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我們都有自己的成長記錄。下面是從“班級日志”中摘出的某同學的記錄。就要畢業(yè)了，假設你是班主任老師，你會在這位同學的留言冊上寫些什么呢？

   （1）x月x日，值日時與同學發(fā)生爭執(zhí)，并辱罵同學。

   （2）x月x日，在校外遇到壞人搶劫小學生財物，挺身而出，趕跑了壞人。

   （3）x月x日，下午上課遲到了10分鐘。

   （4）x月x日，校園文化藝術(shù)節(jié)上，一曲二胡曲“梁�！奔俭@四座，為班級贏得了榮譽。

答：                                                                     

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國小說發(fā)展的脈絡及特點

①中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的；有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化；這兩者之間的界限很難確切劃分。

②到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑�，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王《起居注》一類；《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

③直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個要把文學和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學定義，即“事出于沉思，義歸于翰藻�！钡�這時他所指的文學包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領域而成為文學創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說應運而生，如白居易寫《長恨歌》，陳鴻寫《長恨歌傳》、白行簡寫《李娃傳》等等，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學定義看，虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；“義歸于翰藻”則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有停止。

　�、軅髌嫘≌f發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個朝代的歷史小說，大都走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫的，作為文學作品是失敗的。

　�、葸@時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行再創(chuàng)作的……

　�、抻蛇@里再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作。這時不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物、不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實主義文學的長足發(fā)展�！都t樓夢》的道路，是《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的。到了《紅樓夢》，中國古代的現(xiàn)實主義小說，就走到了一個輝煌的頂點。

⑦中國小說發(fā)展的脈絡及特點，大致就是如此。

節(jié)選自吳組湘《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》

關于小說的起源，有兩種說法：①小說起源于勞動。（見《中國古代小說的特點》）；②小說起源于神話傳說。對這兩種說法理解正確的一項是（　　）

A．說法①指小說的源頭是勞動，說法②指小說的源頭是神話傳說。

B．說法①指小說的源頭是勞動，說法②指小說產(chǎn)生的根本原因是神話傳說。

C．說法①指小說產(chǎn)生的根本原因是勞動，說法②指小說的源頭是神話傳說。

D．說法①指小說產(chǎn)生的根本原因是勞動，說法②指小說產(chǎn)生的根本原因是神話傳說。

從我國古代小說發(fā)展歷程的角度看，下列說法正確的一項是（　　）

A．《金瓶梅》和《三國演義》《水滸傳》《西游記》不屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢》也不屬于同一階段。

B．《金瓶梅》和《三國演義》《水滸傳》《西游記》不屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢》則屬于同一階段。

C．《金瓶梅》和《三國演義》《水滸傳》《西游記》屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢》不屬于同一階段。

D．《金瓶梅》和《三國演義》《水滸傳》《西游記》屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢》也屬于同一階段。

下列判斷，正確的一項是（　�。�

A．第一個給小說做出明確定義的是梁代的蕭統(tǒng)。

　B．“話本”即“話本小說”，是宋代興起的。

C．作者說“這時傳奇小說應運而生，如白居易寫《長恨歌》，陳鴻寫《長恨歌傳》、白行簡寫《李娃傳》等等，都是依照傳說創(chuàng)作而成”，可見《長恨歌》是一部傳奇小說。

D．《金瓶梅》是第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇小說，署名是蘭陵笑笑生。

閱讀下面的文章，完成下列各題。

《阿凡達》讓中國導演自慚什么？

    看完《阿凡達》，我跟碰見的每個人說，這絕對是一部不能錯過的電影，一定不要看碟，一定要去影院，否則真的對不起卡梅隆這12年的苦心；當然也只有在影院里，你才能真切感到那種直入心靈的視覺震撼，盡管這部電影值得一提的遠不只視覺這一點。

    說實話，這部電影讓我很絕望，看了它我方明白，原來這么些年中國電影跟好萊塢的差距，不是縮小了而是拉大了；如果《阿凡達》是一面鏡子，那它照出了很多中國導演應該慚愧的地方——

    一、技術(shù)是干什么的？

    《阿凡達》進入中國前，有人評論道，這部電影只有技術(shù)，沒有故事。沒錯，這部影片的特技鏡頭之多，甚至超過了《變形金剛》和《2012》的總和，但是這絕對不是這部片子的全部，在潘多拉星球上的一切以及即將發(fā)生的一切，才是讓這些技術(shù)能夠吸引眼球的最重要原因。

    在《阿凡達》里，技術(shù)是拿來講故事的，這是卡梅隆的一貫特色。而中國導演呢？很多中國電影里，特技也好，3D也罷，基本跟故事無關，是拿來臭顯擺的，除了場面的鋪陳外，更多是作為日后宣傳的噱頭，故事不夠，技術(shù)來湊，結(jié)果讓觀眾看到一堆視覺垃圾。

    一部《阿凡達》，卡梅隆花了3億美元。當年一部《無極》，也號稱花費了3億人民幣，可除了陳滿神那比薩斜塔般的頭發(fā)外，你還記得某個讓你印象深刻的鏡頭么？就算按1比6的匯率計算，我也很希望，《無極》這部2005年中國電影最大的笑話，能有《阿凡達》六分之一的精彩鏡頭。

    難道我們?nèi)嗣竦膸�，就這么不值錢么？

    二、故事該怎么來講？

    說實話，《阿凡達》呈現(xiàn)的并非一個很復雜、曲折的故事，但就這么個不復雜、不曲折的故事，在卡梅隆的鏡頭下，卻顯示出了不一樣的生動和沖突，也讓我看到了很多鏡頭以外的東西——潘多拉星球的生命樹倒下時，我簡直恨不得要罵出來，激動得不能自己，后來我也自問，這是怎么了？難道是因為我喜歡植物，知道那樹長大實在很不容易？

    后來我才想明白，大概是因為得到不知珍惜，失去才知后悔以及破壞方顯殘忍的力量吧。對，這是卡梅隆小時候就著迷的一個故事，更像在映射地球被人類破壞的歷史。不過就算你不了解這些，也能從卡梅隆的影片里，看到他對生命的仰視，就“仰視”這一點，大部分中國導演就做不到，尤其是那些功成名就、牌子賊大的中國導演！

    真的，很多中國導演很少仰視任何事（特別是最著名的那仨），早習慣了高高在上的俯視，顯得自己特明白一樣，動不動就要告訴觀眾這觀眾那，比如那個開天辟地的《英雄》，還有無聊的《夜宴》，都是這樣，就不要說《黃金奶》和《非誠勿擾》了，包括最近的那部《三槍》。

    張藝謀在《三槍》受到差評后很“悲憤”地對媒體說，真搞不懂有的人，電影不笑要罵，一直笑也要罵——我就想說，如果《三槍》不是張藝謀拍的，他還會覺得這片子有多出色嗎？這個問題適合很多中國導演，他們是一群最愛珍藏自家破掃帚的家伙，整出來的那一堆玩藝兒，其實就是為了騙投資方和觀眾的錢。

    三、電影為誰而拍？

    《阿凡達》是卡梅隆花了１２年才完成的一部片子，這１２年里，他除了拍過幾部跟海洋有關的紀錄片之外，幾乎都在為《阿凡達》折騰，同時消失于媒體和公眾視線之外。結(jié)果上映才兩周，全球票房就直奔１０億美元，離他那部創(chuàng)下１４億美元票房紀錄的《泰坦尼克號》，距離也并不遙遠。

    而中國導演呢，誰會花１２年的時間，去做一部完全不知道前景的影片？還是最著名的那仨，跟打擂臺一樣，每人每年都要整一部大片，片子還沒拍已經(jīng)蓋上巨制、史詩高帽，還沒上映已經(jīng)提前一個月四處吆喝，上映一周就痛斥觀眾不識貨……讓他們沉默１２年？別逗了，這不要他們的命么！

    中國電影另外一個很墮落的地方是，貼片廣告已經(jīng)多到令人發(fā)指的地步，銅臭氣十足。馮小剛在《非誠勿擾》受到批評后還說，這是國際通行做法。對，《變形金剛》里的確有雪佛蘭，但是好萊塢是每部影片都會盡可能地往里拉贊助塞商標么？

    我真的不是苛刻，但事實就是這樣，很多中國導演不是為觀眾在拍電影，甚至也不是為自己拍電影，他們只是在為錢拍電影。相比之下，《阿凡達》是多么的純潔，可為什么這份純潔，反而是遠比我們商業(yè)的美國人實現(xiàn)的呢？

根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（    ）

    A．《阿凡達》之所以只能在影院觀看，是因為只有在影院才能感受到《阿凡達》那直入心靈的視覺效果。

    B．《阿凡達》就是靠眾多而出色的特技鏡頭，才吸引了廣大觀眾的眼球。

    C．現(xiàn)在的許多中國導演不是為觀眾在拍電影，而是在為錢拍電影。

    D．中國導演在拍電影時，不會用技術(shù)講故事，結(jié)果拍出來一堆視覺垃圾。

聯(lián)系全文，談談中國導演應該慚愧的地方有哪些？

請簡要談談如何縮小中國電影跟好萊塢的差距。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

    南宋時，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎!’從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味。在明代，蘇平認為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個字也插不進。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價十倍，黃庭堅的詩集賣過十兩銀子一部的辣價錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個教訓，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當?shù)谋壤�感。假如宋詩不好，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務或者權(quán)利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會里商店登廣告的方法，害得文學批評里數(shù)得清的幾個贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶的趕任務。整個說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超過了清詩。我們可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大它。

據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸�？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學唐詩是學得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”、“贗古”、“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、自居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。（節(jié)選自錢鐘書《〈宋詩選注〉序》）

1．文中所舉事例，不屬于宋詩也頗嘗過“市價漲落的滋味”的一項是

A．金國的作者嫌宋詩“衰于前古”。

B．明代人蘇平對宋人近體詩的看法。

C．李攀龍選上古至明代詩歌時的做法。

D．晚清“同光體”詩人對宋詩的態(tài)度。

2．對文中畫線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項是

A．“大幸“指的是唐代詩人給宋代詩人開拓了寬廣的創(chuàng)作領域，“大不幸”指的是宋代詩人無法在唐代詩人的基礎上再去開拓。

B．宋代詩人有接受挑戰(zhàn)的機會是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩人的“大不幸”。

C．“大幸”指的是宋代詩人以唐代詩人為榜樣并在此基礎上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩的超越之難和宋人因模仿和依賴產(chǎn)生了惰性。

D．能夠模仿唐代詩人創(chuàng)作的作品是宋代詩人的“大幸”，而唐代詩人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．在選宋詩的問題上，作者認為不好的詩歌就不選，選上的也無須過分夸大。

B．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認為宋詩雖不及唐詩，卻在元、明、清詩之上。

C．明詩之所以不如宋詩，是因為它在學唐詩時學得外表十分相像卻缺乏個性。

D．與明詩比，宋詩的創(chuàng)造性和價值就在于它的那一點學唐詩又不像唐詩之處。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面4題

孫犁的世界

葉興

孫犁的作品中最具影響力的，就是小說《荷花淀》，甚至后來還衍生出了以此命名的文學派別。能夠把激蕩的戰(zhàn)爭風云映襯在白洋淀的月光葦影以及冀西山地的紅襖明眸之中，從而發(fā)現(xiàn)那些在日常生活中真正值得珍視的人性之善和人情之美。他的審美情趣在那個時代顯得獨樹一幟，與眾不同，在處理激烈的戰(zhàn)爭題材時，卻飽蓄世間真情，暢抒人文關懷。他的戰(zhàn)爭題材長篇小說《風云初記》，竟沒有多少刀光劍影、血雨腥風，甚至用了好幾百字細致入微地描寫那樣的時空里，一朵瓜蔓上的稚花如何靜靜地綻放自己。他似乎是在告訴我們，即使是在如此斗爭殘酷、物質(zhì)匱乏的艱苦歲月里，也擋不住人們心底真情的自然流露以及對美好生活的熱切期盼。

一方水土養(yǎng)一方人。如果不是親臨蘆葦萬頃、淀泊碧翠的白洋淀，或許很難真正理解孫犁的似水柔情以及對人性美的執(zhí)著追尋；也只有搖上一尾漁舟，穿梭在葦子的世界里，你才能夠明白孫犁當年為何把帶著生命溫暖的筆端，一次次地投向那些開朗純情、率真無邪的村婦、少女身上。從白洋淀回來后，我特意找來一些孫犁的著作和傳記，試圖走進他的世界，與大師進行一場跨越時空的心靈對接。

其實，孫犁一直在用筆構(gòu)筑一個世界，一個柔情似水、質(zhì)樸無華的世界。在那里，充滿了自由與關愛、純潔與理想，令人無限神往。孫犁更是在用心、用整個人生來敘述、描摹一個世界。因為，這個世界早已先他而實實在在地存在。那個世界，就是他的故鄉(xiāng)——白洋淀�？梢哉f，孫犁傾其一生的精力與才華，就是為了用文字還原一個詩情畫意、旖旎秀美、民風淳樸的白洋淀。他做沒做到，我不敢肯定。我只知道，他的文字給白洋淀鍍上了一層耀眼的人文光芒，如同將一筆巨大的精神財富存入歷史的銀行，讓那里的淳樸鄉(xiāng)民至今都在享用由此而帶來的豐厚利息；我只知道，他因這種一以貫之的文學信仰和文字風格在中國現(xiàn)代文學史上留下了一道獨特的熠熠生輝的風景線。我相信，今天的許多人就是因為孫犁而去造訪白洋淀這片神奇的蘆葦蕩的，一如我是懷著敬意而不是帶著某種目的或任務去走進孫犁的世界一樣。

歷史上，一個人儼然成為一座城市或一個地區(qū)象征的，孫犁不是唯一。古今中外，并不鮮見。比如孔子之于曲阜、屈原之于汨羅、喬伊斯之于都柏林、魯迅之于紹興、沈從文之于湘西，等等。

相對于同時代盛年輟筆、改弦易轍去研究衣飾文化的沈從文，孫犁無疑是幸運的，至少他能夠在晚年重理舊業(yè)，煥發(fā)青春，將自己一生許許多多的思想、智慧、學識、感悟、觀點及不可多得且不可替代的個人生命體驗，積淀在蕓齋系列、耕堂隨筆等十余冊看似零碎、實則厚重的文字里。其深邃的思想、淵博的學識、豁達的心境、洗練的文筆都上升到一個前所未有的高度，令人耳目一新，也打破了許多現(xiàn)當代作家后期創(chuàng)作始終超不過自己當年成名作的怪圈。

當然，孫犁的世界還遠不止局限在文學藝術(shù)范疇這一隅之地，他的淡泊處世，達觀做人，獎掖后進，甘為人梯，同樣為人景仰。作家林斤瀾寫過一篇短文，說孫犁當年曾有一次出國機會，眾人垂涎欲滴，但他輕易就放棄了，原因竟是不會打領帶。其實，這只是借口，關鍵是他并沒有將出國當做是享受。孫犁的享受是什么呢？在他晚年作品《書衣文錄》里有云：“冬日透窗，光明在案。裁紙裝書，甚適�！比松�的享受有許多種，但真正的享受與金錢、地位無關。不過，要認識到這一點，全看我們有怎樣的情懷。在現(xiàn)代人的享受觀越來越趨同的今天，這或許是孫犁留給我們的一個更為廣闊的世界吧。

（選自2009年9月18日《工人日報》，有改動）

作者為什么說孫犁的“審美情趣在那個時代顯得獨樹一幟，與眾不同”？請結(jié)合文本具體分析。（4分）

解釋下面兩句話中畫線短語在文中的含意。（4分）

（1）只有搖上一尾漁舟，穿梭在葦子的世界里，你才能夠明白孫犁當年為何把帶著生命溫暖的筆端，一次次地投向那些開朗純情、率真無邪的村婦、少女身上。

（2）從白洋淀回來后，我特意找來一些孫犁的著作和傳記，試圖走進他的世界，與大師進行一場跨越時空的心靈對接。

作者說孫犁儼然成為了白洋淀的“象征”。你認為作者這樣說的依據(jù)是什么？。（4分）

這篇文章不止一處用了對比手法，請舉出一例并結(jié)合文本與生活簡要分析。（6分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

父　親

張俊綸

父親死的時候，我六歲。

父親得的是傷寒。家里沒有錢為他治病，請來巫醫(yī)。巫醫(yī)踮起一只腳，舉著劍，劍柄上綴著紛紛銅錢。我還記得巫醫(yī)口中念念有詞，搖晃劍柄一片銅音的情景。

父親擔任過生產(chǎn)隊長，也做過大隊的水利技術(shù)員。有一桿水平尺，棕木，極沉實方正，橫平面上有一滴水，豎平面圓眼兒上也有一滴水，只有接觸的物體完全平正，一滴水方悠悠居中，這是父親存世的唯一遺物。我常把水平尺拿在手上把玩，或去測量堂屋的地面。母親說，這是你父親做技術(shù)員用過的，是用來測量溝塍河堤的，你測量堂屋有什么用啊。

母親常對我談起父親的善良和溫和。父親對于我只是一個模糊的影子，我依稀記得父親是圓臉，較少胡子，冬天里鼻子尖是紅紅的。母親說，他的腳板常常開裂，塞得下一粒黃豆，赤肉澀澀的。他一年四季穿一雙草鞋，草鞋都是他自己用稻草辮編織的。

我記得父親在禾場里趕磙。“磙”指碾壓稻谷的石磙，石磙套上框，由耕牛拉著旋磨兒，而耕牛須得有一個人牽引指揮，這個人的工作就稱為“趕磙”。父親手里好像有一根細柳條兒，有一下無一下輕輕抽打著。我不知從什么地方竄出來，沖著父親高喊“張經(jīng)標”，父親的名字。那時的農(nóng)村，兒子喊父親的名字是忤逆，輕則吃罵，重則挨揍。然而父親卻沒有生氣，他臉上帶著笑朝家里方向高喊：“你姆媽耶，聽見沒有？你的小兒子罵我呢�！毕矚g之情溢于言表。

他曾無數(shù)次把我頂在頭上，然而我只記得兩次。一次是在曾王村看電影，電影的內(nèi)容是一次激烈的戰(zhàn)斗，有高亢的吶喊和噼噼啪啪的機槍聲，我的目光那么高遠，銀幕一無遮攔，我看得愜意極了。這大約是我人生難得愜意的時光之一吧。一次是去姜家灣求符水。姜家灣在湖心洲子上，有一株大櫪木樹，神樹，樹葉上滴落的雨水和露水，稱為“符水”，據(jù)說包治百病。從我們墩上到姜家灣，要穿過幾里長的稻田。稻子正是低頭散籽的時候，田野上一片清香，田界子兩旁布滿了半垂的稻穗和蓬蓬的馬絆草，父親的草鞋走過時有唰唰唰的響聲。我騎在父親的頭上，無邊的稻田鋪展著金黃，像一幅畫。

母親說，父親夸過你的話也不記得了？我們家的飯碗，白瓷的，上面有一只藍雀，翅膀是開展的，你小時候用鉛筆在紙上照著描，描得像，你父親歡喜得不得了，逢人說我小兒子乖，我小兒子乖。在稻田里扯草時也說，在禾場里“開場”時也說。我對他說，自夸自，無意思。他說，我是夸我兒子，不是夸我自己，怎么是自夸自呢。

父親只讀過兩個月的冬書。所謂“冬書”，就是利用冬閑的時候讀書，這是農(nóng)家窮孩子接受教育的方式之一。父親有相當?shù)奈蛐�，不僅一手毛筆字寫得好，而且還會四六駢儷文。小時候我見過他在籮筐上大寫的一個張字，一氣呵成，墨氣淋漓�，F(xiàn)在這只籮筐是早已爛朽無存了。前不久我聽說世綸兄弟家有父親手錄的家譜，還有一篇序文，我欣喜不已，連忙去看，然而世綸兄弟翻箱倒篋卻沒有找到。站在世綸兄的房間里，我沉默了很久很久。

我永遠記得父親溫暖，無奈，凄楚的目光，那時父親奄奄一息，祖母和母親把我抱到他的跟前。他看著我，目光穿透了我的胸膛，一直到現(xiàn)在，那種透力仍然有增無減。大約是在第二天，父親就在無聲無息中死去，那年他四十二歲。祖母大哭，雪一般發(fā)髻全部散開，像一朵大白花，怒放在父親冰冷的房間里。母親哭喊著“我的姊妹”，聲音嘶啞了。江漢平原上女人哭男人都喊“我的姊妹”，“我的姊妹”是一個女人對男人最后的挽歌，也是妻子將丈夫送往天堂的凄婉的安魂曲。

每年清明，我去為父親插青，送上幾串花花綠綠的清明吊子。清明時節(jié)應當是雨紛紛的，然而，沒有下雨，是我站在父親的墳前，淚如雨下。父親的早逝，使我過早地走向人間風雨，風雨淋濕了我飛行的翅翼，我無比倉皇，卻在倉皇中錘煉自己，堅強自己。我現(xiàn)在也為人父，我像一株大樹為兒子遮蔽風雨。兒子沒能在風雨中接受洗禮，這不知是不是我的責任和罪愆？我自以為給了兒子很多，其實兒子真正得到了什么呢？

他得到的只是　▲　。

（選自《散文》2007年第9期《親人三題》）

16．理解畫線的句子在文中的含義。

父親的早逝，使我過早地走向人間風雨，風雨淋濕了我飛行的翅翼。

　答：

17．父親去世后，文中有這樣的描寫：“祖母大哭，雪一般發(fā)髻全部散開，像一朵大白花，怒放在父親冰冷的房間里�！边@段描寫有何特點和作用？

　答：

18．通讀全文，用簡潔的詞語概括“父親”這個形象所具有的“美德”特點。

答：

19．文章的最后作者寫道：“我現(xiàn)在也為人父，我像一株大樹為兒子遮蔽風雨。……其實兒子真正得到了什么呢？”請根據(jù)文意說明“兒子真正得到”的可能是什么？作者這樣寫體現(xiàn)了怎樣的意圖？

答