13、請(qǐng)聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩(shī)意地生活”為題目寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
請(qǐng)聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩(shī)意地生活”為題目寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011屆重慶市萬(wàn)州二中高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文卷 題型：寫(xiě)作題
請(qǐng)聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩(shī)意地生活”為題目寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011屆重慶市高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文卷 題型：作文題
請(qǐng)聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩(shī)意地生活”為題目寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
請(qǐng)聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩(shī)意地生活”為題目寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文段，完成6-9題（25分）
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
6．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請(qǐng)作出判斷（10分）
①仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi)，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)很愉快啊。（ ）
②夫人之本與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
人和人相處在世上，低頭舉首間便度過(guò)一生。有的人傾吐胸中抱負(fù)，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無(wú)拘無(wú)束地生活。（ ）
③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作――才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。（ ）
④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣――等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（ ）
⑤故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)賦。即使時(shí)代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。
7．第二段段末說(shuō)“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請(qǐng)用原文中的話(huà)分條回答。（5分）
8．用課文原句概括第2段所議論的問(wèn)題，然后說(shuō)說(shuō)這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。（5分）
9．最后一段從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（5分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文段，完成6-9題（25分）
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
6．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請(qǐng)作出判斷（10分）
①仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi)，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)很愉快啊。（ ）
②夫人之本與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
人和人相處在世上，低頭舉首間便度過(guò)一生。有的人傾吐胸中抱負(fù)，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無(wú)拘無(wú)束地生活。（ ）
③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作――才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。（ ）
④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣――等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（ ）
⑤故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)賦。即使時(shí)代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。
7．第二段段末說(shuō)“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請(qǐng)用原文中的話(huà)分條回答。（5分）
8．用課文原句概括第2段所議論的問(wèn)題，然后說(shuō)說(shuō)這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。（5分）
9．最后一段從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（5分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：新疆自治區(qū)模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2013屆廣東省新興縣惠能中學(xué)高三第五次月考語(yǔ)文試卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意性”
中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認(rèn)識(shí)和方法。中國(guó)畫(huà)家對(duì)生活中的實(shí)體形象在提煉、概括當(dāng)中，運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，它追求的不是形象的真實(shí)性、典型性。那么，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)審美意識(shí)物化形態(tài)的特征是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“寫(xiě)意性”。
把“寫(xiě)意”視為筆墨形式，是明以后的事。中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)觀，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是迥異于西方美學(xué)的另一種美學(xué)體系。它理應(yīng)包括從經(jīng)營(yíng)意象、塑造形象、表現(xiàn)思想主題的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。如果把“寫(xiě)意”簡(jiǎn)單地看成是筆與墨之間的一種形式和單純的繪畫(huà)技法問(wèn)題的話(huà)．就會(huì)妨礙我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的了解。
“神似論”所以成為中國(guó)古代畫(huà)論中的一交巨流，因?yàn)椤吧瘛笔侵髟仔蚊驳木癖举|(zhì)。所謂“形無(wú)神不活，神無(wú)形而不存”表現(xiàn)物象， 沒(méi)有“神”，不管“形”怎樣鮮明、逼肖，也很難生氣郁勃。所以把寫(xiě)“神”、表現(xiàn)“神韻”“神似”作為塑造形象的最高表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)在注重“神”之外，還更注重“意”，因?yàn)椤吧瘛倍嘣谖铩耙狻敝�，輕“形”與其說(shuō)是基于重“神”，毋寧說(shuō)是為了表“意”。因?yàn)閺乃囆g(shù)表現(xiàn)看，“意”是構(gòu)成“神似”、“神韻”的重要條件：“意”既是中國(guó)繪畫(huà)的繪畫(huà)觀．又是創(chuàng)作方法。
“意”的內(nèi)涵在中國(guó)古典繪畫(huà)中是比較寬泛而多義的�！耙狻背府�(huà)家的主觀意志、情思、畫(huà)的意旨、意蘊(yùn)外，還指神似、神韻、意趣：也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精練概括，當(dāng)然更指意境，這在一定程度上反映了“意”的概念在繪畫(huà)中似無(wú)嚴(yán)格的界定：這表明中國(guó)畫(huà)在追求“意”的表現(xiàn)上，是從對(duì)具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對(duì)作品畫(huà)意的表現(xiàn)。
“意”的基本特征，如果用一句話(huà)來(lái)概括，就是“不到之到”。清人查禮在他的《畫(huà)梅題跋》中論畫(huà)梅時(shí)說(shuō)：“畫(huà)梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描。不像之像有神，不到之到有意�！敝袊�(guó)畫(huà)“不似而似”則似在“神”，“不到而到”則到在“意”，這是藝術(shù)的更高境界。
“精而造疏，簡(jiǎn)而意足”，這雖說(shuō)是宋的審美趣味和審美理想，但它可以代表中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美原則�！熬敝砸霸焓琛�，“精”在中國(guó)畫(huà)中所以來(lái)能長(zhǎng)足地發(fā)展，是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)藝術(shù)多以“謹(jǐn)細(xì)”為忌。這在唐人的《歷代名畫(huà)記》‘中就已提出：“精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。”“謹(jǐn)細(xì)”是指對(duì)物象外在形貌的過(guò)分刻畫(huà)。張彥遠(yuǎn)的《論畫(huà)體》有一段文字對(duì)我們了解這一審美原則，特別是理解中國(guó)畫(huà)的重“意”很有幫助。他說(shuō)：“夫畫(huà)物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)， 而外露巧密。所以不患不了，而患于了�！�
在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，隨著主觀描寫(xiě)的增加，從塑造形象的寫(xiě)神、表意和追求自然渾成中生發(fā)機(jī)趣，進(jìn)而又產(chǎn)生了表現(xiàn)畫(huà)家自己思想、情意和主題內(nèi)容的“寫(xiě)意”。但是無(wú)論是表現(xiàn)具體形象的“神”“意”，或是為表達(dá)畫(huà)家思想感情和畫(huà)中主題的“寫(xiě)意”，其基本方面都是相同的，這就是元人湯逅所說(shuō)：“以意寫(xiě)之，不在跡象�！薄安辉谯E象”并非不要依據(jù)客觀“跡象”，而是說(shuō)依據(jù)“跡象”，但不為“跡象”所牽，是化客觀跡象為主觀跡象。表物象之“意”是畫(huà)家在他創(chuàng)造性想象的過(guò)程中，為了創(chuàng)造足以“達(dá)心”“適意”的藝術(shù)形象，可以不受客觀對(duì)象拘束；當(dāng)他創(chuàng)造“達(dá)心”“適意”、的藝術(shù)想象并進(jìn)而表現(xiàn)自然景色和社會(huì)事物對(duì)，不僅不受客觀對(duì)象的拘束，而且還可以用“運(yùn)實(shí)入虛”或“運(yùn)虛入實(shí)”的手法創(chuàng)造畫(huà)意。
此外，中國(guó)歷代畫(huà)家、文人也以畫(huà)“造意”，這和他們的繪畫(huà)觀、審美理想緊密相聯(lián)。他們把繪畫(huà)看作和創(chuàng)作詩(shī)文一樣，也是抒發(fā)胸臆的一種方式。他們之所以重“意”，正是為了以達(dá)其心，適其意。唐代王維的畫(huà)更帶有較強(qiáng)的主觀抒情的性質(zhì)，宋人畫(huà)更多的是借助梅、竹的習(xí)慣寓意來(lái)比喻人的節(jié)氣和情操。
（選自2009年12月12日《美術(shù)報(bào)》，有刪改）
【12、13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。）】
【小題1】根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5分）
| A．中國(guó)畫(huà)的美學(xué)體系迥異于西方美學(xué)體系，它運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，因此，它所塑造的藝術(shù)形象既缺乏典型性，也不真實(shí)。 |
| B．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的輕“形”，不僅是為了強(qiáng)調(diào)“神似”“神韻”，更是為了表“意”，因?yàn)椤吧袼啤薄吧耥崱钡臉?gòu)成離不開(kāi)“意”。 |
| C．中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作：“意”貫穿始終。從審美構(gòu)思．形象塑造，到思想主題表達(dá)，都離不開(kāi)“意”，“意”既是手段，也是目的。 |
| D．中國(guó)古典繪畫(huà)力求避免“謹(jǐn)細(xì)”，是因?yàn)椤熬痹谥袊?guó)畫(huà)中未能得到長(zhǎng)足發(fā)展，因此，只有“精而造疏”，才能“簡(jiǎn)而意足”。 |
| A．形無(wú)神而不活，神無(wú)形麗不存。 |
| B．“意”的概念，似無(wú)嚴(yán)格界定。 |
| C．畫(huà)物特忌形貔彩章，歷歷具足。 |
| D．宋人多以梅寄寓人之氣節(jié)情操。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2012-2013學(xué)年廣東省高三第五次月考語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意性”
中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認(rèn)識(shí)和方法。中國(guó)畫(huà)家對(duì)生活中的實(shí)體形象在提煉、概括當(dāng)中，運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，它追求的不是形象的真實(shí)性、典型性。那么，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)審美意識(shí)物化形態(tài)的特征是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“寫(xiě)意性”。
把“寫(xiě)意”視為筆墨形式，是明以后的事。中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)觀，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是迥異于西方美學(xué)的另一種美學(xué)體系。它理應(yīng)包括從經(jīng)營(yíng)意象、塑造形象、表現(xiàn)思想主題的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。如果把“寫(xiě)意”簡(jiǎn)單地看成是筆與墨之間的一種形式和單純的繪畫(huà)技法問(wèn)題的話(huà)．就會(huì)妨礙我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的了解。
“神似論”所以成為中國(guó)古代畫(huà)論中的一交巨流，因?yàn)椤吧瘛笔侵髟仔蚊驳木癖举|(zhì)。所謂“形無(wú)神不活，神無(wú)形而不存”表現(xiàn)物象， 沒(méi)有“神”，不管“形”怎樣鮮明、逼肖，也很難生氣郁勃。所以把寫(xiě)“神”、表現(xiàn)“神韻”“神似”作為塑造形象的最高表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)在注重“神”之外，還更注重“意”，因?yàn)椤吧瘛倍嘣谖铩耙狻敝�，輕“形”與其說(shuō)是基于重“神”，毋寧說(shuō)是為了表“意”。因?yàn)閺乃囆g(shù)表現(xiàn)看，“意”是構(gòu)成“神似”、“神韻”的重要條件：“意”既是中國(guó)繪畫(huà)的繪畫(huà)觀．又是創(chuàng)作方法。
“意”的內(nèi)涵在中國(guó)古典繪畫(huà)中是比較寬泛而多義的�！耙狻背府�(huà)家的主觀意志、情思、畫(huà)的意旨、意蘊(yùn)外，還指神似、神韻、意趣：也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精練概括，當(dāng)然更指意境，這在一定程度上反映了“意”的概念在繪畫(huà)中似無(wú)嚴(yán)格的界定：這表明中國(guó)畫(huà)在追求“意”的表現(xiàn)上，是從對(duì)具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對(duì)作品畫(huà)意的表現(xiàn)。
“意”的基本特征，如果用一句話(huà)來(lái)概括，就是“不到之到”。清人查禮在他的《畫(huà)梅題跋》中論畫(huà)梅時(shí)說(shuō)：“畫(huà)梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描。不像之像有神，不到之到有意�！敝袊�(guó)畫(huà)“不似而似”則似在“神”，“不到而到”則到在“意”，這是藝術(shù)的更高境界。
“精而造疏，簡(jiǎn)而意足”，這雖說(shuō)是宋的審美趣味和審美理想，但它可以代表中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美原則。“精”之所以要“造疏”，“精”在中國(guó)畫(huà)中所以來(lái)能長(zhǎng)足地發(fā)展，是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)藝術(shù)多以“謹(jǐn)細(xì)”為忌。這在唐人的《歷代名畫(huà)記》‘中就已提出：“精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)�！薄爸�(jǐn)細(xì)”是指對(duì)物象外在形貌的過(guò)分刻畫(huà)。張彥遠(yuǎn)的《論畫(huà)體》有一段文字對(duì)我們了解這一審美原則，特別是理解中國(guó)畫(huà)的重“意”很有幫助。他說(shuō)：“夫畫(huà)物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)， 而外露巧密。所以不患不了，而患于了�！�
在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，隨著主觀描寫(xiě)的增加，從塑造形象的寫(xiě)神、表意和追求自然渾成中生發(fā)機(jī)趣，進(jìn)而又產(chǎn)生了表現(xiàn)畫(huà)家自己思想、情意和主題內(nèi)容的“寫(xiě)意”。但是無(wú)論是表現(xiàn)具體形象的“神”“意”，或是為表達(dá)畫(huà)家思想感情和畫(huà)中主題的“寫(xiě)意”，其基本方面都是相同的，這就是元人湯逅所說(shuō)：“以意寫(xiě)之，不在跡象。”“不在跡象”并非不要依據(jù)客觀“跡象”，而是說(shuō)依據(jù)“跡象”，但不為“跡象”所牽，是化客觀跡象為主觀跡象。表物象之“意”是畫(huà)家在他創(chuàng)造性想象的過(guò)程中，為了創(chuàng)造足以“達(dá)心”“適意”的藝術(shù)形象，可以不受客觀對(duì)象拘束；當(dāng)他創(chuàng)造“達(dá)心”“適意”、的藝術(shù)想象并進(jìn)而表現(xiàn)自然景色和社會(huì)事物對(duì)，不僅不受客觀對(duì)象的拘束，而且還可以用“運(yùn)實(shí)入虛”或“運(yùn)虛入實(shí)”的手法創(chuàng)造畫(huà)意。
此外，中國(guó)歷代畫(huà)家、文人也以畫(huà)“造意”，這和他們的繪畫(huà)觀、審美理想緊密相聯(lián)。他們把繪畫(huà)看作和創(chuàng)作詩(shī)文一樣，也是抒發(fā)胸臆的一種方式。他們之所以重“意”，正是為了以達(dá)其心，適其意。唐代王維的畫(huà)更帶有較強(qiáng)的主觀抒情的性質(zhì)，宋人畫(huà)更多的是借助梅、竹的習(xí)慣寓意來(lái)比喻人的節(jié)氣和情操。
（選自2009年12月12日《美術(shù)報(bào)》，有刪改）
【12、13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。）】
1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．中國(guó)畫(huà)的美學(xué)體系迥異于西方美學(xué)體系，它運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，因此，它所塑造的藝術(shù)形象既缺乏典型性，也不真實(shí)。
B．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的輕“形”，不僅是為了強(qiáng)調(diào)“神似”“神韻”，更是為了表“意”，因?yàn)椤吧袼啤薄吧耥崱钡臉?gòu)成離不開(kāi)“意”。
C．中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作：“意”貫穿始終。從審美構(gòu)思．形象塑造，到思想主題表達(dá)，都離不開(kāi)“意”，“意”既是手段，也是目的。
D．中國(guó)古典繪畫(huà)力求避免“謹(jǐn)細(xì)”，是因?yàn)椤熬痹谥袊?guó)畫(huà)中未能得到長(zhǎng)足發(fā)展，因此，只有“精而造疏”，才能“簡(jiǎn)而意足”。
E．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)為了使藝術(shù)形象足以表達(dá)畫(huà)家思想感情，在創(chuàng)作時(shí)，常�？梢圆灰罁�(jù)客觀物象，不受客觀物象的拘束。
2.能夠體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)“不到之到”的審美原則的一項(xiàng)是 （3分）
A．形無(wú)神而不活，神無(wú)形麗不存。
B．“意”的概念，似無(wú)嚴(yán)格界定。
C．畫(huà)物特忌形貔彩章，歷歷具足。
D．宋人多以梅寄寓人之氣節(jié)情操。
3.“不患不了，而患于了”中的“了”指什么？為什么中國(guó)畫(huà)“患于了”？（4分）
4.在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，畫(huà)家是怎樣做到“達(dá)心”“適意”的？（4分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2013屆廣西平南縣六陳高級(jí)中學(xué)高三模擬考試語(yǔ)文卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
城市里的樹(shù)
王亞田
樹(shù)是城市的客人，樹(shù)要在客人家里度過(guò)一生。
樹(shù)的故鄉(xiāng)在山林和曠野，那里有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，有潺潺溪水，有它們相濡以沫的兄弟姐妹。如果它們的數(shù)量足夠多，就構(gòu)成了森林。自從有了城市，樹(shù)的家族中一部分成員就背井離鄉(xiāng)，來(lái)到城市的大街小巷。樹(shù)一到城市，面臨的是另一種森林——由高樓大廈構(gòu)成的叢林。這里沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，只有車(chē)水馬龍；沒(méi)有潺潺溪水，只有鋼筋水泥。從此，樹(shù)看不見(jiàn)了土地。
人把自己弄得徹底與大地隔絕，而樹(shù)永遠(yuǎn)需要腳踏實(shí)地。但是在城市水泥、柏油、磚塊把土地覆蓋，像古代犯人脖子上的枷板，把樹(shù)干和樹(shù)根隔開(kāi)。水、泥，這是多么柔軟的兩個(gè)字眼，但組合成一個(gè)詞時(shí)，就成為最堅(jiān)硬的一種東西。城市的路面是不吸水的，每到下大點(diǎn)的雨，雨水便會(huì)沿路面滾滾而下，流進(jìn)下水道，而不是樹(shù)根，我就想樹(shù)渴了怎么辦？它會(huì)不會(huì)渴死呢，因?yàn)橛辛藞?jiān)固的路面。城市的樹(shù)也就不會(huì)“落葉歸根”，樹(shù)把葉子生出來(lái)，但葉子卻找不到根，它們隨風(fēng)而飄，就像丟失的找不到父母的孩子。
人們不會(huì)給一棵樹(shù)起一個(gè)名字，樹(shù)總是以類(lèi)的名義而存在，比如梧桐、白楊、松柏，其實(shí)每棵樹(shù)也像每個(gè)人一樣是不同的。城市的樹(shù)不能像山林里的樹(shù)那樣自由生長(zhǎng)，經(jīng)常會(huì)被修剪，砍去旁逸斜出的枝條。這種修剪不是為了讓樹(shù)成材，而是嫌那些多余的枝條礙事。但修剪是人的事，而長(zhǎng)成什么樣子是樹(shù)的事，現(xiàn)在的樹(shù)與一千年前的樹(shù)沒(méi)有什么區(qū)別，但現(xiàn)在的人與一千年前的人已大不一樣，絕大多數(shù)人都在按照別人的意志生活。
城市的樹(shù)身上，經(jīng)常貼滿(mǎn)了辦證電話(huà)、招聘啟事、治病廣告。每天上班路上，就可以看到一排梧桐樹(shù)，每棵樹(shù)上都密密麻麻地寫(xiě)上了各種電話(huà)號(hào)碼，有的樹(shù)干上電話(huà)能達(dá)到一二十個(gè)。樹(shù)不但承受著污染，有時(shí)還得承受疼痛。經(jīng)常會(huì)看到有的樹(shù)上都釘進(jìn)了釘子，上面掛著拖把，應(yīng)該是路旁的幾家小店干的。他們把自家店面拖得干干凈凈，卻把拖把掛在了樹(shù)上。在我上班路上有一家花店就是如此干的�？粗切┟利惖孽r花，我突然覺(jué)得美和丑，距離竟是如此的近。
城市的道路不斷在拓寬，而每次拓寬道路對(duì)樹(shù)來(lái)說(shuō)都可能是一次災(zāi)難，因?yàn)榈缆吠貙捄笤瓉?lái)在路邊的樹(shù)就處于了路中間，這些樹(shù)要么被砍伐，要么被重新移到新道路的邊上，反正樹(shù)永遠(yuǎn)只能靠邊站。但是人挪活，樹(shù)挪死。樹(shù)被移動(dòng)后，等于經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，它枝頭上原先的枝條要被全部砍掉，這就像一個(gè)得了重病的人做化療、放療后會(huì)失去一頭的秀發(fā)。記得電視上介紹過(guò)山西的一個(gè)小城，一條主干道的中央長(zhǎng)著一棵粗壯的古樹(shù)，人流車(chē)流都繞著這棵樹(shù)走。這是我見(jiàn)過(guò)的（而且是在電視上）唯一一棵長(zhǎng)在路中間的樹(shù)。我在想，這座城市當(dāng)年修這條路時(shí)，可能有關(guān)部門(mén)對(duì)這棵樹(shù)的去留進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論，最終他們決定留下這棵樹(shù)，因?yàn)檫@棵樹(shù)的年齡比這座城市里所有的人、建筑都要老。一瞬間我竟然有一種感動(dòng)，覺(jué)得這個(gè)城市的人真?zhèn)ゴ?/u>。
樹(shù)在城市，一生過(guò)得傷痕累累。有一次在一個(gè)省會(huì)城市，我看見(jiàn)一棵合抱粗的梧桐樹(shù)，被一輛滿(mǎn)載貨物的卡車(chē)攔腰撞斷。從卡車(chē)頭部凹進(jìn)去的深度，能想象到當(dāng)時(shí)的速度和沖擊力。生活中，我常常發(fā)現(xiàn)一些善良、正直的人受到傷害，很長(zhǎng)時(shí)間我想不通這是為什么�？匆�(jiàn)這棵被撞斷的樹(shù)后，我想通了，善良而正直的人與善良而正直的樹(shù)有同樣的遭遇，因?yàn)樯屏�，他們都手無(wú)寸鐵，雖然他們不會(huì)傷害別人，但別人卻有可能欺負(fù)他們，而且由于善良者不善反擊，那些欺負(fù)他們的人更可能有恃無(wú)恐，惡人反倒無(wú)人敢惹。因?yàn)檎�，他們都不�?huì)彎曲和躲閃，傷害來(lái)臨，會(huì)受傷更重。
我每天都會(huì)看見(jiàn)樹(shù)，看見(jiàn)樹(shù)的時(shí)候常常眼睛發(fā)潮，總是充滿(mǎn)傷感。城市里的樹(shù)就像進(jìn)城的農(nóng)民工，無(wú)依無(wú)靠。它們受盡委屈，卻毫無(wú)怨言，受盡傷害，卻充滿(mǎn)寬容。樹(shù)最終會(huì)原諒這一切，它必須在城里活下去。與世無(wú)爭(zhēng)的樹(shù)，笑看忙碌的人類(lèi)，不知它們能看懂不？走在大街上，我看到所有的東西幾乎都與錢(qián)有關(guān)，商店、飯店、銀行、汽車(chē)、人流、叫賣(mài)聲，只有樹(shù)與利益無(wú)關(guān)。樹(shù)只與陽(yáng)光和土地發(fā)生聯(lián)系。也許正因?yàn)闃?shù)不產(chǎn)生效益，所以它們很多時(shí)候生活在人們的視線(xiàn)之外，人們漠視樹(shù)，與漠視空氣一樣嚴(yán)重。其實(shí)樹(shù)在城市完全是為人民服務(wù)的。樹(shù)給人的很多，人給樹(shù)的很少。但是，似乎并沒(méi)有多少人真正對(duì)樹(shù)心存感激。如果城市沒(méi)有樹(shù)，只有柏油馬路、鋼筋水泥、高樓大廈，那么城市將會(huì)是多么地堅(jiān)硬和干枯。正是樹(shù)搖曳的身姿、蔥籠的綠意給了我們溫柔、詩(shī)意、生動(dòng)和美。
樹(shù)一輩子站在一個(gè)地方，一動(dòng)不動(dòng)，不言不語(yǔ)，一世沉默。你如果與一棵樹(shù)交上朋友，它會(huì)永遠(yuǎn)站在那里等你。
【小題1】為何說(shuō)“樹(shù)是城里的客人”？文章開(kāi)頭點(diǎn)明“樹(shù)是城市的客人”有何作用？（6分）
【小題2】結(jié)合上下文，解釋下列句子的含義。（4分）
（1）現(xiàn)在的樹(shù)與一千年前的樹(shù)沒(méi)有什么區(qū)別，但現(xiàn)在的人與一千年前的人已大不一樣。
（2）這個(gè)城市的人真?zhèn)ゴ蟆?br />【小題3】作者為何說(shuō)“我每天都會(huì)看見(jiàn)樹(shù),看見(jiàn)樹(shù)的時(shí)候常常眼睛發(fā)潮,總是充滿(mǎn)傷感”？(6分)
【小題4】有人說(shuō)，本文表面上是寫(xiě)城里的樹(shù)，實(shí)質(zhì)上卻是寫(xiě)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民。對(duì)此，你的看法如何？請(qǐng)闡述理由。（6分）
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