問菊子還要什么，菊子指指花轎，說：“我要這項花轎�！�
“這是頂舊花轎，你要它干什么?”
“我看了看，骨架都還是好的，我會把它變成一頂新的!．’
侯菊動手改裝花轎，買了大紅緞子、各色絲絨，飛針走線，一天忙到晚。她又請爹打了兩串小銀鈴，作為飄帶的墜腳。轎子一動，銀鈴碎響。轎子完工，很多人都來看。
轉(zhuǎn)過年來，春暖花開，侯菊就坐了這頂手制的花轎出門。臨上轎時．菊子說了聲：“爹!您多保重�！北夼谝豁懀香y匠的眼淚就下來了。 ‘
花轎沒有再抬回來．侯菊把轎子留下了。
大嫂、二嫂家里都有錢。侯菊有什么呢?她有這項花轎。全城的花轎，都不如侯菊的花轎
鮮亮，接親的人家都愿意租侯菊的。這樣她每月都有進(jìn)項。她把錢放在抽屜里，對丈夫說：
“以后你要買書訂雜志，要用錢，就從這抽屜里拿。，”
陸家一天三頓飯都?xì)w侯菊管。陸家人多，眾口難調(diào)。老大愛吃硬飯，老二愛吃爛飯，公公婆婆愛吃燜飯。侯菊競能在一口鍋里煮出三樣飯。
公公婆婆都喜歡三兒媳婦。婆婆把米柜的鑰匙交給了她，公公連糧行賬簿都交給了她。她實際上成了陸家的當(dāng)家媳婦。她才十七歲。 ．
侯銀匠有時以為女兒還在身邊。他的燈盞里油快干了，就大聲喊：“菊子!給我拿點(diǎn)油
來!”及至無人應(yīng)聲，才一個人笑了：“老了!糊涂了!”
女兒有時提了兩瓶酒回來看他，椅子還沒有坐熱就匆匆忙忙走了，陸家一刻也離不開她。
侯銀匠不會打牌，也不會下棋．他能喝一點(diǎn)酒，也不多。而且喝的是幔酒。兩塊茶干，二兩酒，就夠他消磨一晚上。候銀匠忽然想起兩句唐詩，那是他鏨在銀簪子上的。想起這兩句詩，有點(diǎn)文不對題：姑蘇城外寒山寺?夜半鐘聲到客船。 (選自《汪曾祺全集》，有刪改)
12．小說第二段(“侯銀匠中年喪妻……很精到”)，對全文情節(jié)展開有什么作用?請具體說明。
(4分)
13．文中畫線的兩處，分別表現(xiàn)了侯銀匠什么樣的情感?(4分)
14．小說中的花轎與刻畫侯菊的形象有密切關(guān)系，請簡要分析。(6分)．
15．小說題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，請結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
（06年江蘇卷） 請閱讀下面的文字，完成14―17題。
一幅煙雨牛鷺圖
湯世杰
一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情；煙雨中一頭頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時候驟然停下――高黎貢山西麓的雨來去無定，說下就下說停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲――不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙。只有那頭老牛留在那里，忠實而又無奈。人有時真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方�，F(xiàn)在它只能一動不動，一任細(xì)雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的肚子，都在滴水，耷拉著的尾巴竟像一根水管，水流成線。
一群白鷺就在那時飛來，從陰綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動不動的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低，通紅細(xì)長的腳爪伸出來，像飛機(jī)降落前放下了起落架。老�！斑琛钡亟辛艘宦暎o老朋友打著招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個臨時風(fēng)向標(biāo)。然后它開始走動，好似淑女邁著優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再返回――或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。
面對這個場景，時裝設(shè)計師或能看到一場山野T臺秀（時裝表演）；高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻(xiàn)演，是大與小的默契組合，既有靜與動的古老元素，也有黑與白的時尚流行。詩人呢，說不定會在便條簿上記下突來的靈感；持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實與機(jī)巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩情。畫家將一幅水墨在心頭鋪開，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個細(xì)節(jié)：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……
我像什么都看到了，但又像什么都沒看到――我在想著那個農(nóng)人。在遠(yuǎn)處躲雨的農(nóng)人一直沒有入畫，但我相信他一直在場。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是這個場景真正的主角。21世紀(jì)，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農(nóng)耕的偉大。大山下的土地是農(nóng)人唯一的財富，其實不也是整個人類的唯一財富？盡管這個場景太古老太原始，一無現(xiàn)代文明的氣息――沒有拖拉機(jī)，沒有化肥，沒有殺蟲劑，沒有汽油味兒，沒有訂單農(nóng)業(yè)，沒有CEO（首席執(zhí)行官），沒有與污染一起抵達(dá)的富裕；有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續(xù)――一切都在兩難之中。我忘情地凝視著，仿佛怕它轉(zhuǎn)眼終會消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者干脆就像我這樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的游子思念中的家園，在遙遠(yuǎn)的夢中看上一眼，暗夜醒來，淚水也會悄然洇濕枕角――一片自由自在充滿閑趣卻供養(yǎng)著我們的田野，怎么說都是從簡樸的遠(yuǎn)古出走的現(xiàn)代人永遠(yuǎn)的牽掛。
*高黎貢山，在云南怒江西部的中緬邊界附近。
14．文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)？你更喜歡哪一段？請從修辭手法的運(yùn)用上說明理由。（5分）
15．作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫了時裝設(shè)計師、詩人和畫家的感受，這在文中有什么作用？（5分）
16．請閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，簡要說明作者對古老農(nóng)耕文明的態(tài)度是什么。（6分）
17．文章把“煙雨”作為牛鷺的活動場景，作者的用意是什么？（6分）
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
（06年浙江卷）閱讀下面的文字，完成7―10題。
盡管雎有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)古老――有兩個倒子，古希臘歷史學(xué)家希羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯?英布?卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫的對他人的描述――但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時間才問世呢？
這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說， 它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的――如果不是不可能的話――冒險。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對其他民族和文化的研究才可能盛行。
這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一次遇到這類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸――這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時――人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。
使人類學(xué)緩慢成長的另一個重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價值的社會被貼上“未開化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認(rèn)為這類人的行為與對他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個時代到來了：人們越來越努力根據(jù)自然法來解釋事情，對以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對人類多樣性的興趣日漸濃厚。
7．對插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項是
A．強(qiáng)調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的艱難性。
B．強(qiáng)調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的可能性。
C．強(qiáng)調(diào)在同一時期對不同文化不同民族觀察的艱難性。
D．強(qiáng)調(diào)在同一時期對不同文化不同民族觀察的可能性。
8．下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項是
A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。 B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。
C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。 D．遲緩的認(rèn)識發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。
9．下面對“人類多樣性”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>
A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。
B．人類的不同起源和人們對不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。
C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對“未開化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。
D．不同的民族在文化價值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。
10．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>
A．具有課程意義的人類學(xué)工作出現(xiàn)較早，但含有學(xué)分的人類學(xué)課程形成較晚。
B．人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類各種各樣的差異卻較晚。
C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著。
D．長期以來歐洲人沒有意識到“野蠻人”的行為與對他們自身的理解密切相關(guān)。
科目：高中語文 來源：素質(zhì)教育新教案·高中語文·第一冊 題型：048
閱讀下面的文字，完成1
4題。
郭 楓
少年時，總喜歡站在山崗上聽風(fēng)響，躺在原野上看云飛，日子過得輕輕忽忽的，像夢。一切都令人陶醉，一切都美。
什么叫做美呢？那時還說不出來。生活在北國的原野上，只覺得天地?zé)o限遼闊。早春，在潮潤潤的泥土上，踏著剛出芽的青草，心頭便充盈著顫栗的喜悅，要是在田間找到一朵初綻的小花，更能呆呆地凝視老半天，仿佛怕褻瀆了生命的神圣，想采摘卻又不敢采摘。秋來的時候，那莽莽的大平原真使人驚奇！從天上到地下，繽紛的色彩每天都有不同的變化，盡夠眼睛忙的。等到西風(fēng)漸緊，黃葉辭枝，我總有無端的喟嘆。
那些稚氣的舉動，其實只是在朦朦朧朧中一種粗淺的感受罷了。稍稍成長，我便流離在連天的烽火里�？晒值氖�，我競沒覺得有多少顛沛的痛苦，卻暗暗欣喜能趁此飽賞山河的景色，攝許多美麗的影像于心版上：石頭城蒼涼的落日，西子湖柔美的夜月，揚(yáng)子江滾滾的長流……更難忘的是那一次，我徘徊在湘江的河干，一泓秋水，藍(lán)得像鏡子似的明澈，對岸的山峰，紅葉已燦爛成一片云霞，在澄亮的秋光里，孤村隱約，漁歌悠緩。呀！這豈非神仙境界？于是，便發(fā)下了心愿：將來要偕同二三知己，歸隱于此。數(shù)畝田、幾架書、一卷詩，生活像舒卷自如的云彩……
那時候，年輕的夢太年輕，美麗的幻想太美！人們誰沒有年輕過呢？誰沒有過美麗的夢想呢？但誰又像我這樣沉迷在夢幻中而永不清醒呢？說我像那只在屋角上綴網(wǎng)的蜘蛛，不如說那只綴網(wǎng)的蜘蛛像我，把生命局促在一個小角落里，而后千絲萬縷織成一個孤寂的世界。就這樣，我獨(dú)坐在這天地中，微笑著面對這七彩的人生。任關(guān)注我的人嘆息，任懂得我的人沉默，任嫉妒我的人譏諷。
這是無可奈何的事。我就是我，在人海中滾打了三十年，依然那么天真或者說依然那么癡傻��！在需要勒緊腰帶的日子里，仍不相信金錢的權(quán)力；在兒女成長的年紀(jì)，還要去崇拜書，去迷信美；讓許多繁華從指縫間漏過而毫不動容，卻常常對于掠過心靈的感受費(fèi)盡心神去捕捉。有人說：入世深些，年齡大些，思想就會成熟。這句話的真實使我懷疑，為什么歷盡滄桑，我的心靈仍像孩童一樣地拙稚呢？
少年時那種登高山、窮幽谷的勁兒，到現(xiàn)在還是興趣不減。而且，只要有一片靜美的天地，我也能欣賞上老半天。每天走過的小徑，常年招展的椰影，一片明麗的陽光，一刻恬靜的寧靜，一朵飛花，一葉新綠……這些都散發(fā)著沁人的甘味，在平淡中自有醇厚的情趣在。少年時，我喜歡攀登歷史的雕像，去傾聽巨人心靈的躍動�，F(xiàn)在，我覺得一聲寒夜的叫賣，一句村野的俚語，都給我不少的認(rèn)識。生活于俗塵里，我常發(fā)現(xiàn)許多事物每天都有新的意義，有時在絕對的靜寂中，往往有和諧的天籟洋洋盈耳。說是現(xiàn)實也好，幻想也好，我總覺得這繽紛的世界，永遠(yuǎn)在啟示我；充實我，美化我。
可是，美是什么？年輕時我說不出來，現(xiàn)在更不會說。如果說，美是真理，美是永恒。但真理像一種金色的蜥蜴，有時會改變顏色，而永恒是玄妙的，有時和剎那沒有分別，這些都是我無法了解的問題。不過，我愿我的生命，如同藍(lán)天中的一縷云，盡管是那么淡淡的、淡淡的一抹，于我已經(jīng)足夠。
1．作者在第三自然段中提到的“一種粗淺的感受”是什么，請根據(jù)文意，分兩點(diǎn)進(jìn)行概括說明。
答：（1）________________________________________________
（2）____________________________________________________
2．作者在第四自然段中提到“我獨(dú)坐在這天地中”，從全文看，這是一個怎樣的“天地”？
答：______________________________________________________
3．第六自然段最后說“我總覺得這繽紛的世界，永遠(yuǎn)在啟示我，充實我，美化我�！睆娜目矗髡叩玫降摹皢⑹尽薄俺鋵崱焙汀懊阑狈謩e是什么？
答：（1）得到的“啟示”是___________________________________
（2）得到的“充實”是_______________________________________
（3）得到的“美化”是_______________________________________
4．下列對這篇散文的理解，不正確的兩項是
[ ]
A．本文呈現(xiàn)給讀者的是兩個絕然不同的世界：追求物欲的現(xiàn)實世界和追求平淡、恬靜的精神世界。
B．作者笑對七彩的人生，任人嘆息，任人沉默，任人譏諷，依然我行我素。
C．作者歷盡滄桑興趣始終不減的是對自然的熱愛和對平淡生活的滿足。
D．作者懷疑“入世深些，年齡大些，思想就會成熟些”這句話，是因為他歷盡滄桑，心靈仍然像孩童一樣拙稚。
E．作者年輕時不明白美是什么，長大后終于找到了明確的答案。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的作品，完成第14－18題。
順著石板街走到從前
⑴游淮安河下鎮(zhèn)，運(yùn)氣出奇的好。一路豪雨，臨近鎮(zhèn)子時，卻住了雨腳。放眼望去，到處都是青磚黛瓦的建筑。古巷彎彎曲曲，舊宅瓦椽不整，老店鋪面半朽。隨便走進(jìn)一處宅院，都能在彌漫的濕氣中嗅到濃郁的歷史氣息。雕花窗欞、檐獸、陶缸、紅木桌椅和青花瓷器，隱隱透出了往昔的熱鬧和繁華。
⑵但印象最深的還是那里鋪路的石板。
⑶古鎮(zhèn)里的許多鋪路石板，久已廢棄，被隨便丟在巷子深處，或者就擺在窗前屋下。有些石板磨損嚴(yán)重，呈現(xiàn)出柔和的曲線。它們大都是土黃，或者透出點(diǎn)紅色，一塊一塊，像固體的陽光，帶著一點(diǎn)溫暖，一點(diǎn)黯淡，與鎮(zhèn)子的青灰色形成了鮮明的對比。
⑷這些石板皆非本地產(chǎn)。當(dāng)初鹽運(yùn)興盛時，大運(yùn)河、淮河上來往的舟船，去時載鹽，返回時捎帶石板壓艙，卸于河邊，富有的鹽商便購來鋪路。數(shù)十年下來，這里的街道上就鋪滿了來自全國各地的石板。原來，這些石板都曾隨船只，壓著波浪，伴著濤聲，最后落戶在這里，成了古鎮(zhèn)的“居民”。
⑸這曲折的石板上，走得最多的是鹽車。明朝中葉以后，淮鹽全部運(yùn)到河下，經(jīng)檢驗抽稅后再分運(yùn)到各地銷售。這么一個小鎮(zhèn)子，成了全國食鹽的重要集散地之一，狹小的巷子里，竟然曾滾動過影響國民經(jīng)濟(jì)的商業(yè)洪流。
⑹除了鹽，還有糧，還有竹木銅鐵……自明代起，湖廣、浙贛、江南等省漕糧必須經(jīng)此地停留，等待漕署官員查驗成色數(shù)量后，方可北上，而回程之船攜帶的商品也在此集散。永樂年間創(chuàng)辦造船廠以后，這里更是成為造船物資的集散地。如今，在河下鎮(zhèn)還可以看到打銅巷、釘鐵巷、估衣巷、竹巷、繩巷等街巷。
⑺商業(yè)的發(fā)達(dá)，帶來了多少塵世浮華�！笆镏炱靸砂吨郏股罡栉鑾讜r休。揚(yáng)州千載繁華景，移在西湖嘴上頭�！保ā拔骱臁奔唇窈酉骆�(zhèn)）這是明朝邱浚描寫古鎮(zhèn)盛況的詩句。琵琶劉街、花巷街、菜巷街、西湖嘴街、粉章巷、干魚巷等眾多見于典籍的街巷記載，都是從前的生活畫卷留下的印痕。
⑻富庶還養(yǎng)護(hù)了這里的深厚文脈。從元朝起，山陽縣儒學(xué)就建在這里。《西游記》作者吳承恩也生活在這里。想象吧，曲折深巷的院子里，曾飄蕩過多少朗朗的讀書聲。而當(dāng)報喜的駿馬跑過，伴著清脆的馬蹄聲，又有多少人的心也像這石板一樣，迸發(fā)出燁燁的火星。
⑼這石板上也曾有皇家的輦乘招搖而過。康熙、乾隆兩帝數(shù)度南巡都經(jīng)過這里。
⑽這些石板還見證過更久遠(yuǎn)的歷史。這里是古代名將韓信、梁紅玉的出生地。韓世忠、梁紅玉曾駐兵于此與金兵對峙。金戈鐵馬的雜沓之聲，給這座古鎮(zhèn)平添了許多壯懷激烈的鐵血內(nèi)涵。
⑾所有的煙云都過去了，只有這座鎮(zhèn)子還留在這里，只有這些老石板還留在這里�？涌油萃莸氖迳�，踩來踩去的已經(jīng)是現(xiàn)代人的腳步。要經(jīng)多少腳步、車馬的磨損，才能造成這些坑洼？歲月是崢嶸的，而這些石板的外表卻越來越隨和、溫婉，棱角都已失去，像磨損了邊角的古籍。
⑿我們順著一條小巷走到盡頭，登上幾十級臺階，就站到了古運(yùn)河的大堤上。運(yùn)河水在靜靜流淌，雖然多日下雨，河水也不見洶涌之勢。一條古老的河，由于見過太多，也許已變得寵辱不驚了吧。回頭看鎮(zhèn)子，許多屋脊已落在腳下。古鎮(zhèn)的地勢低于運(yùn)河，這該是鎮(zhèn)子得名的原因吧。
⒀雨又下起來了。我們順著來路往回走，鎮(zhèn)子重新變得空闊。迷蒙的雨霧中，那些飽經(jīng)風(fēng)霜的古宅，在江南的氤氳中顯出別樣的風(fēng)致。石板也全都濕渡流的，晃動著明亮的水洼，像是不斷閃回的古鎮(zhèn)的記憶。物換星移，一切都變了，不變的只是江南的雨。絲絲的細(xì)雨依然灑在亙古千年的石板上，默默地見證著石板曾經(jīng)承載的榮耀與輝煌。腳下的石板靜靜地延伸著，連綴成通向新時代的路……
14、文中描寫雨水的主要作用是（4分）
⑴ ⑵
15、第⑾段畫線句有何表達(dá)效果，請作賞析。（4分）
16、下列對文章理解和賞析錯誤的兩項是（4分）
A．作品以“石板”為線索貫穿全文，使文章顯得銜接自然，脈絡(luò)清晰。
B．第⑴段總寫河下鎮(zhèn)古色古香的風(fēng)貌，由面及點(diǎn)，引入對石板的描述。
C．第⑴段運(yùn)用對比的表現(xiàn)手法，以青灰色的鎮(zhèn)子來襯托石板的古老。
D．第⑼段提到皇帝的輦乘曾經(jīng)過古鎮(zhèn)，揭示了石板給作者留下最深印象的原因。
E．第⑾段的第一句話起到了承上啟下的作用，將筆觸從歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。
F．本文將敘述、描寫和抒情融為一體，語言舒緩流暢、娓娓道來，讀來清新自然。
17、本文標(biāo)題是“順著石板街走到從前”，請概括“從前”在文中的主要內(nèi)容。（4分）
（l） （2） （3）
18、縱觀全文，總括作者的思想感情。( 4分）
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