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根據下面這首小詩，展開想象，將該詩擴寫為一段80字左右的文字。

古池

古池畔，青蛙一輕躍，水叮咚。

根據下面這首小詩，展開想象，將該詩改為一篇短文。
            古  池
     ⊙ （日）松尾芭蕉
    古池畔／青蛙一輕躍／水叮咚
    要求：①改寫要充分尊重原文的意境和情趣；②寫成一個畫面或鏡頭，不要再另行假想故事；③１５０字左右。

閱讀下面的文字，完成后面習題。（9分，每小題3分）

家訓指古代家族對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓是家訓發(fā)展史上的重要階段,影響很大。從所搜集的資料來看,宋代的家訓,專著加上單篇計百余種,其數量遠遠超過了前代。這些家訓根據纂述者的身份,可分為宋代帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等類型。宋代家訓繼承了傳統(tǒng)家訓的散文、詩歌、條規(guī)等體裁,又有發(fā)展,如《集事詩鑒》將散文與詩歌融合于一體。宋代家訓體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓的大量出現。輯錄體家訓就是將宋及宋前歷代的訓家教子的成文文獻或者相關的家庭規(guī)范的活動匯集在一起,以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟,如司馬光《家范》等。

宋代家訓的繁榮,與宋代社會的發(fā)展變化有很大關系。宋代由以前的門閥政治時期轉變到官僚政治時代。選官以科舉為主,宋代長久不衰的世家大族已經很少,貧富無定勢,甚至貧富易位的現象屢見不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓,以期通過道德教化、行為規(guī)范等,令其家庭成員修身、齊家,維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位,達到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓都有治生、制用的內容。其中,治生方面,以葉夢得《石林治生家訓要略》最為詳盡;制用方面,以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生,與宋代商品經濟的高度發(fā)展有密切的關系,這也是維持大家族的正常運作所必備的經濟基礎。此外,科舉也需要經濟支持。宋代家訓一方面提倡家庭治生,另一方面提倡辯證的節(jié)儉,量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對公益事業(yè),則要盡力而為,不要吝惜財產,如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者,宜隨力助之”(袁采《袁氏世范》)。宋代家訓注重道德教育,倡導父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順,即通過對家庭成員的言行舉止的規(guī)范,將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外,宋代家訓還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育,以提高子孫的素質。宋人家訓中也涉及許多教育原則,其中教育貴早、寬嚴相濟這兩點對今天來說仍有借鑒意義。家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范,首先建立在教育的基礎之上。當好言相勸不能奏效時,家長便采取其他的懲罰方式,如庭訓、笞、杖、役、經濟懲罰、不承認身份、告官、驅逐、移鄉(xiāng)等。

家訓的纂述,是為家族的興旺長久,所以一般不會違反朝廷的法律。有的宋代家訓如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓、法律中都有儒家思想的滲入,受儒家思想的影響,家訓在強調修身、治家之后,仍然懷抱治國與平天下的崇高理想。家庭是社會的細胞,治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會之中,家訓與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓與法律的出發(fā)點和目的還是略有側重的,家訓更側重家庭的發(fā)展,而法律則更關注社會的長治久安。

(改編自馬泓波《宋代家訓的特點》)

5．下列對宋代家訓的特點的概括與分析,不正確的一項是 (　  )

A．數量眾多、種類繁多。宋代家訓專著與單篇計百余種,是家訓史上數量最多的,有帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等。

B．注重家庭經濟管理。治生、制用是宋代家訓的主要內容之一,葉夢得的《石林治生家訓要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。

C．注重家庭教育。宋代家訓通過規(guī)范家庭成員的言行舉止,令其家庭成員修身、齊家,以倡導父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順。

D．與法律有相互依賴之處。宋代家訓的內容基本上都謹守法律的規(guī)定,支持法律;在禮、法社會之中,家訓與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。

6．下列對原文內容的理解,不正確的一項是 (　  )

A．宋代一些家族尤其是仕宦家族能夠順應社會的發(fā)展變化,為了維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位,積極地纂述家訓,家訓因此而繁榮。

B．宋代家訓把儉樸當做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳,提倡辯證的節(jié)儉,以量入為出為基本原則,但對公益事業(yè)則要求盡力而為,不能吝惜財產。

C．宋代家訓重視道德教育,尤其重視科舉教育,以提高子孫素質。家訓中教育貴早、寬嚴相濟的教育原則對今天來說仍有借鑒意義。

D．宋代家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范建立在教育的基礎上,同時又采取肉體懲罰、經濟懲罰、精神懲罰等懲罰方式。

7．下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是 ()

A．宋代家訓是家訓發(fā)展史上的重要階段,內容豐富,涉及倫理道德、教育、經濟、法律等方面,影響很大,有力地推動了儒學的發(fā)展。

B．宋代家訓適應當時商品經濟高度發(fā)展的形勢,重視治生、制用,以維持大家族正常運作所必備的經濟基礎,對科舉進行經濟支持。

C．宋代家訓的篡述雖然主觀上只是為了維護家族的繁榮、興旺,局限于家族的利益,但在客觀上對治國平天下有著一定的積極意義。

D．宋代家訓著眼于教導子孫立身處世、持家治業(yè),法律是為了維護社會的長治久安,宋代家訓與法律的出發(fā)點和目的因此迥然不同。

閱讀下面的文字，完成后面習題。（9分，每小題3分）

家訓指古代家族對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓是家訓發(fā)展史上的重要階段,影響很大。從所搜集的資料來看,宋代的家訓,專著加上單篇計百余種,其數量遠遠超過了前代。這些家訓根據纂述者的身份,可分為宋代帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等類型。宋代家訓繼承了傳統(tǒng)家訓的散文、詩歌、條規(guī)等體裁,又有發(fā)展,如《集事詩鑒》將散文與詩歌融合于一體。宋代家訓體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓的大量出現。輯錄體家訓就是將宋及宋前歷代的訓家教子的成文文獻或者相關的家庭規(guī)范的活動匯集在一起,以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟,如司馬光《家范》等。

宋代家訓的繁榮,與宋代社會的發(fā)展變化有很大關系。宋代由以前的門閥政治時期轉變到官僚政治時代。選官以科舉為主,宋代長久不衰的世家大族已經很少,貧富無定勢,甚至貧富易位的現象屢見不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓,以期通過道德教化、行為規(guī)范等,令其家庭成員修身、齊家,維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位,達到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓都有治生、制用的內容。其中,治生方面,以葉夢得《石林治生家訓要略》最為詳盡;制用方面,以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生,與宋代商品經濟的高度發(fā)展有密切的關系,這也是維持大家族的正常運作所必備的經濟基礎。此外,科舉也需要經濟支持。宋代家訓一方面提倡家庭治生,另一方面提倡辯證的節(jié)儉,量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對公益事業(yè),則要盡力而為,不要吝惜財產,如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者,宜隨力助之”(袁采《袁氏世范》)。宋代家訓注重道德教育,倡導父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順,即通過對家庭成員的言行舉止的規(guī)范,將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外,宋代家訓還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育,以提高子孫的素質。宋人家訓中也涉及許多教育原則,其中教育貴早、寬嚴相濟這兩點對今天來說仍有借鑒意義。家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范,首先建立在教育的基礎之上。當好言相勸不能奏效時,家長便采取其他的懲罰方式,如庭訓、笞、杖、役、經濟懲罰、不承認身份、告官、驅逐、移鄉(xiāng)等。

家訓的纂述,是為家族的興旺長久,所以一般不會違反朝廷的法律。有的宋代家訓如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓、法律中都有儒家思想的滲入,受儒家思想的影響,家訓在強調修身、治家之后,仍然懷抱治國與平天下的崇高理想。家庭是社會的細胞,治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會之中,家訓與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓與法律的出發(fā)點和目的還是略有側重的,家訓更側重家庭的發(fā)展,而法律則更關注社會的長治久安。

(改編自馬泓波《宋代家訓的特點》)

1.下列對宋代家訓的特點的概括與分析,不正確的一項是 (　  )

A．數量眾多、種類繁多。宋代家訓專著與單篇計百余種,是家訓史上數量最多的,有帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等。

B．注重家庭經濟管理。治生、制用是宋代家訓的主要內容之一,葉夢得的《石林治生家訓要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。

C．注重家庭教育。宋代家訓通過規(guī)范家庭成員的言行舉止,令其家庭成員修身、齊家,以倡導父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順。

D．與法律有相互依賴之處。宋代家訓的內容基本上都謹守法律的規(guī)定,支持法律;在禮、法社會之中,家訓與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.下列對原文內容的理解,不正確的一項是 (　  )

A．宋代一些家族尤其是仕宦家族能夠順應社會的發(fā)展變化,為了維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位,積極地纂述家訓,家訓因此而繁榮。

B．宋代家訓把儉樸當做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳,提倡辯證的節(jié)儉,以量入為出為基本原則,但對公益事業(yè)則要求盡力而為,不能吝惜財產。

C．宋代家訓重視道德教育,尤其重視科舉教育,以提高子孫素質。家訓中教育貴早、寬嚴相濟的教育原則對今天來說仍有借鑒意義。

D．宋代家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范建立在教育的基礎上,同時又采取肉體懲罰、經濟懲罰、精神懲罰等懲罰方式。

3.下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是 ()

A．宋代家訓是家訓發(fā)展史上的重要階段,內容豐富,涉及倫理道德、教育、經濟、法律等方面,影響很大,有力地推動了儒學的發(fā)展。

B．宋代家訓適應當時商品經濟高度發(fā)展的形勢,重視治生、制用,以維持大家族正常運作所必備的經濟基礎,對科舉進行經濟支持。

C．宋代家訓的篡述雖然主觀上只是為了維護家族的繁榮、興旺,局限于家族的利益,但在客觀上對治國平天下有著一定的積極意義。

D．宋代家訓著眼于教導子孫立身處世、持家治業(yè),法律是為了維護社會的長治久安,宋代家訓與法律的出發(fā)點和目的因此迥然不同。

閱讀下面的文字，完成后面習題。（9分，每小題3分）
家訓指古代家族對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓是家訓發(fā)展史上的重要階段,影響很大。從所搜集的資料來看,宋代的家訓,專著加上單篇計百余種,其數量遠遠超過了前代。這些家訓根據纂述者的身份,可分為宋代帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等類型。宋代家訓繼承了傳統(tǒng)家訓的散文、詩歌、條規(guī)等體裁,又有發(fā)展,如《集事詩鑒》將散文與詩歌融合于一體。宋代家訓體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓的大量出現。輯錄體家訓就是將宋及宋前歷代的訓家教子的成文文獻或者相關的家庭規(guī)范的活動匯集在一起,以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟,如司馬光《家范》等。
宋代家訓的繁榮,與宋代社會的發(fā)展變化有很大關系。宋代由以前的門閥政治時期轉變到官僚政治時代。選官以科舉為主,宋代長久不衰的世家大族已經很少,貧富無定勢,甚至貧富易位的現象屢見不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓,以期通過道德教化、行為規(guī)范等,令其家庭成員修身、齊家,維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位,達到興旺、繁榮的目的。
宋代家訓都有治生、制用的內容。其中,治生方面,以葉夢得《石林治生家訓要略》最為詳盡;制用方面,以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生,與宋代商品經濟的高度發(fā)展有密切的關系,這也是維持大家族的正常運作所必備的經濟基礎。此外,科舉也需要經濟支持。宋代家訓一方面提倡家庭治生,另一方面提倡辯證的節(jié)儉,量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對公益事業(yè),則要盡力而為,不要吝惜財產,如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者,宜隨力助之”(袁采《袁氏世范》)。宋代家訓注重道德教育,倡導父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順,即通過對家庭成員的言行舉止的規(guī)范,將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外,宋代家訓還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育,以提高子孫的素質。宋人家訓中也涉及許多教育原則,其中教育貴早、寬嚴相濟這兩點對今天來說仍有借鑒意義。家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范,首先建立在教育的基礎之上。當好言相勸不能奏效時,家長便采取其他的懲罰方式,如庭訓、笞、杖、役、經濟懲罰、不承認身份、告官、驅逐、移鄉(xiāng)等。
家訓的纂述,是為家族的興旺長久,所以一般不會違反朝廷的法律。有的宋代家訓如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓、法律中都有儒家思想的滲入,受儒家思想的影響,家訓在強調修身、治家之后,仍然懷抱治國與平天下的崇高理想。家庭是社會的細胞,治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會之中,家訓與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓與法律的出發(fā)點和目的還是略有側重的,家訓更側重家庭的發(fā)展,而法律則更關注社會的長治久安。
(改編自馬泓波《宋代家訓的特點》)
【小題1】下列對宋代家訓的特點的概括與分析,不正確的一項是?(　  )

現代文閱讀（共16分）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古典詩學里的鐘聲
劉士林
中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩句中， “鐘聲”以其自身特有的存在方式，構成中國古典詩學一個饒有興味的審美意象。
鐘聲從一開始就與人類的文化活動有密切的關系。
黑格爾說： “塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設的，因為鐘聲特別適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達的縹緲、崇高、嚴靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。
在中國，情況則有不同。在有關記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動相關的鐘聲，多用來表達一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經·關雎》中的“鐘鼓樂之”。后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。
但這些都還不全是古典詩學中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時間。
無論中西，鐘聲都與時間有特殊的關系，或者說，鐘聲常給時間一種特殊的內涵。在西方，《圣經》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時間含義實質上包含了兩種意義：一是表示日常生活時間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時間”。鐘聲的這兩種意義，在中國古代也有昭示，但有自己獨特的文化積淀成分。
在中國文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達對時光消逝的感覺和對生命的領悟。尤其在佛教東渡，帶給中國傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內心和領悟生存的象征。鐘聲作為一種信號，它展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽西下或早晨到來，舊的結束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。
在西方，對“鐘聲”意象最為關注和凝神思考的當推德國哲學家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩”去追尋在現代社會中“隱去”的上帝。他認為，對詩來說，重要的是“說出”（蘊含） “精神能量”。這蘊含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過詩，聆聽到內心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。中國人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長意味的，則應首推唐代詩佛王維。詩如：
不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）
谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。（《歸輞川作》）
這些可以說是古典詩學中“鐘聲”意象的最佳表現。它充滿了一種真正經心靈領悟、體驗到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”但與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。在古典詩學中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云： “南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”鐘聲借助它積淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現實世界引入虛幻王國。這對那些在現實世界中遭受挫折、困頓的人們來說，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出， “鐘聲”已失去原始宗教內容，也部分失去佛教內容，而成為一種特定的審美意象。
（選自《文史哲》2003年第2期，有刪改）
【小題1】  根據文意，以下說法正確的兩項是（　�。�（　�。�（5分）

閱讀下面文章，完成以下題目

雨  前

　　最后的鴿群帶著低弱的笛聲在微風里劃一個圈子后，也消失了。也許是誤認這灰暗的凄冷的天空為夜色的來襲，或是也預感到風雨的將至，遂過早地飛回它們溫暖的木舍。

　　幾天的陽光在柳條上撒下的一抹嫩綠，被塵土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗滌。還有干裂的大地和樹根也早已期待著雨。雨卻遲疑著。

　　我懷想著故鄉(xiāng)的雷聲和雨聲。那隆隆的有力的搏擊，從山谷返響到山谷，仿佛春之芽就從凍土里震動，驚醒，而怒茁出來。細草樣柔的雨聲又以溫存之手撫摩它，使它簇生油綠的枝葉而開出紅色的花，這些懷想如鄉(xiāng)愁一樣縈繞得使我憂郁了。我心里的氣候也和這北方大陸一樣缺少雨量，一滴溫柔的淚在我枯澀的眼里，如遲疑在這陰沉的天空里的雨點，久不落下。

　　白色的鴨也似有一點煩躁了，有不潔的顏色的都市的河溝里傳出它們焦急的叫聲。有的還未厭倦那船一樣的徐徐的劃行。有的卻倒插它們的長頸在水里，紅色的蹼趾伸在尾后，不停地撲著水以支持身體的平衡。不知是在尋找溝底的細微的食物，還是貪那深深的水里的寒冷。

　　有幾個已上岸了。在柳樹下來回地作紳士的散步，舒息劃行的疲勞。然后參差地站著，用嘴細細地撫理它們遍體白色的羽毛，間或又搖動身子或撲展著闊翅，使那綴在羽毛間的水珠墜落。一個已修飾完畢的，彎曲它的頸到背上，長長的紅嘴藏沒在翅膀里，靜靜合上它白色的茸毛間的小黑睛，仿佛準備睡眠�？蓱z的小動物，你就是這樣做你的夢嗎？

　　我想起故鄉(xiāng)放雛鴨的人了。一大群鵝黃色的雛鴨游牧在溪流間。清淺的水；兩岸青青的草，一根長長的竹竿在牧人的手里。他的小隊伍是多么歡欣地發(fā)出啾啁聲，又多么馴服地隨著他的竿頭越過一個田野又一個山坡！夜來了，帳幕似的竹篷撐在地上，就是他的家。但這是怎樣遼遠的想象�。≡谶@多塵土的國土里，我僅只希望聽見一點樹葉上的雨聲。一點雨聲的幽涼滴到我憔悴的夢，也許會長成一樹圓圓的綠陰來復蔭我自己。

　　我仰起頭。天空低垂如灰色的霧幕，落下一些寒冷的碎屑到我臉上。一只遠來的鷹隼仿佛帶著怒憤，對這沉重的天色的怒憤，平張的雙翅不動地從天空斜插下，幾乎觸到河溝對岸的土阜，而又鼓撲著雙翅，作出猛烈的聲響騰上了。那樣巨大的翅使我驚異。我看見了它兩肋間斑白的羽毛。

　　接著聽見了它有力的鳴聲，如同一個巨大的心的呼號，或是在黑暗里尋找伴侶的叫喚。

　　然而雨還是沒有來。

1933年春，北京

（選自何其芳《畫夢錄》）

．．文章開頭就不落俗套：“最后的鴿群帶著低弱的笛聲在微風里畫一個圈子后，也消失了�！痹撊绾卫斫狻白詈蟆�…也”的表達作用?（4分）

答：                                                                        

．．第2段與第6段均用了“憔悴”這個詞。聯(lián)系語境，體味并解釋詞語的意思：（4分）

　�。�1）第2段中的“憔悴”在文中的意思：___________________________        　　

（2）第6段中的“憔悴”在文中的意思：_____________________             

．．“移情”，是現代派的一種表現技法，即把作者內心的感情輻射在外界環(huán)境和自然景物之上。本文成功地運用了這種手法。從下面的語句中，你體會到詩人怎樣的情緒?（4分）

    (1)“幾天的陽光在柳條上撒下的一抹嫩綠，被塵土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗滌。還有干裂的大地和樹根也早已期待著雨。雨卻遲疑著�！�

     答：                                                                   

    (2)“一只遠來的鷹隼仿佛帶著怒憤，對這深重的天色的怒憤，平張的雙翅不動地從天空斜插下，幾乎觸到河溝對岸的土阜，而又鼓撲著雙翅，作出猛烈的聲響騰上了。”

     答：                                                                   

．．本文題名《雨前》，在寫景層面上，主要是描寫北方雨前的自然天候和各種景物，可是為什么在第三、第六段要寫對南方故鄉(xiāng)春雨的懷想？其作用是什么？（5分）

答：                                                                    

．．根據作品《雨前》的內容，從下面的題目中任選一個作標題，亦可自擬標題，寫一篇字數350左右的賞析文章。

（1）形象鮮活    詩情畫意

                     ——試析《雨前》的景物描寫

（2）景由情生    思與景諧

                         ——試析《雨前》的藝術境界

（3）生動傳神    清新雋永

                         ——試析《雨前》的語言特色

（4）精巧別致    匠心獨運   

——試析《雨前》的結構特點

．．本文特地將“最后……也????…??”的句式置于文首，既在內容上給讀者拓開關于此前各種動物匆匆回歸情景的想像空間，又在感覺上給人以突兀強調的意味。這種寫法新穎別致，起筆不凡。（大意對即可）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
大運河——流淌千年的鄉(xiāng)愁
①鶯飛草長的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能否雇一條帆船或者畫舫，帶上弦歌美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對月而歌，半醉半醒地航行到揚州去呢？朋友告訴我，偌大長江，再也難找到帆船與畫舫了。再者，揚州不在長江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識到，千年前的優(yōu)雅與浪漫，早已是沉湮的古典。
②數年間，因各種機緣，我或者走在京杭大運河已經干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕陽下的浪影。淤塞與疏波，開鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護與開發(fā)，似乎永遠都有著訴說不盡的憂傷，展示不盡的畫卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖來的烏篷船；在無錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地去聽一聽京韻大鼓，洗一洗北國的胭脂？
③崛起于歷史，必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚州仍不缺三月的煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠山重的前朝。
④如果在歷史版圖上尋找中國古代文明偉大的標志，應首推長城與運河。它們一個橫貫東西，一個牽引南北；一個伴著鐵馬金戈，一個浸于槳聲燈影；一個靜態(tài)的陽剛，一個動感的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長城卻是要比運河的名氣響亮得多。長城上的雉堞與磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運河里的船隊與波浪，似乎已經退出人們的視線。
⑤難道，那一條流動著繁華與錦繡的人造動脈，只能在屢遭蟲蛀的線裝書中尋找嗎？河流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點像沙漠上的胡楊，它保留了生長的姿態(tài)，但再也不能用綠色哺育大地。
⑥但運河是一部大書，我們在任何一個時代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會有不同的感慨。有人問我，可以說“運河文明”這四個字嗎？
⑦從隋代開始，這條貫穿了幾個龐大王朝的交通動脈，溝通了五大水系，串連起數十座湖泊�；窗病�揚州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂皇帝遷都北京之后，運河達到了全盛，成為大明帝國溝通南北的運輸干線。運輸物資的數量與種類不斷增加，一條運河供養(yǎng)了帝國的首都與遼闊的北國，中國也因此有一支名叫漕軍的高達三十萬人的特別軍隊, 因為一條河流而誕生一支軍隊，或者說一個兵種，這也是運河獨有的人文風景。
⑧運河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個漢人士族集團。作為帝國的統(tǒng)治者，他們將江南的生活習慣與民情風俗帶到北京。為了滿足漢人士族的需要，必須有大批江南的物產運到北京。因此，明代的運河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠遠超過長江、黃河。為了增強運輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力�？梢哉f，沒有任何一個朝代，像明朝那樣將運河當成不可替代的生命河。
⑨文明一詞，據我理解，是人類某種帶有鮮明特色的生存方式……它涵蓋了文化、經濟、制度、風俗各個方面。如果以此推斷，運河文明的說法是可以成立的。因為這條地球上最偉大的人造河流，在一千多年的歷史中，對中國的經濟史、水利史、交通史、城市史、軍事史等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無可否認，運河文明是中華文明體系中的燦爛章節(jié)。
⑩運河的急劇衰敗是近一個世紀的事。因為公路、鐵路以及航空的誕生，水上交通特別是內河的航運已經日見式微。曾是農業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當年，從杭州乘船沿運河到北京，少說也得一個多月。一個月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相親，以兩岸的風光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂事啊。但在今天，每一個人似乎都在日理萬機，優(yōu)哉游哉的生活他們再也無福消受。生活方式的改變，讓運河的詩意退出了我們的心靈。
?近幾年，一些有識之士大力呼吁搶救運河，并爭取將運河申報成世界文化遺產。一條活生生的運河，竟成了一份遺產。大凡成為遺產的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生活，而是屬于歷史；不再屬于享用，而是屬于憑吊。任何時候提到遺產兩個字，我就會莫名地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現代的人們鄉(xiāng)愁越來越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到北京。我知道，這只能是一廂情愿。
【小題1】下列對文章的理解和分析，不正確的兩項是（4分）（   ）（兩項都選對給4分，只選一項且正確給2分，有選錯的不得分）