欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

古之學(xué)者必有師，__________，______________________。（《勸學(xué)》荀子）

閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》中的選段，完成下面后面題目。 （共17分，其中選擇題每小題3分）

（一）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。    （《勸學(xué)》）

（二）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！  （《師說(shuō)》）                                                  

7．下列文言句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（      ）

A．非能水也（游水）                           其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于）

B．而聞?wù)?u>彰（清楚）                           官盛則近諛（阿諛、奉承）

C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者(句子需要停頓的地方)     今其智乃反不能及（竟然）

D．而恥學(xué)于師（以……為恥）                   于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

8．下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是  （      ）

A．古之學(xué)者必有師                      師道之不傳也久矣

B．吾嘗終日而思矣                      則群聚而笑之

C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者                  其皆出于此乎

D．于其身也，則恥師焉                  而恥學(xué)于師

9．下列對(duì)選文的理解有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是  （      ）

A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡述，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)效率。

B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C．《師說(shuō)》韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的不齒相師作對(duì)比，無(wú)意中流露出了對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視。

D．《師說(shuō)》三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是責(zé)備語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

10．翻譯下列文言句子。（8分）

舟楫者，非能水也，而絕江河。

故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》中的選段，完成下面后面題目。 （共17分，其中選擇題每小題3分）
（一）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。   （《勸學(xué)》）
（二）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說(shuō)》）                                                  
【小題1】下列文言句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（     ）

閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》中的語(yǔ)段，完成后面題。（14分）
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（《師說(shuō)》）
【小題1】下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(     )（2分）

　　人俗，其藝未必俗。茨威格寫(xiě)巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)�！庇旯麆t在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒(méi)有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步�！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說(shuō)趙孟俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛(ài)慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫(huà)俗嗎？我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

　　最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說(shuō)有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

　　顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒(méi)有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

　　當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說(shuō)清的，上帝造人或女?huà)z造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

　　即使同一作家和畫(huà)家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫(xiě)的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過(guò)這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

　　王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問(wèn)，便說(shuō)尋春為汝歸�！薄芭假x凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說(shuō)謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

　　我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過(guò)寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過(guò)境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來(lái)越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

1．對(duì)本文第一段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是（�。�

A．藝術(shù)家們盡管�！盀樗资逻B篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒(méi)有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對(duì)本文第五、六段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是（�。�

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對(duì)他們本人的整體客觀評(píng)價(jià)。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對(duì)茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是（　）

A．時(shí)過(guò)境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)的最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對(duì)價(jià)值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對(duì)“俗從何來(lái)”的理解全面正確的一項(xiàng)是（�。�

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫�利時(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。(25分)
衰年變法——齊白石是如何成為第一流大畫(huà)家的
①有這樣一個(gè)人，活到高壽九十四歲，一生作畫(huà)四萬(wàn)多幅，“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，代百鳥(niǎo)傳神，只有天上之龍，無(wú)從見(jiàn)得，吾不能畫(huà)也”。如今，稱他為百代宗師、偉大的藝術(shù)家，都已決然無(wú)疑，可他五十七歲時(shí)，國(guó)內(nèi)還只有寥寥幾位別具慧眼的大師能評(píng)估出他的真實(shí)價(jià)值�！�— 這大器晚成者是誰(shuí)？他就是齊白石，一位實(shí)打?qū)嵉纳矫窭纤囆g(shù)家。
②齊白石，原名齊純芝，人稱“芝木匠”，在湘潭四鄉(xiāng)攬些雕花的木工活兒做，因?yàn)樾撵`手巧，漸漸有了名聲。他也是個(gè)不安分的小伙子，看見(jiàn)別人畫(huà)像，不過(guò)瞟學(xué)了幾招，便去寫(xiě)真，居然形似，還能神似。鼎鼎大名的本鄉(xiāng)紳士胡沁園，主動(dòng)找上門來(lái)，問(wèn)他你愿不愿意學(xué)習(xí)正宗的繪畫(huà)，芝木匠猶豫不定，來(lái)人說(shuō)，你可以一面讀書(shū)學(xué)畫(huà)，一面靠賣畫(huà)養(yǎng)家。芝木匠一聽(tīng)二話沒(méi)說(shuō)，當(dāng)即焚香，納頭便拜。
③師傅給他改名齊璜，當(dāng)時(shí)他已二十七歲，學(xué)習(xí)篆刻。有一天，他問(wèn)好友鐵安：“我總刻不好，怎么辦？”鐵安說(shuō)“南泉沖的礎(chǔ)石，挑一擔(dān)歸，隨刻隨磨去，盡三、四點(diǎn)心盒，都成石漿，就刻好了�！彼�真就這么下了一番苦功夫和笨功夫，直弄得滿屋子水，滿屋子泥，仿佛遭了災(zāi)似的。
④齊璜中年治印“白石山人”，以此名世，世稱齊白石。他一生作畫(huà)不輟，幾乎沒(méi)有節(jié)假日可言，惟有抗戰(zhàn)時(shí)滯留南京，聽(tīng)說(shuō)母親去世，悲痛不已，停工三天。老舍夫人曾深有感慨地說(shuō)：作家能著作等身，至于白石老人，則要用“畫(huà)作等屋”甚至“等樓”方足以形容。
⑤齊白石的性情也如他的畫(huà)，不拘一格，饒有變化。王森然先生是這樣描寫(xiě)的：“先生性柔時(shí)如綿羊，暴躁時(shí)如猛虎，無(wú)論其如何暴躁，過(guò)時(shí)無(wú)事。其情常似閑云，其心極如烈火。”北京藝專的曾一櫓教授與白石老人時(shí)相過(guò)從，前者給后者畫(huà)過(guò)一張維妙維肖的頭像，齊白石的自嘲頗為風(fēng)趣：“曾君一櫓，工于畫(huà)，此頭顱，能得衰老之神，見(jiàn)者必曰，此不合時(shí)宜之齊白石也。余曰：是矣！先生真能識(shí)人。白石記�！彼�自認(rèn)為是個(gè)不合時(shí)宜的人。1903年，齊白石的好友夏壽田勸他去京城發(fā)展，詩(shī)人樊樊山也答應(yīng)薦他去做宮廷畫(huà)師，給慈禧太后畫(huà)像，這無(wú)疑是平步青云的好機(jī)會(huì)。然而，對(duì)他們的好意，齊白石敬謝不敏。在他心目中，繪畫(huà)是寂寞之道，必須心境清逸，于繪事才能精益求精。他出身卑微，但從未因此自慚形穢，我們從其閑章便能看出齊白石的志趣，“木人”“木居士”“大匠之門”“芝木匠”“白石山人”“湘上老農(nóng)”“有衣飯之苦人”“立腳不隨流俗轉(zhuǎn)”“我行我道”“自成家法”“三百石印富翁”，諸如此類閑章，透露了十分豐富的信息。
⑥而讓人更佩服的，是他在五十七歲的年紀(jì)上，仍有衰年變法的勇氣。
⑦白石老人衰年變法，起因于他對(duì)自己的工筆畫(huà)越來(lái)越不滿意�！坝嘧蛟邳S鏡人處獲觀畫(huà)冊(cè)，始知余畫(huà)過(guò)于形似，無(wú)超凡之趣，決定從今大變。人欲罵之，余勿聽(tīng)也；人欲譽(yù)之，余勿喜也�！�
⑧齊白石勇于衰年變法，強(qiáng)有力的贊成者和推動(dòng)者是同時(shí)代的大畫(huà)家陳師曾。陳師曾在歐洲學(xué)習(xí)西洋油畫(huà)，但中國(guó)畫(huà)的造詣也頗高。他憑慧眼看出，齊白石有天縱之才，若打破定式，往大寫(xiě)意方向發(fā)展，成就未可限量。幾經(jīng)琢磨，白石老人霍然悟出“大筆墨之畫(huà)難得形似，纖細(xì)筆墨之畫(huà)難得傳神”，“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。陳師曾是齊白石的益友和畏友。他對(duì)齊白石的繪畫(huà)也不是一味猛夸，他曾在齊白石的《借山圖》上題詩(shī)，勸這位山民老藝術(shù)家“畫(huà)吾自畫(huà)自合古，何必低首求同群”。
⑨贊成齊白石衰年變法的還有著名的大師徐悲鴻。在京城，他們?cè)�多次合作，而且是大幅大幅地潑墨渲染，�?huà)完了，相對(duì)莞爾一笑，“仿佛宇宙之大，惟使君與我耳”。有陳師曾和徐悲鴻這樣當(dāng)世無(wú)幾的國(guó)手在一旁大力鼓動(dòng)，白石老人衰年變法就底氣十足，信心十足了。
⑩齊白石衰年變法終于大功告成，真正達(dá)到了外師造化，中得心源的自由之境。他從自發(fā)而迄于自覺(jué)地追求“自然的精神”，他追求到了，脫卻了一身匠氣，直抵造化之美神秘的殿堂。一個(gè)人要衰年變法，勇氣之大，并不比“雖千萬(wàn)人吾往矣”的俠士小，因?yàn)闆](méi)有幾位兩鬢星星的老人肯拆掉自己多年?duì)I建而成的八寶樓臺(tái)，哪怕只是幾間破落的草庵茅廬，他們也要苦苦守成，又何嘗有什么再建華宇的膽氣和心勁？
⑾如此，齊白石的偉大之處便愈加鮮明地凸顯出來(lái)。真正的天縱之才，其強(qiáng)大的創(chuàng)造力只受風(fēng)格的羈縻，而不受年齡的限制。齊白石暮年獲得的由世界和平理事會(huì)頒發(fā)的“國(guó)際和平獎(jiǎng)”，也不過(guò)是飄落在珠穆朗瑪峰頂?shù)囊黄�雪花，根本不足以增添其高度。至于“文革”中革命小將仆毀其墓碑，則說(shuō)明，藝術(shù)家在這個(gè)國(guó)度不僅生前得不到應(yīng)有的尊重，死后也得不到必要的安寧。然而即便官方縱虐如此，仍無(wú)損其鳳凰一毛。
（選自王開(kāi)林博客，有刪節(jié)）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(   )(   )（5分）

默寫(xiě)（10分）

1．君子博學(xué)而日參省乎己，                  。（《勸學(xué)》）

2．蟹六跪而二螯，                ，用心躁也。（《勸學(xué)》）

3．故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，                   ，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。（《逍遙游》）

4．故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，              。（《逍遙游》）

5．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，               ，如是而已。（《師說(shuō)》 韓愈）

6．李氏子蟠，年十七，好古文，             ，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（《師說(shuō)》 韓愈）

7．                    ，凌萬(wàn)頃之茫然。（《赤壁賦》   蘇軾）

8．蓋將自其變者而觀之，                    。（《赤壁賦》   蘇軾）

9．秦愛(ài)紛奢，                    。（《阿房宮賦》   杜牧）

10．           ，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。（《阿房宮賦》   杜牧）