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下面文段描述的情景,寫下你的感言．要求：感情真摯,語言簡明得體，不少于80字．

    幾天前,正在軍訓(xùn)的某中學(xué)2007級2290名新生共同觀看了一段特殊的錄象，在長約15分鐘的錄像里，記錄的都是這次送新生來上學(xué)的父母們一個個充滿愛的背影：有扛著沉重行李箱的背影，有提著大包小包水果牛奶日用品的背影，有不顧自己滿頭大汗卻為孩子打傘遮陽的背影，有在新宿舍忙著鋪床掛蚊帳的背影，有對著孩子切切囑咐的背影，有臨別時殷殷凝望的背影……那些背影上有花白的發(fā),有汗透的衫，有勒紅的手……

    在錄像結(jié)束之時，不少新生的眼圈都紅了。

    感言：                                                                       

閱讀下面語段，完成文后各題。

竹海情思(三)

    晨光曉韻里，我悄然寐醒，口里竟然還噙著古人詠竹佳句的余馨。我管不了睡眼惺忪，翻身即起，顧不上洗漱，輕手輕腳地開門出室，獨自奔竹海深處而去；

    飄飄灑灑的晨霧，給翠竹青巒穿上了一件神話般的外衣。這對我來說，更是一種檔不住的誘惑。進(jìn)入竹林中，里面似明似暗，影影綽綽，給人以夢幻般的神秘感。多維度的空間奇幻而幽邃，處處塞滿了綠的氤氳，晨霧漫溢得十分愜意，一種略帶泥土氣息的淡淡的清香，淳樸而沁人心脾，讓人。曠神怡。我徜徉于晨霧薄靄之中，被勾起心底久遠(yuǎn)的溫馨。我自由地呼吸著清新的空氣，暫時摒棄了一切紛繁的遐想，盡情地體會和感受大自然質(zhì)樸和諧的美妙。人，大概都是從自然中來，所以都有一份熨貼自然、親近自然、面對自然抒發(fā)心靈獨白的欲望。腳下的羊腸小道，有一種動人的松軟。偶有晨風(fēng)掠過竹林，竹葉隨之飄拂，發(fā)出迷人之聲，猶似天籟之音。所有的葉尖都是音符，活潑地彈奏著生之旋律。人進(jìn)入了這種境界，那真是任何語言也無法描述的了。這是人與大自然的最直接的交流、默契與匯合。在這種交流、默契和匯合中，我忽然生出那么一種至極的感動。為了抒發(fā)這種感動。我情不自禁地低聲哼起歌來，哼著哼著居然莫名其妙地，自己被自己感動得潸然淚下。人其實都有一種純真的天性，但成為社會的人之后便不由自主地戴上了種種面具，純真的天性也就猶如厚繭包纏的蠶婿，一旦自己咬破了繭皮才會明白：純真的天性卻原來還有兩片輕盈的翅膀，可以自由自在地飛向大自然某一個完美的境界。

    在竹林中廝磨了一陣，我仿佛感覺到了竹林的呼吸，那淡淡的清香就是竹林大口大口地吐出來的。我駐足側(cè)目靜聽，好像還聽到了竹子的拔節(jié)聲，更是激動不已。我輕撫著竹子那翠綠光滑的身肌，似乎感覺到了那綠色肌膚里正流淌著的血液。這時，晨曦初露，林間突然有了鳥兒的啾啾聲。緊隨著一陣晨風(fēng)穿林而過，竟然使我打了一個寒噤。啊，這不是宋代詩人劉過詠竹時曾描述的景象嗎——“烏啼窈窈千重碧，風(fēng)過蕭蕭五月寒”。

    晨霧漸漸散去，朝陽抖落掉慵懶的展妝，遺體透亮，霎時進(jìn)射出萬道光華。朝陽用它那無私的熱情，擁抱著竹海。陽光透過密密的竹葉，灑下點點金光，就像閃爍著神秘的夢。身旁的每棵竹都在坦然地展示著生命。我想，它們盡管也伴隨著歲月經(jīng)歷了風(fēng)雨，但它們是在按著自己的意志頑強地生長。而我們?nèi)四兀咳耸潜幻�運舉起的無形的鞭子，趕進(jìn)生活的現(xiàn)場的。背負(fù)看生命的重?fù)?dān)與渴盼，小心地躲避硌腳的沙礫和碎心的風(fēng)雨，接近人的復(fù)雜和事的繁冗。然而，任憑你多么小心，生活還是不時翻著花樣，酸甜苦辣成原汁原味傾盆而出。更多的時候，我們的生命都在宦海人流的喧囂中沉浮，都在為生存而疲于奔勞，我們無時不感到生命的沉重，每時每刻我們都渴望釋懷或逃脫這種沉重。盡管在人前裝點得多好，然而面對自己的l心魂時還是要全面地攤牌。此刻，在這被朝陽擁抱著的竹林里，我感到了孤獨的靈魂是多么幸福，風(fēng)與竹林交談的聲音偶爾響著，那是我靈魂中的另一種寧靜，我喜歡這樣的寧靜，喜歡這樣的原始與純粹。在緊張忙碌的生活中，還有一份寧靜留給自己，何嘗不是一種快樂。人在寧靜時，思想是最豐富的。我此刻的感受又何嘗不是這樣呢我覺得，人的苦惱大多源于欲望的永無止境，欲望的烈焰升騰的同時，苦惱也開始散發(fā)它黑色的煙霧。我常常思索人這種動物干嗎會那么貪婪，僅就生存而言，人對物質(zhì)的需求其實未必要那么多，家中縱有黃金數(shù)噸，一天也只能吃三頓；豪華房子獨占鰲頭，一人也只占一個床位。冥冥之中，我的靈魂仿佛掙脫肉體破殼而出，在這浩渺的宇宙之中與竹海相融，用靈魂與竹海對話……

                   (選自經(jīng)典散文網(wǎng)《竹海情思》(三)，有刪節(jié))

1．第二段說“我忽然生出那么一種至極的感動”，請你概括說明作者產(chǎn)生這種“至極的感動”的具體原因。

   答：_________________________________________________________________________

2．根據(jù)上下文，解釋下面句子的含意。

  (1)人是被命運舉起的無形的鞭子，趕進(jìn)生活的現(xiàn)場的。

答：_______________________________________________________________________

 (2)我感到了孤獨的靈魂是多么幸福。

  答：_____________________________________________________________________

3．請結(jié)合文中的感想部分，談?wù)勀銓ψ髡呱碓谥窈Ｋ�生的“情思”的理解�?/p>

  答：__________________________________________________________________________

4．第四段中，作者是怎樣感悟人們的生存狀態(tài)這樣寫有什么作用

  答：__________________________________________________________________________

閱讀下面的文章，完成后面題目。
記鳥語
林語堂
到了日月潭，每一個毛孔都舒服起來了。毛孔可以泄汗，泄汗就可以使汗化氣，汗化氣即減少熱度，所以這是一副天然冷氣機。人身有三萬六千毛孔，就有三萬六千架的小型冷氣機。所以出得汗，就爽快。避暑要訣，倒不一定在不出汗，是必要出汗時，汗出得來。你穿上洋服，掛領(lǐng)帶就有十一層布封在脖頸上，把冷氣機堵住，汗出不來，氣泄不得，非造物之罪也。（外衣領(lǐng)處必是夾的，故兩層，再翻領(lǐng)是四層；襯衫此處又翻領(lǐng)又為四，合為八，領(lǐng)帶二，又加當(dāng)中鋪墊一層為三，故為十一，即十一道封條，不許泄氣。）假定不被封鎖，清風(fēng)徐來，輕輕吹過毛孔上小毛，就非常適意。若是不居山上而居城市，山風(fēng)吹不到，是人為的，又非造物之罪也。領(lǐng)帶之為物，乃北歐寒帶演化出來的服裝，與熱帶最不相宜。有時入鄉(xiāng)隨俗，不得不戴，真是無可奈何。這且表過不提，單說日月潭的鳥語。
公冶長懂鳥語，這不是不可能，只是常人不大理會而已。語言發(fā)源于詩歌，先有感嘆吟唱，然后有文字語言。這是語言學(xué)上的Sing-SongTheory。世界文學(xué)史，都是先有詩歌，才有散文，所謂“詩亡然后春秋（散文）作”，本來是應(yīng)當(dāng)如此的。所謂語言，只是傳達(dá)意思的方法。蜜蜂覓到好花盛開處，回來巢中向他蜂作特別跳舞，報道消息，并指示花園方向，是一種語言。兩蟻相遇于途中，交須一會，亦是傳達(dá)的意思。所以中文說鳥語，不說鳥歌，是對的，是能特別體會鳥類的生活。
新近我家買幾只雞來養(yǎng)。有一早晨一小雄雞忽然學(xué)唱，負(fù)起他司晨的責(zé)任了。其聲音嘶而促，絕不像大雄雞的響澈。你絕對想不到，這一唱，把籠中的小姐都發(fā)昏了，個個心里亂跳，發(fā)出溫柔繾綣的聲音，說“我在此地”。其聲音，有母雞呼小雞的溫柔，而卻沒有老母雞的粗鄙。
日月潭有各種野鳥。在晨光熹微、宇宙沉寂，可惡的人類尚在夢寐中之時，眾鳥可以自由自在無憂無慮地開他們的交響樂會。大概日月潭的鳥語可分四五種，而最特別的是一種我所謂時哉鳥，唱的主調(diào)是“時哉——時哉！”重疊的唱，而加以啁啾的囀喉音。那天我沒聽見子規(guī)鳥的“思?xì)w！思?xì)w！”不知有沒有。我想春天應(yīng)該有的。江浙人說子規(guī)的叫是弟弟哭他被繼母迫死的哥哥，泣血而死，化為杜鵑，因為江浙音呼“哥哥”為“孤孤”。眾烏的語式不同，其中也有：
“快起來！快起來！”這是早眠早起很勤謹(jǐn)?shù)囊环N小鳥，呼其同類，覓好蟲吃。
“臊！臊！害臊！”聲音非常粗暴。這是一種厭世的巖棲高士，以為舉世沉濁，不足與莊語，無疑的，他是黃老派的。
“莫躊躇！莫要躊躇！可別胡涂！”——聲音非常輕細(xì)而婉約動人。
其余還有僅發(fā)唧唧咄咄的短音。時哉鳥，唱的囀音特別多，夾雜別的話，再以“時哉！時哉！”主題為結(jié)束。這樣此唱彼和，隔山相應(yīng)，鳥音渡水而來，以湖山為背景，以林木為響聲，透過破曉的藍(lán)天，傳到我的耳朵來，自然成一部天然的交響曲。這是在庭院內(nèi)以鳥籠養(yǎng)鳥所領(lǐng)略不到的氣象，其自然節(jié)奏及安插，連他們的靜寂停頓而后再來，都是有生氣的，百鳥齊鳴的情形，大率如下。
“啾啾！還不起？快起來！快起來！我說快起來！”忽然天上傳來的美樂，SO，MI，RE，DO-SO，SO，MI，RE，DO……TR……TR，TR時哉！時哉……TR，可不是嗎？……時哉！時哉！……不起，不起，還不起？SO，Ml，RE，DO-SO，SO，MI，RE，DO…… ……莫躊躇！別糊涂，莫要躊躇……TR……時哉，時哉，時哉！可不是嗎?時哉！時哉！時哉！還不起，還不起？臊！臊！害臊！SO，MI，RE，DO-SO，SO，MI，RE，DO，（靜默半分鐘）……啾！……啾！啾，莫糊涂，莫躊躇……時哉！時哉！時哉！……”
【小題1】文章第一段提到的日月潭有什么特點，寫其有何作用？（3分）
【小題2】請賞析文中劃線的句子。（6分）
（1）所以中文說鳥語，不說鳥歌，是對的，是能特別體會鳥類的生活。（2分）
（2）在晨光熹微、宇宙沉寂，可惡的人類尚在夢寐中之時，眾鳥可以自由自在無憂無
慮地開他們的交響樂會。（4分）
【小題3】本文的語言很有特色，請結(jié)文章加以分析。（6分）
【小題4】文章中開篇對于“泄汗”“領(lǐng)帶”的描寫，被人認(rèn)為是“走題”之筆。你有何理解？請簡要陳述。（6分）

本大題共4小題，共25分。閱讀下面的作品。完成題。
大地的語言
收獲了一季小麥的中原大地上，無邊無際的玉米在大地的寬廣中拔節(jié)生長。綠油油的葉片在陽光下閃爍，在細(xì)雨中吮吸。這些大地在中國肯定是最早被耕種的土地，世界上肯定也少有這種先后被石頭工具、青銅工具、鐵制工具和那燃燒著石油的機具都耕作過的土地。人類文明史上，好多閃現(xiàn)過文明耀眼光輝同時又被人類自身推向一次次浩劫的土地，即便沒有變成一片黃沙，也早在過重的負(fù)載下茍延殘喘。
翻開一、部中國史，中原大地兵連禍接，旱澇交替。但我的眼前確實出現(xiàn)了生機勃勃的大地，這片土地還有那么深厚的肥力滋養(yǎng)這么茁壯的莊稼，生長人類的食糧。無邊無際的綠色仍然充滿生機，莊稼地之間，一排排的樹木，標(biāo)示出了道路、水渠，同時也遮掩了那些素樸的北方村莊。我喜歡這樣的景象，這是令人感到安心的景象。
如今是全球化城市化時代，在我們的國家，數(shù)億農(nóng)民耕作的田野，吃力地供養(yǎng)著越來越龐大的城市。農(nóng)業(yè)，在一些經(jīng)濟學(xué)家的論述中，是GDP統(tǒng)計中效益最低、越來越難被人看好的一個產(chǎn)業(yè)一在那些高端的論壇上，在專家們演示的電子圖表中，農(nóng)業(yè)便是那根最短的數(shù)據(jù)柱，是那根爬升最乏力的曲線。問題是，他們當(dāng)中的任何一個人，又不能直接消費那些爬升最快的曲線，不能早餐吃風(fēng)險投資，中餐吃對沖基金，而晚間配上紅酒的大餐也不能直接是房地產(chǎn)。那些能將經(jīng)濟高度虛擬化的賺取海量金錢的聰明人，那些能把人實際上并不需要的東西制造為一種巨大社會需求的聰明人，他們身體最基本的需求依然來自土地。他們幾十年生命循環(huán)的基礎(chǔ)和一個農(nóng)民一樣，依然是那些來自大地的最基本的元素。他們并沒有進(jìn)化得可以直接進(jìn)食指數(shù)、期貨、匯率，但他們好像一心要讓人們忘記大地一一這個世界一直有一種強大的聲音試圖在告訴人們，重要的不是大地，重要的不是大地哺育人類的那些根本的東西。
一個叫利奧波德的美國人在半個多世紀(jì)前就質(zhì)疑過這種現(xiàn)象，并認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原
因是幾千年的人類歷史只發(fā)展出“處理人與人之間關(guān)系”的倫理觀念，一種人與財富關(guān)系的倫理觀念。但是，迄今為止沒有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長的動物和植物之間關(guān)系的倫理觀。
倫理關(guān)乎全人類。不幸的是，我們并不生活在一個一切社會規(guī)則以全體人類利益為考量
的世界上。現(xiàn)在有一種價值體系，認(rèn)為世界上所有的一切都只是資源。人是資源，土地也是資源，都可以用來創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而當(dāng)土地成為資源時，在其上種植莊稼。顯然不如在其上加蓋工廠和商貿(mào)中心。這個體系運行的前提就是，弱小的族群、古老的生活方式需要為之付出巨大的犧牲。
農(nóng)業(yè)需要作出犧牲，土地產(chǎn)出的一切，農(nóng)民胼手胝足的勞動所生產(chǎn)出的一切，都是廉價
的，因為有人說這沒有“技術(shù)含量”一一幾千年才培育成今天這個樣子的農(nóng)作物沒有技術(shù)含量！積累了幾千年的耕作技術(shù)沒有技術(shù)含量！只因為古人沒有為了一個公司的利益去注冊專利。玉米、土豆在幾百年前從美洲的印第安人那里傳入了歐洲與亞洲，但墨西哥的農(nóng)民至今還掙扎在貧困線上，他們背井離鄉(xiāng)，在大城市的邊緣地帶建立起全世界最大的貧民窟，只為了從不得溫飽的土地上掙脫出來，到城市里去從事最低賤的工作。我曾經(jīng)走在墨西哥那些被干旱折磨的原野上，在一株仙人掌巨大的陰涼下黯然神傷。我想起一本描述拉丁關(guān)洲如何被作為一種資源被跨國資本無情掠奪的書——《拉丁美洲：被切開的血管》。如果書名可以視為一種現(xiàn)實的描述，那么，當(dāng)時在我眼前的墨西哥原野的確已經(jīng)流盡了鮮血。當(dāng)時眼前的地形地貌，讓我想起胡安·魯爾福的描寫鄉(xiāng)村破敗的小說《教母坡》中的描述： “我每年都在我那塊地上種玉米，收點玉米棒子，還種點兒菜豆。”但是，風(fēng)正在刮走那些地里的泥土，雨水也正沖刷著那些土地里的最后一點肥力。
（取材自阿來《大地的語言》）
【小題1】下列對文章的理解或分析，正確的兩項是【 】【 】（4分）

本大題共4小題，共25分。閱讀下面的作品。完成題。

大地的語言

收獲了一季小麥的中原大地上，無邊無際的玉米在大地的寬廣中拔節(jié)生長。綠油油的葉片在陽光下閃爍，在細(xì)雨中吮吸。這些大地在中國肯定是最早被耕種的土地，世界上肯定也少有這種先后被石頭工具、青銅工具、鐵制工具和那燃燒著石油的機具都耕作過的土地。人類文明史上，好多閃現(xiàn)過文明耀眼光輝同時又被人類自身推向一次次浩劫的土地，即便沒有變成一片黃沙，也早在過重的負(fù)載下茍延殘喘。

    翻開一、部中國史，中原大地兵連禍接，旱澇交替。但我的眼前確實出現(xiàn)了生機勃勃的大地，這片土地還有那么深厚的肥力滋養(yǎng)這么茁壯的莊稼，生長人類的食糧。無邊無際的綠色仍然充滿生機，莊稼地之間，一排排的樹木，標(biāo)示出了道路、水渠，同時也遮掩了那些素樸的北方村莊。我喜歡這樣的景象，這是令人感到安心的景象。

    如今是全球化城市化時代，在我們的國家，數(shù)億農(nóng)民耕作的田野，吃力地供養(yǎng)著越來越龐大的城市。農(nóng)業(yè)，在一些經(jīng)濟學(xué)家的論述中，是GDP統(tǒng)計中效益最低、越來越難被人看好的一個產(chǎn)業(yè)一在那些高端的論壇上，在專家們演示的電子圖表中，農(nóng)業(yè)便是那根最短的數(shù)據(jù)柱，是那根爬升最乏力的曲線。問題是，他們當(dāng)中的任何一個人，又不能直接消費那些爬升最快的曲線，不能早餐吃風(fēng)險投資，中餐吃對沖基金，而晚間配上紅酒的大餐也不能直接是房地產(chǎn)。那些能將經(jīng)濟高度虛擬化的賺取海量金錢的聰明人，那些能把人實際上并不需要的東西制造為一種巨大社會需求的聰明人，他們身體最基本的需求依然來自土地。他們幾十年生命循環(huán)的基礎(chǔ)和一個農(nóng)民一樣，依然是那些來自大地的最基本的元素。他們并沒有進(jìn)化得可以直接進(jìn)食指數(shù)、期貨、匯率，但他們好像一心要讓人們忘記大地一一這個世界一直有一種強大的聲音試圖在告訴人們，重要的不是大地，重要的不是大地哺育人類的那些根本的東西。

    一個叫利奧波德的美國人在半個多世紀(jì)前就質(zhì)疑過這種現(xiàn)象，并認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原

因是幾千年的人類歷史只發(fā)展出“處理人與人之間關(guān)系”的倫理觀念，一種人與財富關(guān)系的倫理觀念。但是，迄今為止沒有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長的動物和植物之間關(guān)系的倫理觀。

    倫理關(guān)乎全人類。不幸的是，我們并不生活在一個一切社會規(guī)則以全體人類利益為考量

的世界上。現(xiàn)在有一種價值體系，認(rèn)為世界上所有的一切都只是資源。人是資源，土地也是資源，都可以用來創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而當(dāng)土地成為資源時，在其上種植莊稼。顯然不如在其上加蓋工廠和商貿(mào)中心。這個體系運行的前提就是，弱小的族群、古老的生活方式需要為之付出巨大的犧牲。

    農(nóng)業(yè)需要作出犧牲，土地產(chǎn)出的一切，農(nóng)民胼手胝足的勞動所生產(chǎn)出的一切，都是廉價

的，因為有人說這沒有“技術(shù)含量”一一幾千年才培育成今天這個樣子的農(nóng)作物沒有技術(shù)含量！積累了幾千年的耕作技術(shù)沒有技術(shù)含量！只因為古人沒有為了一個公司的利益去注冊專利。玉米、土豆在幾百年前從美洲的印第安人那里傳入了歐洲與亞洲，但墨西哥的農(nóng)民至今還掙扎在貧困線上，他們背井離鄉(xiāng)，在大城市的邊緣地帶建立起全世界最大的貧民窟，只為了從不得溫飽的土地上掙脫出來，到城市里去從事最低賤的工作。我曾經(jīng)走在墨西哥那些被干旱折磨的原野上，在一株仙人掌巨大的陰涼下黯然神傷。我想起一本描述拉丁關(guān)洲如何被作為一種資源被跨國資本無情掠奪的書——《拉丁美洲：被切開的血管》。如果書名可以視為一種現(xiàn)實的描述，那么，當(dāng)時在我眼前的墨西哥原野的確已經(jīng)流盡了鮮血。當(dāng)時眼前的地形地貌，讓我想起胡安·魯爾福的描寫鄉(xiāng)村破敗的小說《教母坡》中的描述：  “我每年都在我那塊地上種玉米，收點玉米棒子，還種點兒菜豆�！钡�是，風(fēng)正在刮走那些地里的泥土，雨水也正沖刷著那些土地里的最后一點肥力。

                                                   （取材自阿來《大地的語言》）

1.下列對文章的理解或分析，正確的兩項是【  】【  】（4分）

A．作者認(rèn)為，中原的廣袤大地是世界上最早被耕種的土地，也是唯一曾經(jīng)被各種農(nóng)具都耕作過的土地。

B．中國數(shù)億農(nóng)民耕作于田野，但是在供養(yǎng)城市方面卻表現(xiàn)出吃力，作者認(rèn)為其原因在于城市發(fā)展太快。

C．在作者看來，一個人再富有，其最基本的需求也離不殲土地，因此對更多財富的創(chuàng)造沒有實際意義。

D．有的人認(rèn)為農(nóng)業(yè)“沒有技術(shù)含量”，但在作者看來，經(jīng)過幾千年成長的農(nóng)業(yè)，不可能       沒有技術(shù)含量。

E．在墨西哥時，面對干旱的原野的地形地貌，作者聯(lián)想到墨西哥農(nóng)民的悲慘境遇，并因此而黯然神傷。

2.通讀全文，回答下面問題。（7分）

   （1）開頭兩段寫中原大地上田野的景象有什么作用？（3分）

   （2）如何理解文中“這個世界一直有一種強大的聲音試圖在告訴人們，重要的不是大地，  重要的不是大地哺育人類的那些根本的東西”的含意。  （4分）

3.文中最后一段畫線語句表達(dá)了作者怎樣的認(rèn)識和情感？（4分）

4.文中說：“現(xiàn)在有一種價值體系，認(rèn)為世界上所有的一切都只是資源�！比绾卫斫馄渲小百Y  源”一詞的含意？結(jié)合自己的生活閱歷或思考，談?wù)勀銓�這種資源觀晶認(rèn)識。不少于200字。（10分）

本大題共4小題，共25分。閱讀下面的作品。完成題。

大地的語言

收獲了一季小麥的中原大地上，無邊無際的玉米在大地的寬廣中拔節(jié)生長。綠油油的葉片在陽光下閃爍，在細(xì)雨中吮吸。這些大地在中國肯定是最早被耕種的土地，世界上肯定也少有這種先后被石頭工具、青銅工具、鐵制工具和那燃燒著石油的機具都耕作過的土地。人類文明史上，好多閃現(xiàn)過文明耀眼光輝同時又被人類自身推向一次次浩劫的土地，即便沒有變成一片黃沙，也早在過重的負(fù)載下茍延殘喘。

    翻開一、部中國史，中原大地兵連禍接，旱澇交替。但我的眼前確實出現(xiàn)了生機勃勃的大地，這片土地還有那么深厚的肥力滋養(yǎng)這么茁壯的莊稼，生長人類的食糧。無邊無際的綠色仍然充滿生機，莊稼地之間，一排排的樹木，標(biāo)示出了道路、水渠，同時也遮掩了那些素樸的北方村莊。我喜歡這樣的景象，這是令人感到安心的景象。

    如今是全球化城市化時代，在我們的國家，數(shù)億農(nóng)民耕作的田野，吃力地供養(yǎng)著越來越龐大的城市。農(nóng)業(yè)，在一些經(jīng)濟學(xué)家的論述中，是GDP統(tǒng)計中效益最低、越來越難被人看好的一個產(chǎn)業(yè)一在那些高端的論壇上，在專家們演示的電子圖表中，農(nóng)業(yè)便是那根最短的數(shù)據(jù)柱，是那根爬升最乏力的曲線。問題是，他們當(dāng)中的任何一個人，又不能直接消費那些爬升最快的曲線，不能早餐吃風(fēng)險投資，中餐吃對沖基金，而晚間配上紅酒的大餐也不能直接是房地產(chǎn)。那些能將經(jīng)濟高度虛擬化的賺取海量金錢的聰明人，那些能把人實際上并不需要的東西制造為一種巨大社會需求的聰明人，他們身體最基本的需求依然來自土地。他們幾十年生命循環(huán)的基礎(chǔ)和一個農(nóng)民一樣，依然是那些來自大地的最基本的元素。他們并沒有進(jìn)化得可以直接進(jìn)食指數(shù)、期貨、匯率，但他們好像一心要讓人們忘記大地一一這個世界一直有一種強大的聲音試圖在告訴人們，重要的不是大地，重要的不是大地哺育人類的那些根本的東西。

    一個叫利奧波德的美國人在半個多世紀(jì)前就質(zhì)疑過這種現(xiàn)象，并認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原

因是幾千年的人類歷史只發(fā)展出“處理人與人之間關(guān)系”的倫理觀念，一種人與財富關(guān)系的倫理觀念。但是，迄今為止沒有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長的動物和植物之間關(guān)系的倫理觀。

    倫理關(guān)乎全人類。不幸的是，我們并不生活在一個一切社會規(guī)則以全體人類利益為考量

的世界上。現(xiàn)在有一種價值體系，認(rèn)為世界上所有的一切都只是資源。人是資源，土地也是資源，都可以用來創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而當(dāng)土地成為資源時，在其上種植莊稼。顯然不如在其上加蓋工廠和商貿(mào)中心。這個體系運行的前提就是，弱小的族群、古老的生活方式需要為之付出巨大的犧牲。

    農(nóng)業(yè)需要作出犧牲，土地產(chǎn)出的一切，農(nóng)民胼手胝足的勞動所生產(chǎn)出的一切，都是廉價

的，因為有人說這沒有“技術(shù)含量”一一幾千年才培育成今天這個樣子的農(nóng)作物沒有技術(shù)含量！積累了幾千年的耕作技術(shù)沒有技術(shù)含量！只因為古人沒有為了一個公司的利益去注冊專利。玉米、土豆在幾百年前從美洲的印第安人那里傳入了歐洲與亞洲，但墨西哥的農(nóng)民至今還掙扎在貧困線上，他們背井離鄉(xiāng)，在大城市的邊緣地帶建立起全世界最大的貧民窟，只為了從不得溫飽的土地上掙脫出來，到城市里去從事最低賤的工作。我曾經(jīng)走在墨西哥那些被干旱折磨的原野上，在一株仙人掌巨大的陰涼下黯然神傷。我想起一本描述拉丁關(guān)洲如何被作為一種資源被跨國資本無情掠奪的書——《拉丁美洲：被切開的血管》。如果書名可以視為一種現(xiàn)實的描述，那么，當(dāng)時在我眼前的墨西哥原野的確已經(jīng)流盡了鮮血。當(dāng)時眼前的地形地貌，讓我想起胡安·魯爾福的描寫鄉(xiāng)村破敗的小說《教母坡》中的描述：  “我每年都在我那塊地上種玉米，收點玉米棒子，還種點兒菜豆�！钡�是，風(fēng)正在刮走那些地里的泥土，雨水也正沖刷著那些土地里的最后一點肥力。

                                                   （取材自阿來《大地的語言》）

下列對文章的理解或分析，正確的兩項是【  】【  】

A．作者認(rèn)為，中原的廣袤大地是世界上最早被耕種的土地，也是唯一曾經(jīng)被各種農(nóng)具都耕作過的土地。

B．中國數(shù)億農(nóng)民耕作于田野，但是在供養(yǎng)城市方面卻表現(xiàn)出吃力，作者認(rèn)為其原因在于城市發(fā)展太快。

C．在作者看來，一個人再富有，其最基本的需求也離不殲土地，因此對更多財富的創(chuàng)造沒有實際意義。

D．有的人認(rèn)為農(nóng)業(yè)“沒有技術(shù)含量”，但在作者看來，經(jīng)過幾千年成長的農(nóng)業(yè)，不可能       沒有技術(shù)含量。

E．在墨西哥時，面對干旱的原野的地形地貌，作者聯(lián)想到墨西哥農(nóng)民的悲慘境遇，并因此而黯然神傷。

通讀全文，回答下面問題。

   （1）開頭兩段寫中原大地上田野的景象有什么作用？

   （2）如何理解文中“這個世界一直有一種強大的聲音試圖在告訴人們，重要的不是大地，  重要的不是大地哺育人類的那些根本的東西”的含意。 

文中最后一段畫線語句表達(dá)了作者怎樣的認(rèn)識和情感？

文中說：“現(xiàn)在有一種價值體系，認(rèn)為世界上所有的一切都只是資源�！比绾卫斫馄渲小百Y  源”一詞的含意？結(jié)合自己的生活閱歷或思考，談?wù)勀銓�這種資源觀晶認(rèn)識。不少于200字。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

卞毓方

　　張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。

　　鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

　　剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山腳的苗寨；客棧貼近寨口，推窗即為古道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑，聽得興發(fā)，索性循水聲尋去。拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞。火堆初燃之際，一半是火焰，一半是樹森，燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飛舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊——”，一聲長驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。

　　從此，我心里就有了一處靈性的山野。且摘一片楓葉為書簽，揀一粒卵石作鎮(zhèn)紙，留得這脈紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會畫家吳冠中，聽他老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫生，如何無意中撞進(jìn)張家界林場，又如何發(fā)現(xiàn)漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因為，我畢竟早他四五年就遙感過張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。

　　是日，當(dāng)我乘纜車登上黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細(xì)雨，凝望位于遠(yuǎn)方山脊的一處村落，云拂翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實為張家界內(nèi)涵的一個短篇。不過，僅這一個短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要勉強譯成文學(xué)語言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機貴在心照，審美總講究保持一定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕捉風(fēng)清？客觀一經(jīng)把握，勢必失去部分本真。當(dāng)然不是說就束手無為，今日既然有緣，咦，為什么不鼓勇試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，猶如一篇激揚青云的散文，再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩，反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史�！�—為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。

（1）文章開頭說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”請解釋這句話的含意。

_____________________________________________________________。

（2）張家界是大自然“鬼斧神工，天機獨運”的創(chuàng)造，從第二段看，張家界的山水在哪幾個方面與眾不同？

_____________________________________________________________。

（3）作者認(rèn)為張家界風(fēng)景的“表現(xiàn)力”“足夠驚人”，請以第五段對倒金字塔狀巖峰的描寫為例加以說明。

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（4）結(jié)合原文，回答下面的問題。

①第三段對于篝火燃燒的大段描寫，在文中具有什么作用？

_____________________________________________________________。

②作者說：“從此，我心里就有了一處靈性的山野�！边@一“靈性”表現(xiàn)在哪些地方？（請從第三段、第四段各舉一例回答）

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閱讀下面的文字，完成1～4題。

卞毓方

　　張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。

　　鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

　　剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山腳的苗寨；客棧貼近寨口，推窗即為古道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑，聽得興發(fā)，索性循水聲尋去。拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞。火堆初燃之際，一半是火焰，一半是樹森，燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飛舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊——”，一聲長驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。

　　從此，我心里就有了一處靈性的山野。且摘一片楓葉為書簽，揀一粒卵石作鎮(zhèn)紙，留得這脈紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會畫家吳冠中，聽他老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫生，如何無意中撞進(jìn)張家界林場，又如何發(fā)現(xiàn)漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因為，我畢竟早他四五年就遙感過張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。

　　是日，當(dāng)我乘纜車登上黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細(xì)雨，凝望位于遠(yuǎn)方山脊的一處村落，云拂翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實為張家界內(nèi)涵的一個短篇。不過，僅這一個短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要勉強譯成文學(xué)語言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機貴在心照，審美總講究保持一定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕捉風(fēng)清？客觀一經(jīng)把握，勢必失去部分本真。當(dāng)然不是說就束手無為，今日既然有緣，咦，為什么不鼓勇試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，猶如一篇激揚青云的散文，再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩，反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史�！�—為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。

（1）文章開頭說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”請解釋這句話的含意。

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（2）張家界是大自然“鬼斧神工，天機獨運”的創(chuàng)造，從第二段看，張家界的山水在哪幾個方面與眾不同？

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（3）作者認(rèn)為張家界風(fēng)景的“表現(xiàn)力”“足夠驚人”，請以第五段對倒金字塔狀巖峰的描寫為例加以說明。

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（4）結(jié)合原文，回答下面的問題。

①第三段對于篝火燃燒的大段描寫，在文中具有什么作用？

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②作者說：“從此，我心里就有了一處靈性的山野�！边@一“靈性”表現(xiàn)在哪些地方？（請從第三段、第四段各舉一例回答）

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