科目：高中語文 來源：浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)2012屆高三第一次月考語文試題 題型：022
人非生而知之者，________？________，其為惑也終不解矣。（韓愈《師說》）
科目：高中語文 來源：海南省瓊海市嘉積中學(xué)2010－2011學(xué)年高一下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測三科語文試題 題型：022
師者，________。人非生而知之者，孰能無惑？（韓愈《師說》）
科目：高中語文 來源：2006-2007學(xué)年第一學(xué)期六校聯(lián)考期中試卷高一語文 題型：048
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科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成下面后面題目。 （共17分，其中選擇題每小題3分）
（一）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 （《勸學(xué)》）
（二）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）
7．下列文言句中加點字的解釋不正確的一項是（ ）
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于）
B．而聞?wù)?u>彰（清楚） 官盛則近諛（阿諛、奉承）
C．授之書而習(xí)其句讀者(句子需要停頓的地方) 今其智乃反不能及（竟然）
D．而恥學(xué)于師（以……為恥） 于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
8．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是 （ ）
A．古之學(xué)者必有師 師道之不傳也久矣
B．吾嘗終日而思矣 則群聚而笑之
C．授之書而習(xí)其句讀者 其皆出于此乎
D．于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師
9．下列對選文的理解有錯誤的一項是 （ ）
A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡述，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)效率。
B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補自身不足。
C．《師說》韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，以巫醫(yī)樂師百工之人的不齒相師作對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。
D．《師說》三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是責(zé)備語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。
10．翻譯下列文言句子。（8分）
舟楫者，非能水也，而絕江河。
故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成后面題目。（24分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ (《師說》)
7．下列文言句中加點字的解釋完全正確的一項是（ ）
A．君子生非異也（同“性”，性格） 而絕江河（橫渡）
B．聲非加疾也（快、速，引申為“洪亮”） 其出人也遠(yuǎn)矣（超出一般人）
C．則恥師焉，惑矣（疑惑） 士大夫之族（類）
D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟） 今之眾人（許多人）
8．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．師道之不傳也久矣 蚓無爪牙之利
B．其可怪也歟 其皆出于此乎
C．吾嘗終日而思矣 則群聚而笑之
D．于其身也，則恥師焉 善假于物也
9．下列各項中不全有詞類活用現(xiàn)象的一項是（ ）
A．恥學(xué)于師 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
B．上食埃土，下飲黃泉 吾從而師之
C．是故圣益圣，愚益愚 積善成德，而神明自得
D． 順風(fēng)而呼，聲非加疾也 其曲中規(guī)
10．與“青，取之于藍而青于藍”一句句式相同的一項是（ ）
A．以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也 B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師
C．句讀之不知，惑之不解 D．是歲，元和四年也
11．下列分析中理解不正確的一項是（ ）
A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。
B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他善于利用后天的學(xué)習(xí)提高自己。
C．《勸學(xué)》選段中用喻證法，論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。
D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。
12．翻譯下列文言句子。（9分）
① 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
。
② 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
。
③ 固一世之雄也，而今安在哉？
。
科目：高中語文 來源：2011-2012學(xué)年浙江省溫州市蒼南縣樹人中學(xué)高一第一學(xué)期第二次月考語文試卷 題型：文言文閱讀
閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成小題。（選擇題每小題3分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）
【小題1】下列文言句中劃線字的解釋不正確的一項是（ ）
| A．聲非加疾也（洪亮）其出人也遠(yuǎn)矣（超出） |
| B．而聞?wù)?u>彰（清楚）或師焉，或不焉（或者） |
| C．而恥學(xué)于師（以……為恥）假舟楫者（借助） |
| D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）君子不齒（提及） |
| A．師道之不傳也久矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 |
| B．非能水也，而絕江河其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 |
| C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及 |
| D．君子生非異也，善假于物也師道之不傳也久矣！ |
| A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于，他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。 |
| B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他虛心好學(xué)，死讀書。 |
| C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 |
科目：高中語文 來源：2014屆浙江省溫州市高一第一學(xué)期第二次月考語文試卷 題型：文言文閱讀
閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成小題。（選擇題每小題3分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（《師說》）
1.下列文言句中劃線字的解釋不正確的一項是（ ）
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A．聲非加疾也（洪亮）其出人也遠(yuǎn)矣（超出） |
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B．而聞?wù)?u>彰（清楚）或師焉，或不焉（或者） |
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C．而恥學(xué)于師（以……為恥）假舟楫者（借助） |
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D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）君子不齒（提及） |
2.下列句中劃線虛詞的意義和用法相同的一項是（ ）
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A．師道之不傳也久矣 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 |
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B．非能水也，而絕江河 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 |
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C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及 |
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D．君子生非異也，善假于物也師道之不傳也久矣！ |
3.下列分析中理解不正確的一項是（ ）
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A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于，他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。 |
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B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他虛心好學(xué)，死讀書。 |
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C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
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D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 |
4.翻譯文言閱讀材料中劃線的句子。(8分)
① 舟楫者，非能水也，而絕江河。
② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
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