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許多作品中人物出場的情景匠心獨運，有著獨特的表達效果。請仿照示例，任選兩例，填寫其中的空白部分，表達你對作品中人物出場的見解。要求符合作品的原意。

示例：《林黛玉進賈府》中，在眾人斂聲屏氣時“放誕無禮”地笑著上場的王熙鳳，在一夸、一悲、一喜、一備中盡顯其“八面玲瓏”的本色。

   （1）《林黛玉進賈府》中，在          之后出場的英俊公子賈寶玉，通過似曾相識、杜撰取字、狠命摔玉的言行，已初顯其              。

   （2）《林教頭風雪山神廟》中，在           之時來到滄州閃入酒館的陸虞侯，在“不必要問”“不叫，你休來”的吩咐中，已顯其              。

   （3）在《藥》中，在           之后出場的華小栓，在吃完飽含父母期望的人血饅頭之后的一陣咳嗽，已暗示其           。

閱讀下面文章，完成1—4題。

留  白

        王若木

    最愛留白，那是中國畫的專利。我深信中國古代繪畫中是沒有白包顏料的，因為一處獨具匠心的留白完全可以代表奔騰而從容的江河，遼遠蒼茫的晴空。我不明白西方繪畫為什么還要多此一舉地將天空涂上一層厚重的乳白或淡藍，仿佛無端地籠上一層紗，阻礙遐想的延伸。

    于是更愛中國畫，更時常地凝望那些留白，幻想它背后是如何一個奇幻的世界。如果畫中景物是綠水青山，那留白就是山的起點、水的源頭，沿著渺茫的印跡，向留白深處溯源：雨過晴天，湖山如洗，幽幽的山林間騰起一縷煙云，縹縹緲緲，游游蕩蕩，穿過青山竹林，驚起休憩枝頭的鳥兒，于是空山間忽起一聲輕啼，不是啼紅了杜鵑，而是喚醒了淙淙山泉，就這樣伴看俏語鶯歌跳躍著滑過山脊，青山就這樣從留白中綿延出來，江河就這樣從留白中流淌出來。如果畫中景物是一株老梅，那么留白就定是落紅成陣�！胺鄯奂t紅不把東風怨”，這時還應有一陣陣清風拂面，讓花瓣隨風搖曳，仿佛要落入滿天霞光里沉醉，就這樣消失在留白的盡頭。

    一直以留白應孩出自閨閣，想必還要誕生于雨天�！白蛞癸L斜雨細，種種惱人天氣�！毖�聲望去，是一位裊裊娉娉的二八佳人佇立在游廊下，清澈的眸子望望窗外連綿陰雨，又攢蹙起眉尖。她的步子緩緩移進一處軒榭，目光定在幾案上那張未完成的煙雨竹影圈上。她的纖纖玉指慢慢地搖著團扇，回憶起那一日上香歸來，也是這細雨霏霏天氣，忽而看見路旁人家?guī)字晔璐檀痰募氈�，在雨中越發(fā)顯得青翠，她早已把細竹勾勒好，麗那煙霞該如何描繪，卻怎么也畫不出。她又一次提起筆，在半空中懸了一會兒，又擱下。幾同來，她已厭倦這重復多次的動作�！傲T罷罷，不為這勞神費心了�！庇谑�，畫上只留下幾竿細竹，時光流轉，留白風氣漸行于世，此時的留白不再是畫者的無心之筆，而是他們的精心構建，它不是留出來的，是畫出來的，說留便有了些施舍的味道，唯一不變的是那白，它永遠是畫者想說又說不出來的話，等待觀者細細品味。

    留白永遠是欲言又止的，留白永遠是傷感的，無論畫者多么奢華的筆觸與艷麗的色澤去描繪花團錦簇、歌舞升平，那留白必定是隱著的一滴淚�！疤一�落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫!”“曉風干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄，難，難，難!”這是詞中的留白，傳奇中演不完癡男怨女曠世奇緣，唯有陸游與唐琬的《沈園夢》最為哀怨。虛妄的愛情悲劇總會有個浪漫的結局，如《梁祝》的身化翩翩彩蝶，《牛郎織女》的“七夕”鵲橋相會，連《牡丹亭》中的杜麗娘都“生可以死，死可以生。”麗《沈園夢》只有蓬山遙遠、陰陽相隔的結局。山陰沈園，自從陸游與唐琬寫下《釵頭風》，便只剩下憂傷�！俺巧闲标柈嫿前В�沈園無復舊池臺，傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來�！弊源�，沈園春色再如何撩人，也敵不過寫著《釵頭風》的那面灰墻。

    白是斑斕色彩的凝煉，未盡的言語，最平實的感動都蘊藏在里面。再繁蕪的情境也變得虛浮，最真的是平和�！安抛蛹讶�，自是白衣卿相�！弊類圻@時的柳永，是放蕩不羈的少年，帶著幾分賭氣，順水推舟自稱“奉旨填詞”，做著這樣一個叛逆的舉動，然后在勾欄瓦肆流連，吟唱著“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)�！背删妥约骸坝芯�水處，即能聞柳歌詞”的文壇盛名，這是人中的留白，嬰兒時的白應該是空白，那是真正的白，一旦成長起來，就會落上尖埃；但經(jīng)歷一些磨煉，便又修成另一種境界——復雜的純真，也許喚作平和更為貼切。大浪淘沙，有意識的簡單，更為難得。

    幾日前在一張搖滾合輯中I聽到一首《留白》：“……當清晨的鐘聲驟然響起，我還要粉墨登場；臺下坐著那些陌生的人啊，可知一色飛白它勝過濃妝。純真像一件農(nóng)裳，眼淚風干在臉旁；最終只能安靜下來，斑斕色彩中一抹留白。”歌聲隨琴弦緩緩流淌，一心中留白自由地敞開……

1．如何理解文中劃線句子“它不是留出來的，是畫出來的”?

2．請根據(jù)原文簡要敘述，不同領域中的留白有怎樣的獨特表達效果?

3．請簡要賞析第2段的藝術魅力。

4．請結合全文分析，文中寫陸游和唐婉以及柳永的故事體現(xiàn)出怎樣的人文精神。

閱讀下文，完成小題。（22分）
談中國詩
錢鐘書
①什么是中國詩的一般印象呢？發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、獨個的美一一分辨出來。具有文學良心和鑒別力的人像嚴正的科學家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。
②據(jù)有幾個文學史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術還未發(fā)達，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術和思想體構，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。
③貴國愛倫· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
④一位中國詩人說：“言有盡而意無窮�！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外�！庇米罹�細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”；又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言�！薄暗�然離言說，悟悅心自足�！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰�！薄八上聠柾�子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結句道：“可是何處是去年的雪呢？”
⑤巧得很，中國詩里這個公式的應用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長江空自流�！薄敖衲昊�落顏色改，明年花開復誰在？”“同來玩月人何在，風景依稀似去年。…春去也，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處？你在何處？
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
⑥西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷�？墒�中國詩的“比重”確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏。而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質有關，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚。而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽慣了麥克風和無線電或者……
⑦我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風會。又如下面兩節(jié)詩是公認為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還�！薄氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風。我在別處也曾詳細說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
⑧所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜。
【小題1】從全文看，“中國詩的一般印象”是什么？作者整體上是運用什么方法得出這個結論的？(6分)
【小題2】第③自然段兩個畫橫線的句子運用了什么藝術手法，有什么作用？(4分)
【小題3】從文中看，第⑥自然段畫橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)
【小題4】請從文化建設的角度談談你對文中“讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”這一話語的理解與啟示。(8分)

閱讀下文，完成小題。（22分）

談中國詩

錢鐘書

①什么是中國詩的一般印象呢？發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、獨個的美一一分辨出來。具有文學良心和鑒別力的人像嚴正的科學家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。

②據(jù)有幾個文學史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術還未發(fā)達，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術和思想體構，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。

③貴國愛倫· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅�？墒�，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。

④一位中國詩人說：“言有盡而意無窮�！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外�！庇米罹�細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：

那灰色的歌曲

空泛聯(lián)接著確切。

這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：

聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。

我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”；又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言�！薄暗�然離言說，悟悅心自足�！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰�！薄八上聠柾�子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結句道：“可是何處是去年的雪呢？”

⑤巧得很，中國詩里這個公式的應用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長江空自流�！薄敖衲昊�落顏色改，明年花開復誰在？”“同來玩月人何在，風景依稀似去年。…春去也，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：

夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。

中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：

他們在何處？你在何處？

問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。

⑥西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷�？墒�中國詩的“比重”確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏。而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質有關，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚。而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽慣了麥克風和無線電或者……

⑦我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風會。又如下面兩節(jié)詩是公認為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：

晚鐘送終了這一天，

牛羊咻咻然徐度原野，

農(nóng)夫倦步長道回家，

僅余我與暮色平分此世界。

第二是歌德的《漫游者的夜歌》：

微風收木末，

群動息山頭。

鳥眠靜不噪，

我亦欲歸休。

口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風。我在別處也曾詳細說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。

⑧所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”�！都t樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜。

1.從全文看，“中國詩的一般印象”是什么？作者整體上是運用什么方法得出這個結論的？(6分)

2.第③自然段兩個畫橫線的句子運用了什么藝術手法，有什么作用？(4分)

3.從文中看，第⑥自然段畫橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)

4.請從文化建設的角度談談你對文中“讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”這一話語的理解與啟示。(8分)

閱讀下文，完成第1-5題。

手工是一種遺產(chǎn)  馮驥才

①在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質的，也有精神的。于是，從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進入十指，許多藝術相應而生。

②在遙遠的古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具。故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就是愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有自奇特的本領和氣質。

③手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的的傳衍過程中，不斷冒出來一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認同。這些新的技藝或審美便自然而然地融進傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣元三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細膩與光滑。大量的手工技藝生生滅滅，隨其自然，這也是很多古代制品今人無法復制的緣故。

④工業(yè)技術是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術是物質性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當代人類正在進行一次文明的轉型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關心物品的本身，不會關心造物的手段——到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤了。

⑥如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠非如此。

⑧在人類文明的進程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進步。但我們用時還要記憶手工。因為——

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

1．有人認為第②段畫線句中“聰明”一詞使用不當，建議改為“靈巧”，你認為如何？簡述理由。

2．對第⑧段中舉“青銅面具上的方孔”例子的主要用意理解不正確的一項是（   ）

A．說明中國古代工匠手工制作技藝的高超。

B．說明很多古代制品今人無法復制的緣故。

C．說明許多手工技藝的傳承現(xiàn)在已經(jīng)中斷。

D．說明當今社會的手工文明正在日益衰弱。

3．第⑤段中畫線部分“文明的轉型”在文中的含義是                        。

4．綜觀全文，概括手工遺產(chǎn)的意義。

   （1）                                                       

   （2）                                                       

   （3）                                                       

5．根據(jù)文本信息，用對話形式介紹“機器”與“手工”各自的主要特點（對話形式如下，不超過80 字）。

“                   ”，機器說道。

“                   ”，手工說，“                                 ”。

閱讀下文，完成文后各題。

手工是一種遺產(chǎn)（馮驥才）

① 在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質的，也有精神的。于是從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進入十指，許多藝術相應而生。

②在古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具，故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有各自奇特的本領和氣質。

 ③手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的傳衍過程中，不斷冒出一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認同。這些新的技藝或審美便自然而然地融進傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣漢三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細膩與光滑。其緣故，便是這些標志著遠古文明高度的手工的傳承中斷了。

④工業(yè)技術是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術是物質性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤ 我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當代人類正在進行一次文明的轉型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關心物品的本身，不會關心造物的手段——到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕危或者干脆無影無蹤了。

⑥ 如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠非如此。

⑧ 在人類文明的進程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進步。但我們有時還要記憶手工。因為——

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

下面是對劃線句“很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤”原因的理解，不正確的一項是（   ）

A．在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的，藝人如沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。

B．手工中有許多是感性和悟性的，屬于記憶性的；手工智能都是靠口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。

C．在工業(yè)文明時代，由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉型急劇而猛烈，所向披靡，故而人們拋棄手工在所不惜。

D．手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在屬于機器的時代，手工給人的是一種具有懷舊意味的人文的溫馨。

下列各項中，不屬于保護手工遺產(chǎn)的意義的一項是（   ）

A．人們在生活中只會關心物品本身，不會關心是機械的還是手工的，因為，很多的老房子在轟隆隆地與我們告別了。

B．手工制品純樸、生動，帶著人的氣息，滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，這是機器制品不具有的。

C．在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。

D．每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。

下面是對文章內(nèi)容的分析，符合原文意思的一項是（   ）

A．作者認為，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明，可見手是心靈最靈便的工具。

B．引用“三星堆青銅面具上的方孔”主要用意是說明我國古代工匠手工制作技藝的高超。

C．第⑤段中“文明的轉型”是指屬于手工時代的農(nóng)耕文明轉向屬于機器時代的工業(yè)文明。

D．“繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡”意在突出遠古文明高度的手工技藝傳承的中斷。

閱讀下文，完成文后各題。
手工是一種遺產(chǎn)（馮驥才）
① 在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質的，也有精神的。于是從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進入十指，許多藝術相應而生。
②在古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具，故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有各自奇特的本領和氣質。
③手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的傳衍過程中，不斷冒出一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認同。這些新的技藝或審美便自然而然地融進傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣漢三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細膩與光滑。其緣故，便是這些標志著遠古文明高度的手工的傳承中斷了。
④工業(yè)技術是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術是物質性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
⑤ 我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當代人類正在進行一次文明的轉型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關心物品的本身，不會關心造物的手段——到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕危或者干脆無影無蹤了。
⑥ 如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。
⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠非如此。
⑧ 在人類文明的進程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。
⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進步。但我們有時還要記憶手工。因為——
⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。
【小題1】下面是對劃線句“很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤”原因的理解，不正確的一項是（  ）

閱讀下文，完成文后各題。
手工是一種遺產(chǎn)（馮驥才）
① 在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質的，也有精神的。于是從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進入十指，許多藝術相應而生。
②在古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具，故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有各自奇特的本領和氣質。
③手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的傳衍過程中，不斷冒出一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認同。這些新的技藝或審美便自然而然地融進傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣漢三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細膩與光滑。其緣故，便是這些標志著遠古文明高度的手工的傳承中斷了。
④工業(yè)技術是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術是物質性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
⑤ 我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當代人類正在進行一次文明的轉型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關心物品的本身，不會關心造物的手段——到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕危或者干脆無影無蹤了。
⑥ 如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。
⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠非如此。
⑧ 在人類文明的進程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。
⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進步。但我們有時還要記憶手工。因為——
⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。
1.下面是對劃線句“很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤”原因的理解，不正確的一項是（  ）

2.下列各項中，不屬于保護手工遺產(chǎn)的意義的一項是（  ）

3.下面是對文章內(nèi)容的分析，符合原文意思的一項是（  ）