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語言文字運(yùn)用。

我們?cè)谠姼鑼W(xué)習(xí)中接觸到大量富有文化內(nèi)涵的專有名詞，請(qǐng)你在下列名詞中任選一個(gè)作為陳述的對(duì)象，為所給的上聯(lián)寫一句下聯(lián)。

橘子洲   潯陽江   天姥山   蘭亭

上聯(lián)：康河橋邊多情游子作別西天云彩

下聯(lián)：___________________________

閱讀下面的文字，完成下面小題。

    所謂“文史互證”，從本質(zhì)上乃是源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)方法而參以宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)理論精華的一種既打通漢宋，又融合中西的史學(xué)研究方法。從內(nèi)涵上講，“文史互證”方法主要包含兩層意義：一是從史學(xué)角度考證詩文，即用史家廣博豐厚的歷史文化知識(shí)，對(duì)古詩文中不易索解或易被誤解的字、詞、出典等，從歷史的層面予以透辟的考訂辨誤解說，尤其要注意詩中所含與當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)有關(guān)的“今典”成分；二是以詩文為史料，通過發(fā)現(xiàn)其中時(shí)間、地域、人物等史料成分，分析詩中的古典與今典，并與史籍所載相參證，從而更全面地把握歷史真相，對(duì)古人的思想、情感及其所處時(shí)代社會(huì)達(dá)到真正了解。

    由于種種原因，我們今天所能見到有關(guān)魏晉南北朝歷史的記述相當(dāng)有限。不僅如此，受正統(tǒng)的史學(xué)觀影響，歷代官修正史記事本身亦有其局限性，特別是魏晉南北朝時(shí)期，由于政治斗爭(zhēng)和民族矛盾復(fù)雜交織，以致禁網(wǎng)嚴(yán)密；易代之際，黑幕重重，統(tǒng)治集團(tuán)之作為，更是不可告人。史家秉筆直書，每每得禍。因此對(duì)當(dāng)時(shí)政治中的許多隱秘，故用曲筆；對(duì)封建統(tǒng)治者的惡行，也常有回護(hù)之處。這種加工過的歷史資料流傳下來，固然有助于后人對(duì)歷史脈絡(luò)梗概的了解，但在某種意義上，又妨礙對(duì)歷史某些真相的探索。

    中國(guó)古代詩作以抒情言志為主，與史相比自有其不同的功能作用。盡管如此，古詩中仍含有一些與史相通之處，潛在的史料價(jià)值不可忽視。儒家傳統(tǒng)詩教之說認(rèn)為詩有“興”“觀”“群”“怨”之功用。所謂“觀”，或曰“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄說），或曰“考見得失”（朱熹說），即要求詩人在詩中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使讀者藉以了解各地風(fēng)俗民情、時(shí)運(yùn)盛衰。所謂“興”“怨”，或曰“感發(fā)表意”（朱熹說），或曰“怨刺上政”（孔安國(guó)說），總之是在詩中寫出對(duì)統(tǒng)治者的怨刺，反映詩人內(nèi)心的哀愁喜怒，是詩人情感心理的最直接表述。這些功用具體反映在詩作里，遂使詩與史之間有了一種特別的關(guān)聯(lián)。在三百篇的影響下，后世詩人自覺不自覺地在詩文創(chuàng)作中，將自己所歷時(shí)代的政治、思想、文化、風(fēng)習(xí)連同自己的襟懷抱負(fù)情感生活一齊寫入，實(shí)際上是為后人留下了大量反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)包括時(shí)代心靈史的第一手材料。

    魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)事業(yè)藉文士對(duì)身名不朽的追求，確立了不依賴其它任何事物而存在的自身獨(dú)立價(jià)值，詩文創(chuàng)作不再被視為雕蟲小技而成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。加之五言甫興，文筆初分，詩文表現(xiàn)的領(lǐng)域愈加拓寬，廣泛涉及社會(huì)生活、思想文化乃至個(gè)人的情感心態(tài)。一方面它所折射的時(shí)代內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)政治史、軍事史或帝王家史，其史料價(jià)值不容忽視。另一方面作者在詩文中表現(xiàn)出的思想情感，讓我們觸及了歷史最隱密的角落——人的心靈，而這卻是構(gòu)成人類歷史的最重要因素。當(dāng)代西方史學(xué)心態(tài)史學(xué)一派認(rèn)為，個(gè)人心態(tài)中，包含了整個(gè)時(shí)代的集體心態(tài)成份�！胺治鲆环N心態(tài)就是分析一種集體性，一種心態(tài)不僅是指眾多個(gè)人在想同樣的東西這一現(xiàn)象，在他們中的每一個(gè)人身上，這種思想都以不同的方式打有‘其他人也在想同樣的東西’這樣一種印記。”（保羅??韋納）作為這一時(shí)期廣大知識(shí)分子共同的“心聲”，文士在詩文中表露出來的那些苦悶、哀傷、憂憤的復(fù)雜情感，對(duì)我

們深刻理解整個(gè)社會(huì)和廣大知識(shí)分子階層的基本精神人格特質(zhì)有重要的價(jià)值。

（節(jié)選自景蜀慧《“文史互證”方法與魏晉南北朝史研究》，有改動(dòng)）

下列對(duì)于“文史互證”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

    A．從本質(zhì)上說，“文史互證”是一種既打通漢宋、又融合中西的史學(xué)研究方法。

B．“文史互證”源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)方法，又參以宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)理論之精華。

C．從內(nèi)涵上講，“文史互證”一方面是用史學(xué)知識(shí)對(duì)詩文進(jìn)行考證，一方面是以詩文為依據(jù)全面把握歷史真相。

D．由于歷代官修正史記事本身都有其局限性，所以“文史互證”的研究方法對(duì)于任何一個(gè)朝代的思想文化歷史研究都有很大的幫助。

下列各項(xiàng)不能作為“古詩中仍含有一些與史相通之處，潛在的史料價(jià)值不可忽視”這一說法的依據(jù)是    （    ）

A．傳統(tǒng)詩歌的功用要求詩人在詩中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩人內(nèi)心的喜怒哀愁，這就使詩與史之間有了一種特別的關(guān)聯(lián)。

B．后世詩人自覺或不自覺地在詩文創(chuàng)作中留下了大量反映當(dāng)時(shí)政治、文化、習(xí)俗等社會(huì)狀況及自己抱負(fù)情感方面的第一手材料，有助于治史者感知古代社會(huì)的真實(shí)原貌。

C．詩文創(chuàng)作曾被人們視為雕蟲小技，直到魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)事業(yè)藉文士對(duì)身名不朽的追求確立了自身獨(dú)立價(jià)值而成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

D．詩文所折射的時(shí)代內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出很多史書的記載；而作者在詩文中表現(xiàn)出的思想情感，又讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解人類歷史。

下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是   （    ）

A．政治斗爭(zhēng)、民族矛盾以及統(tǒng)治集團(tuán)的重重黑幕，使得史家不敢秉筆直書，對(duì)封建統(tǒng)治者的惡行，常有回護(hù)之處，因而流傳下來的歷史資料就失去了其史學(xué)價(jià)值。

B．詩有“興”“觀”“群”“怨”之功用，這種功用從《詩經(jīng)》開始，一直延續(xù)至今，被后人繼承并發(fā)展，所以在所有詩文中都能找到“風(fēng)俗盛衰”“怨刺上政”的影子。

C．當(dāng)代西方史學(xué)心態(tài)史學(xué)某派認(rèn)為，個(gè)人心態(tài)中包含了整個(gè)時(shí)代的集體心態(tài)成份，人的心靈是構(gòu)成人類歷史的最重要因素。

D．“分析一種心態(tài)就是分析一種集體性”，研究一些詩人在作品中表達(dá)的思想感情，有助于我們深刻理解整個(gè)社會(huì)和廣大知識(shí)分子階層的基本精神人格特質(zhì)，

閱讀下面的文字，完成下面小題。

    所謂“文史互證”，從本質(zhì)上乃是源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)方法而參以宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)理論精華的一種既打通漢宋，又融合中西的史學(xué)研究方法。從內(nèi)涵上講，“文史互證”方法主要包含兩層意義：一是從史學(xué)角度考證詩文，即用史家廣博豐厚的歷史文化知識(shí)，對(duì)古詩文中不易索解或易被誤解的字、詞、出典等，從歷史的層面予以透辟的考訂辨誤解說，尤其要注意詩中所含與當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)有關(guān)的“今典”成分；二是以詩文為史料，通過發(fā)現(xiàn)其中時(shí)間、地域、人物等史料成分，分析詩中的古典與今典，并與史籍所載相參證，從而更全面地把握歷史真相，對(duì)古人的思想、情感及其所處時(shí)代社會(huì)達(dá)到真正了解。

    由于種種原因，我們今天所能見到有關(guān)魏晉南北朝歷史的記述相當(dāng)有限。不僅如此，受正統(tǒng)的史學(xué)觀影響，歷代官修正史記事本身亦有其局限性，特別是魏晉南北朝時(shí)期，由于政治斗爭(zhēng)和民族矛盾復(fù)雜交織，以致禁網(wǎng)嚴(yán)密；易代之際，黑幕重重，統(tǒng)治集團(tuán)之作為，更是不可告人。史家秉筆直書，每每得禍。因此對(duì)當(dāng)時(shí)政治中的許多隱秘，故用曲筆；對(duì)封建統(tǒng)治者的惡行，也常有回護(hù)之處。這種加工過的歷史資料流傳下來，固然有助于后人對(duì)歷史脈絡(luò)梗概的了解，但在某種意義上，又妨礙對(duì)歷史某些真相的探索。

    中國(guó)古代詩作以抒情言志為主，與史相比自有其不同的功能作用。盡管如此，古詩中仍含有一些與史相通之處，潛在的史料價(jià)值不可忽視。儒家傳統(tǒng)詩教之說認(rèn)為詩有“興”“觀”“群”“怨”之功用。所謂“觀”，或曰“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄說），或曰“考見得失”（朱熹說），即要求詩人在詩中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使讀者藉以了解各地風(fēng)俗民情、時(shí)運(yùn)盛衰。所謂“興”“怨”，或曰“感發(fā)表意”（朱熹說），或曰“怨刺上政”（孔安國(guó)說），總之是在詩中寫出對(duì)統(tǒng)治者的怨刺，反映詩人內(nèi)心的哀愁喜怒，是詩人情感心理的最直接表述。這些功用具體反映在詩作里，遂使詩與史之間有了一種特別的關(guān)聯(lián)。在三百篇的影響下，后世詩人自覺不自覺地在詩文創(chuàng)作中，將自己所歷時(shí)代的政治、思想、文化、風(fēng)習(xí)連同自己的襟懷抱負(fù)情感生活一齊寫入，實(shí)際上是為后人留下了大量反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)包括時(shí)代心靈史的第一手材料。

    魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)事業(yè)藉文士對(duì)身名不朽的追求，確立了不依賴其它任何事物而存在的自身獨(dú)立價(jià)值，詩文創(chuàng)作不再被視為雕蟲小技而成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。加之五言甫興，文筆初分，詩文表現(xiàn)的領(lǐng)域愈加拓寬，廣泛涉及社會(huì)生活、思想文化乃至個(gè)人的情感心態(tài)。一方面它所折射的時(shí)代內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)政治史、軍事史或帝王家史，其史料價(jià)值不容忽視。另一方面作者在詩文中表現(xiàn)出的思想情感，讓我們觸及了歷史最隱密的角落——人的心靈，而這卻是構(gòu)成人類歷史的最重要因素。當(dāng)代西方史學(xué)心態(tài)史學(xué)一派認(rèn)為，個(gè)人心態(tài)中，包含了整個(gè)時(shí)代的集體心態(tài)成份�！胺治鲆环N心態(tài)就是分析一種集體性，一種心態(tài)不僅是指眾多個(gè)人在想同樣的東西這一現(xiàn)象，在他們中的每一個(gè)人身上，這種思想都以不同的方式打有‘其他人也在想同樣的東西’這樣一種印記。”（保羅•韋納）作為這一時(shí)期廣大知識(shí)分子共同的“心聲”，文士在詩文中表露出來的那些苦悶、哀傷、憂憤的復(fù)雜情感，對(duì)我

們深刻理解整個(gè)社會(huì)和廣大知識(shí)分子階層的基本精神人格特質(zhì)有重要的價(jià)值。

（節(jié)選自景蜀慧《“文史互證”方法與魏晉南北朝史研究》，有改動(dòng)）

1.下列對(duì)于“文史互證”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

                      A．從本質(zhì)上說，“文史互證”是一種既打通漢宋、又融合中西的史學(xué)研究方法。

B．“文史互證”源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)方法，又參以宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)理論之精華。

C．從內(nèi)涵上講，“文史互證”一方面是用史學(xué)知識(shí)對(duì)詩文進(jìn)行考證，一方面是以詩文為依據(jù)全面把握歷史真相。

D．由于歷代官修正史記事本身都有其局限性，所以“文史互證”的研究方法對(duì)于任何一個(gè)朝代的思想文化歷史研究都有很大的幫助。

2.下列各項(xiàng)不能作為“古詩中仍含有一些與史相通之處，潛在的史料價(jià)值不可忽視”這一說法的依據(jù)是  （    ）

A．傳統(tǒng)詩歌的功用要求詩人在詩中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩人內(nèi)心的喜怒哀愁，這就使詩與史之間有了一種特別的關(guān)聯(lián)。

B．后世詩人自覺或不自覺地在詩文創(chuàng)作中留下了大量反映當(dāng)時(shí)政治、文化、習(xí)俗等社會(huì)狀況及自己抱負(fù)情感方面的第一手材料，有助于治史者感知古代社會(huì)的真實(shí)原貌。

C．詩文創(chuàng)作曾被人們視為雕蟲小技，直到魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)事業(yè)藉文士對(duì)身名不朽的追求確立了自身獨(dú)立價(jià)值而成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

D．詩文所折射的時(shí)代內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出很多史書的記載；而作者在詩文中表現(xiàn)出的思想情感，又讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解人類歷史。

3.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是          （    ）

A．政治斗爭(zhēng)、民族矛盾以及統(tǒng)治集團(tuán)的重重黑幕，使得史家不敢秉筆直書，對(duì)封建統(tǒng)治者的惡行，常有回護(hù)之處，因而流傳下來的歷史資料就失去了其史學(xué)價(jià)值。

B．詩有“興”“觀”“群”“怨”之功用，這種功用從《詩經(jīng)》開始，一直延續(xù)至今，被后人繼承并發(fā)展，所以在所有詩文中都能找到“風(fēng)俗盛衰”“怨刺上政”的影子。

C．當(dāng)代西方史學(xué)心態(tài)史學(xué)某派認(rèn)為，個(gè)人心態(tài)中包含了整個(gè)時(shí)代的集體心態(tài)成份，人的心靈是構(gòu)成人類歷史的最重要因素。

D．“分析一種心態(tài)就是分析一種集體性”，研究一些詩人在作品中表達(dá)的思想感情，有助于我們深刻理解整個(gè)社會(huì)和廣大知識(shí)分子階層的基本精神人格特質(zhì)，

 

閱讀下面的文字，完成6～8題。

所謂“文史互證”，從本質(zhì)上乃是源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)方法而參以宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)理論精華的一種既打通漢宋，又融合中西的史學(xué)研究方法。從內(nèi)涵上講，“文史互證”方法主要包含兩層意義：一是從史學(xué)角度考證詩文，即用史家廣博豐厚的歷史文化知識(shí)，對(duì)古詩文中不易索解或易被誤解的字、詞、出典等，從歷史的層面予以透辟的考訂辨誤解說，尤其要注意詩中所含與當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)有關(guān)的“今典”成分；二是以詩文為史料，通過發(fā)現(xiàn)其中時(shí)間、地域、人物等史料成分，分析詩中的古典與今典，并與史籍所載相參證，從而更全面地把握歷史真相，對(duì)古人的思想、情感及其所處時(shí)代社會(huì)達(dá)到真正了解。

由于種種原因，我們今天所能見到有關(guān)魏晉南北朝歷史的記述相當(dāng)有限。不僅如此，受正統(tǒng)的史學(xué)觀影響，歷代官修正史記事本身亦有其局限性，特別是魏晉南北朝時(shí)期，由于政治斗爭(zhēng)和民族矛盾復(fù)雜交織，以致禁網(wǎng)嚴(yán)密；易代之際，黑幕重重，統(tǒng)治集團(tuán)之作為，更是不可告人。史家秉筆直書，每每得禍。因此對(duì)當(dāng)時(shí)政治中的許多隱秘，故用曲筆；對(duì)封建統(tǒng)治者的惡行，也常有回護(hù)之處。這種加工過的歷史資料流傳下來，固然有助于后人對(duì)歷史脈絡(luò)梗概的了解，但在某種意義上，又妨礙對(duì)歷史某些真相的探索。

中國(guó)古代詩作以抒情言志為主，與史相比自有其不同的功能作用。盡管如此，古詩中仍含有一些與史 相通之處，潛在的史料價(jià)值不可忽視。儒家傳統(tǒng)詩教之說認(rèn)為詩有“興”“觀”“群”“怨”之功用。所謂“觀”，或曰“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄說），或曰“考見得失”（朱熹說），即要求詩人在詩中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使讀者藉以了解各地風(fēng)俗民情、時(shí)運(yùn)盛衰。所謂“興”“怨”，或曰“感發(fā)表意”（朱熹說），或曰“怨刺上政”（孔安國(guó)說），總之是在詩中寫出對(duì)統(tǒng)治者的怨刺，反映詩人內(nèi)心的哀愁喜怒，是詩人情感心理的最直接表述。這些功用具體反映在詩作里，遂使詩與史之間有了一種特別的關(guān)聯(lián)。在三百篇的影響下，后世詩人自覺不自覺地在詩文創(chuàng)作中，將自己所歷時(shí)代的政治、思想、文化、風(fēng)習(xí)連同自己的襟懷抱負(fù)情感生活一齊寫入，實(shí)際上是為后人留下了大量反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)包括時(shí)代心靈史的第一手材料。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)事業(yè)藉文士對(duì)身名不朽的追求，確立了不依賴其它任何事物而存在的自身獨(dú)立價(jià)值，詩文創(chuàng)作不再被視為雕蟲小技而成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。加之五言甫興，文筆初分，詩文表現(xiàn)的領(lǐng)域愈加拓寬，廣泛涉及社會(huì)生活、思想文化乃至個(gè)人的情感心態(tài)。一方面它所折射的時(shí)代內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)政治史、軍事史或帝王家史，其史料價(jià)值不容忽視。另一方面作者在詩文中表現(xiàn)出的思想情感，讓我們觸及了歷史最隱密的角落——人的心靈，而這卻是構(gòu)成人類歷史的最重要因素。當(dāng)代西方史學(xué)心態(tài)史學(xué)一派認(rèn)為，個(gè)人心態(tài)中，包含了整個(gè)時(shí)代的集體心態(tài)成份�！胺治鲆环N心態(tài)就是分析一種集體性，一種心態(tài)不僅是指眾多個(gè)人在想同樣的東西這一現(xiàn)象，在他們中的每一個(gè)人身上，這種思想都以不同的方式打有‘其他人也在想同樣的東西’這樣一種印記�！保ūＡ_??韋納）作為這一時(shí)期廣大知識(shí)分子共同的“心聲”，文士在詩文中表露出來的那些苦悶、哀傷、憂憤的復(fù)雜情感，對(duì)我們深刻理解整個(gè)社會(huì)和廣大知識(shí)分子階層的基本精神人格特質(zhì)有重要的價(jià)值。

（節(jié)選自景蜀慧《“文史互證”方法與魏晉南北朝史研究》，有改動(dòng)）

6．下列對(duì)于“文史互證”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．從本質(zhì)上說，“文史互證”是一種既打通漢宋、又融合中西的史學(xué)研究方法。

B．“文史互證”源于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)方法，又參以宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方史學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)理論之精華。

C．從內(nèi)涵上講，“文史互證”一方面是用史學(xué)知識(shí)對(duì)詩文進(jìn)行考證，一方面是以詩文為依據(jù)全面把握歷史真相。

D．由于歷代官修正史記事本身都有其局限性，所以“文史互證”的研究方法對(duì)于任何一個(gè)朝代的思想文化歷史研究都有很大的幫助。

7．下列各項(xiàng)不能作為“古詩中仍含有一些與史相通之處，潛在的史料價(jià)值不可忽視”這一說法的依據(jù)是（    ）

A．傳統(tǒng)詩歌的功用要求詩人在詩中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩人內(nèi)心的喜怒哀愁，這就使詩與史之間有了一種特別的關(guān)聯(lián)。

B．后世詩人自覺或不自覺地在詩文創(chuàng)作中留下了大量反映當(dāng)時(shí)政治、文化、習(xí)俗等社會(huì)狀況及自己抱負(fù)情感方面的第一手材料，有助于治史者感知古代社會(huì)的真實(shí)原貌。

C．詩文創(chuàng)作曾被人們視為雕蟲小技，直到魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)事業(yè)藉文士對(duì)身名不朽的追求確立了自身獨(dú)立價(jià)值而成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

D．詩文所折射的時(shí)代內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出很多史書的記載；而作者在詩文中表現(xiàn)出的思想情感，又讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解人類歷史。

8.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．政治斗爭(zhēng)、民族矛盾以及統(tǒng)治集團(tuán)的重重黑幕，使得史家不敢秉筆直書，對(duì)封建統(tǒng)治者的惡行，常有回護(hù)之處，因而流傳下來的歷史資料就失去了其史學(xué)價(jià)值。

B．詩有“興”“觀”“群”“怨”之功用，這種功用從《詩經(jīng)》開始，一直延續(xù)至今，被后人繼承并發(fā)展，所以在所有詩文中都能找到“風(fēng)俗盛衰”“怨刺上政”的影子。

C．當(dāng)代西方史學(xué)心態(tài)史學(xué)某派認(rèn)為，個(gè)人心態(tài)中包含了整個(gè)時(shí)代的集體心態(tài)成份，人的心靈是構(gòu)成人類歷史的最重要因素。

D．“分析一種心態(tài)就是分析一種集體性”，研究一些詩人在作品中表達(dá)的思想感情，有助于我們深刻理解整個(gè)社會(huì)和廣大知識(shí)分子階層的基本精神人格特質(zhì)，