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請(qǐng)根據(jù)下面語(yǔ)段提供的情景,在文中空白處填入得體的話。

    醫(yī)生和患者之間是什么關(guān)系?有人說(shuō),醫(yī)生是救世主;

也有人說(shuō)，患者是上帝。其實(shí)，這都是曲解。（1）                。醫(yī)患關(guān)系，就是人與人之間的關(guān)系。任何不平等的定位，都是不符合實(shí)際的。

    記得北京協(xié)和醫(yī)院有位醫(yī)生出門診．從上午8點(diǎn)看到下午1點(diǎn),連飯也顧不上吃。診室外還有病人在排隊(duì)。一名患者說(shuō)：（2）        !另一名患者卻說(shuō)：（3）             ！

聽(tīng)了兩人的對(duì)話,醫(yī)生的心先熱后涼,憤怒得幾乎想拂袖而去．

   答：（1）                              

       （2）                               

       （3）                              

閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。

“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評(píng)。

然而，當(dāng)我們?cè)诳隙ɑ蚴峭瞥邕@種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽(tīng)愉悅代替理性的邏輯思考。美國(guó)學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會(huì)普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說(shuō)式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過(guò)程，其隱性的問(wèn)題也就凸顯了出來(lái)，即無(wú)數(shù)受眾聆聽(tīng)一個(gè)人的聲音、接受一個(gè)人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會(huì)環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無(wú)論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無(wú)論是明代王陽(yáng)明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識(shí)形態(tài)機(jī)制和社會(huì)認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，在傳播方式上是運(yùn)用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒(méi)有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來(lái)的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無(wú)暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書(shū)市場(chǎng)的銷售就證明這一點(diǎn)，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國(guó)》、于丹說(shuō)《論語(yǔ)》的書(shū)銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機(jī)，然而《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問(wèn)津。這種現(xiàn)實(shí)的文化反差和社會(huì)冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過(guò)“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會(huì)影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識(shí)內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過(guò)程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思�！�(《論語(yǔ)》)“               ，思而不學(xué)則殆�！�(《論語(yǔ)》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”知識(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個(gè)概念失誤和定量不準(zhǔn)的問(wèn)題，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》一類經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書(shū)從問(wèn)世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會(huì)各個(gè)層面�！半娨曋v經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說(shuō)書(shū)式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿足了受眾一時(shí)一地之需，它們無(wú)力也無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營(yíng)養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說(shuō)者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說(shuō)當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（  ）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會(huì)被感性的視聽(tīng)愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評(píng)的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

D．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時(shí)代的文化景觀”的一項(xiàng)是（  ）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿足。

3．在文中橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，并說(shuō)明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來(lái)，社會(huì)各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合選文的大意和社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：                                                                     

閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。

反求我心悟人生

梁衡

　�、俜鸾淘谥袊�(guó)，許多人信，許多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信還是不信，它是一種客觀存在，從東漢傳入中國(guó)，已存在了兩千多年。不但存在，還有發(fā)展，甚至發(fā)展之后又再傳回它的故鄉(xiāng)印度，季羨林先生稱之為文化史上很少見(jiàn)的宗教“倒流”。不但有“倒流”，還有“橫流”，它又從中國(guó)傳到日本，傳到歐美等地，幾乎遍布世界的各個(gè)角落。這說(shuō)明什么，說(shuō)明它有用，能在一定程度上解釋世界，特別是解釋人生和人的心理。另外，還說(shuō)明中華文化的博大，具有寬容與創(chuàng)新的精神。它沒(méi)有排外、自閉，也沒(méi)有盲目膜拜，自卑自怯，而是開(kāi)放吸收，兼容并蓄，進(jìn)而改革創(chuàng)新。中國(guó)古代之佛教早已不是印度之佛教，現(xiàn)在之佛教也不是過(guò)去之佛教。

　�、诜鸾虃魅胫袊�(guó)之后，又新創(chuàng)幾宗幾派，已無(wú)人能說(shuō)清。特別是禪宗經(jīng)六祖革新之后，禪與佛幾乎是兩個(gè)概念。佛教與其他宗教之大不同處是不搞神秘化，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣傳神主救世，而強(qiáng)調(diào)自度度人。有寬忍、無(wú)私、利他、和諧的一面，是積極的。中國(guó)文化在佛教西來(lái)之前，便有道，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，重自然規(guī)律；有儒，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，濟(jì)世救民；再加上佛的慈悲，中華文化就三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至今中國(guó)許多名山、市井的古廟里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人們平常的處世用事中也常常是進(jìn)為儒，守為道，退為佛，像是一套武術(shù)的攻防進(jìn)守，又像是一個(gè)人，時(shí)而興奮時(shí)而沉靜。所以，如林則徐這樣的虎門銷煙的民族英雄，也是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。而他那副名聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，你已無(wú)法確指這里是儒、是道、還是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，當(dāng)你細(xì)品其色、香、味時(shí)，已無(wú)法說(shuō)清，其中是哪一種料在起作用。

　�、蹖�(duì)佛的體驗(yàn)有一句話講得最通俗明白：“如人飲水，冷暖自知�！蹦阕约喝ンw會(huì)吧，說(shuō)出來(lái)的就不算是佛，這大概就是禪味，其實(shí)是哲學(xué)。當(dāng)年愛(ài)因斯坦與波爾兩位大物理學(xué)家爭(zhēng)論物質(zhì)能不能準(zhǔn)確測(cè)量，直到死誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方。愛(ài)氏說(shuō)能，波氏說(shuō)不能，叫“測(cè)不準(zhǔn)原理”。比如用溫度計(jì)測(cè)水溫，你看到的溫度是水加上溫度計(jì)及環(huán)境的溫度而已不是水的準(zhǔn)確溫度。有一次毛澤東接見(jiàn)外賓，趙樸初陪同，客人未到，毛即風(fēng)趣地說(shuō)：“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。佛教有沒(méi)有這個(gè)公式？”趙答：“有。”是又不是，說(shuō)不準(zhǔn)，是哲學(xué)。佛教傳入中國(guó)后得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波爾的那支溫度計(jì)上的溫度，是水溫，即非水溫，是名水溫。它已是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體了。一部紅樓夢(mèng)，有人讀情，有人讀理，有人讀階級(jí)斗爭(zhēng)。一部佛教，更是中國(guó)人兩千年來(lái)讀不完的書(shū)。你看，像梁?jiǎn)⒊�、胡適、魯迅這樣的大家都曾苦心研究佛教，魯迅還出資刻過(guò)佛經(jīng)。而李叔同、金庸等作家、藝術(shù)家則干脆皈依佛門。這是佛教的妙處，每個(gè)行為都能在它的思維下找到一種實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都能在它的背景下找到一個(gè)自我。山西隰縣小西天寺里，有一副對(duì)聯(lián)：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，種甚因，結(jié)甚果，是因是果。”當(dāng)我們談佛說(shuō)禪時(shí)，其實(shí)是在探尋自我，研究我與周圍世界的關(guān)系。這種含義是說(shuō)不很準(zhǔn)的，也是“測(cè)不準(zhǔn)原理”。我心茫茫，佛法無(wú)邊，唯其不準(zhǔn)，才有大用，才有發(fā)揮的空間，兩千年不衰，天地間永駐。我們對(duì)佛千萬(wàn)不敢太認(rèn)真，燒香拜佛，求其顯靈；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列寧說(shuō)，真理不可太死板，也不能太靈活。至于掌握到一個(gè)什么樣的度，還是那句話，飲水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。

（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）

1．作者認(rèn)為傳入中國(guó)以后的佛教“是佛教，即非佛教，是名佛教”，不能作為這一觀點(diǎn)依據(jù)的一項(xiàng)是：

　　A．中華文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　B．佛教能使每個(gè)行為都可在它的思維下找到實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都可在它的背景下找到自我。

　　C．佛教得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情。

　　D．佛教已成為哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體。

2．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是：

　　A．文化“橫流”是普遍現(xiàn)象，莎士比亞的戲劇可以傳到中國(guó)來(lái)，中國(guó)的儒學(xué)也可以傳到歐洲去。

　　B．對(duì)外來(lái)文化，我們既不要一概排斥，也不要盲目膜拜，而應(yīng)該開(kāi)放吸收，兼容并蓄，進(jìn)而改革創(chuàng)新。

　　C．較之于其他宗教，作者認(rèn)為佛教不搞神秘化，但在談及對(duì)佛的體驗(yàn)時(shí)，作者卻用“如人飲水，冷暖自知”“測(cè)不準(zhǔn)”、“說(shuō)不準(zhǔn)”這些模糊語(yǔ)言加以表述�？梢�(jiàn)只有像李叔同、金庸這樣的文化精英才懂佛用佛。

　　D．佛教不宣傳神主救世，而強(qiáng)調(diào)自度度人，談佛說(shuō)禪，其實(shí)是在探導(dǎo)自我，研究“我”與周圍世界的關(guān)系。因此，只要心中有佛，就有利于處理好人際關(guān)系。

3．為什么在作者看來(lái)，“一部佛教，更是中國(guó)人兩千年來(lái)讀不完的書(shū)” ？請(qǐng)聯(lián)系全文分條概述。

4．請(qǐng)概述作者梁衡寫(xiě)作此文的“用意”。

下面的一則材料給了你怎樣的思考與感悟，請(qǐng)你認(rèn)真閱讀理解，并寫(xiě)一段不少于200字的評(píng)論。
“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。”倘若唐代大詩(shī)人李白再游黃鶴樓，肯定不會(huì)有如此困擾。在2013年國(guó)慶期間，武漢黃鶴樓在景區(qū)內(nèi)設(shè)立“電子涂鴉墻”供游客盡情抒懷，破解了文明旅游的一大頑癥——“亂刻亂畫(huà)”。
記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，黃鶴樓主樓的第一、三、五層各設(shè)有一臺(tái)兩米多高的電子屏幕，引來(lái)眾多的游客或在此圍觀，或在屏幕上涂寫(xiě)。游客在“電子涂鴉墻”上既可以通過(guò)手指書(shū)寫(xiě)作畫(huà)，也可付費(fèi)請(qǐng)有書(shū)法專長(zhǎng)的景區(qū)員工專門題寫(xiě)。“揮毫潑墨”完畢，只需用手掌在墻上輕輕擦拭，墻壁即可恢復(fù)最初的潔凈。也可以根據(jù)需要把涂鴉內(nèi)容現(xiàn)場(chǎng)打印出來(lái)留作留念。還可以提交保存，輕松查到此前自己、家人和親友的留念記錄；若擔(dān)心系統(tǒng)容量限制，涂鴉作品會(huì)自動(dòng)覆蓋，游客可將作品發(fā)到個(gè)人郵箱留存。
要求：（1）觀點(diǎn)要鮮明；（2）評(píng)論不可脫離材料的中心；（3）結(jié)構(gòu)緊湊完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔連貫；（4）采用比喻論證、對(duì)比論證方法。

閱讀下面的現(xiàn)代文，回答下面小題

幽徑悲劇　　季羨林

　　⑴出家門，右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過(guò)這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲?jiàn)面，也就成了司空見(jiàn)慣，對(duì)它有點(diǎn)漠然了。

�、七@一條路在燕園中是極為幽靜的地方。學(xué)生們稱之為“后湖”，他們很少到這里來(lái)的。我上面說(shuō)它平平常常，它其實(shí)是頗為不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，實(shí)有曲徑通幽之趣。山上蒼松翠柏，雜樹(shù)成林。無(wú)論春夏秋冬，總有翠色在目。不知名的小花，從春天開(kāi)起，過(guò)一陣換一個(gè)顏色，一直開(kāi)到秋末。到了夏天，山上一團(tuán)濃綠，人們仿佛是在一片綠霧中穿行。林中小鳥(niǎo)，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答。秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏，相映成趣，凄清中又飽含濃烈。幾乎讓人不辨四時(shí)了。

　�、沁@一條神奇的幽徑，情況大抵如此。

　　⑷在所有的這些神奇的東西中，給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿。藤蘿是一種受人喜愛(ài)的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿，許多神話故事也往往涉及藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來(lái)的時(shí)候，還能看到幾棵據(jù)說(shuō)是明代傳下來(lái)的藤蘿。每年春天，紫色的花朵開(kāi)得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集其間，成為春天一景。

　�、傻�是，根據(jù)我個(gè)人的評(píng)價(jià)，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。它既無(wú)棚，也無(wú)架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹(shù)的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之概。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹(shù)下，一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中，根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹(shù)的葉子，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的意味。直到此時(shí)，我才清晰地意識(shí)到這一棵古藤的存在，顧而樂(lè)之了。

　�、式�(jīng)過(guò)了史無(wú)前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤蘿們和其他一些古丁香樹(shù)等等，被異化為“修正主義”，遭到了無(wú)情的誅伐。六院前的和紅二三樓之間的那兩棵著名的古藤，被堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅掉。是否也被踏上一千只腳，沒(méi)有調(diào)查研究，不敢瞎說(shuō)；永世不得翻身，則是鐵一般的事實(shí)了。

　　⑺茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽(tīng)到嗡嗡的蜂聲，頓覺(jué)這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個(gè)人知道，不足為外人道也。

　�、倘欢�，我快樂(lè)得太早了，人生畢竟還是一個(gè)荊棘叢，決不是到處都盛開(kāi)著玫瑰花。今年春天，我走過(guò)長(zhǎng)著這棵古藤的地方，我的眼前一閃，嚇了一大跳：古藤那一段原來(lái)凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來(lái)的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒(méi)有來(lái)得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒(méi)有地方了。

　　⑼我是一個(gè)沒(méi)有出息的人。感情太多，經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬(wàn)斛閑愁。真正的偉人們是決不會(huì)這樣的,我注定是一個(gè)渺小的人，也甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無(wú)法理解的。

　�、挝译[隱約約聽(tīng)到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無(wú)端被人殺害。它在這里已經(jīng)呆了二三百年，雖閱盡人間滄桑，卻從無(wú)害人之意。每年春天，就以自己的花朵為人間增添美麗。焉知一旦毀于愚氓之手。它感到萬(wàn)分委屈，又投訴無(wú)門。在茫茫人世中，人們爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，哪里有閑心來(lái)關(guān)懷一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……

　�、鲜澜缟舷裎疫@樣沒(méi)有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個(gè)能聽(tīng)到。在浩茫無(wú)際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實(shí)在渺小得不能再渺小了。你倘若問(wèn)一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個(gè)人，偏偏讓我住在這個(gè)地方，偏偏讓我天天走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這個(gè)小小的悲劇；所有這一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造成的這一個(gè)十字架，只有我自己來(lái)背了。奈何，奈何!

⑿但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去�！　�

一九九二年九月十三日

“這一條神奇的幽徑，情況大抵如此”中的“如此”指的是什么？（2分，不超過(guò)20字）

本文重在寫(xiě)幽徑的古藤，但四、六兩段中都寫(xiě)到了其他藤蘿，其作用分別是什么？

本文寫(xiě)的是一棵古藤的悲劇，卻題為“幽徑悲劇”，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析這種擴(kuò)大化的作用？

請(qǐng)賞析文中第八段畫(huà)線部分的句子。

文章結(jié)尾說(shuō)“但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去”請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境說(shuō)出“十字架”和“背”各有怎樣的含義，你對(duì)這句話又有怎樣的認(rèn)識(shí)？

下面對(duì)文章的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是

A．在大師的筆下，幽徑的一切景致都富有蓬勃的生機(jī)，讓讀者仿佛跟隨大師也來(lái)到了北大燕園。但此時(shí)大師筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出最讓人留戀的還是一株古藤蘿。

B．就在大師暗自慶幸，古藤蘿在十年浩劫中幸免于難時(shí)，這株負(fù)載和見(jiàn)證了歷史和文化的古樹(shù)卻被人懸空砍斷。大師用反復(fù)手法抒發(fā)了自己無(wú)法釋然的悲傷。

C．文章寫(xiě)于1992年，“十年浩劫”已結(jié)束十五六年，然而依舊出現(xiàn)了“愚氓滅美”的現(xiàn)象，所以人們過(guò)于注重物質(zhì)而不重精神，整個(gè)國(guó)民素質(zhì)還需進(jìn)一步提高。

D．古藤被斫暗示人們最終摒棄了自然，摒棄了歷史。整個(gè)燕園只有大師一人呼出了“奈何，奈何！”，彰顯了大師深厚的人文精神和維護(hù)真、善、美之心。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

平面的生活

（法）來(lái)·圖尼埃

眼鏡商放下檢驗(yàn)鏡，一邊說(shuō)話，一邊帶著明顯的好奇表情，窺伺著他的話將在我身上產(chǎn)生的效果：“哦，好的。事情很簡(jiǎn)單，您是獨(dú)眼龍。”

“獨(dú)眼龍？我？但我有兩只眼睛，并且是用兩只眼睛來(lái)看世界的��！”

“或許您是用兩只眼睛來(lái)看的，但絕不是同時(shí)用兩只眼睛。您的右眼近視，而左眼遠(yuǎn)視，這兩個(gè)缺陷恰好使得您的雙眼可以交替工作。我們假設(shè)您面前二十厘米處放著一個(gè)物體，”說(shuō)著他從桌上拿起一張寫(xiě)有字母的卡片，“您當(dāng)然看得見(jiàn)這張卡片，但只是用您的右眼。對(duì)您的左眼來(lái)說(shuō)，這個(gè)物體太近了，因此它此時(shí)處于休息狀態(tài)，現(xiàn)在卡片距離五十厘米，您的右眼開(kāi)始感覺(jué)不適。但您的左眼，也就是遠(yuǎn)視眼，卻蘇醒過(guò)來(lái)。再遠(yuǎn)十厘米，行了，您的右眼放開(kāi)了，并將接力棒傳給了自己的鄰居。左眼忠誠(chéng)地接替了右眼，而您什么也沒(méi)注意到。”

“太奇妙了！我是多么完美啊！我的眼睛是多么聰明��！確實(shí)如此，既然人們長(zhǎng)著兩只眼睛，為何不讓它們各有專攻、分工協(xié)作呢？”

“請(qǐng)您不要太過(guò)得意�！毖坨R商說(shuō)，“因?yàn)�，只要您不在乎能否感覺(jué)到物體的凹凸起伏，一切都會(huì)相安無(wú)事�！�

“因?yàn)槲腋杏X(jué)不到物體的凹凸起伏嗎？”

“您當(dāng)然感覺(jué)不到。要感覺(jué)到物體的凹凸起伏，必須同時(shí)用兩只眼睛進(jìn)行觀察。兩幅相似但不相同的圖像之間的微小差距產(chǎn)生立體感�！�

“因此我是生活在一個(gè)只有二維的世界中了？”

“是的，您看到的是一個(gè)平面世界。對(duì)您來(lái)說(shuō)，有左有右，有高有低，至于深度，則根本沒(méi)有，這便是獨(dú)眼龍的視覺(jué)�！�

“您揭示的情況多么令人震驚�。∧敲次以撟鲂┦裁茨�？”

 “我要給您配副眼鏡，有了它，您就可以同時(shí)用兩只眼睛來(lái)看世界了。”眼鏡商許諾說(shuō)。

三天后，戴著這副應(yīng)該會(huì)給我的雙眼有益輔助的眼鏡，我再次走出眼鏡店，我便立刻不得不閃身讓一位夫人進(jìn)門。一位夫人？應(yīng)該說(shuō)是一只鼻子，一只后面跟著一位夫人的鼻子。因?yàn)槲乙簧�中從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的鼻子，碩大，無(wú)邊，尖利，如同一只鸛嘴向我直刺而來(lái)。

接著便到了馬路上。馬路？毋寧說(shuō)是蜂擁直撞，地獄一般：鉤子遍布，軍刀揮舞，長(zhǎng)矛林立，憤怒的公牛一般的人群奔突擁擠。汽車如同發(fā)瘋的獵狗向我狂奔而來(lái)，行人跳向我又在最后一刻準(zhǔn)確無(wú)誤地避開(kāi)，各種物體好像眼鏡蛇似的，直沖我的臉跳將過(guò)來(lái)。我成了一種普遍的、明顯的和仇恨的對(duì)象。

最終，我得救了，折疊起來(lái)的眼鏡消失在了衣兜里。哦，多么柔和！哦，春天！行人和汽車毫無(wú)起伏地滑行而過(guò)，好似反映在簾幕上的影子。建筑物構(gòu)成了畫(huà)在同一平面上的一幅無(wú)害的背景。婦女們又重新變得溫柔可人，好似在時(shí)尚雜志的頁(yè)面上一般變換著位置。我還發(fā)現(xiàn)了人類普遍的相互對(duì)照的四個(gè)動(dòng)作的秘密。首先，是為了友好的握手而伸出的平展的手與握成拳頭準(zhǔn)備打人或至少是咒罵的手的對(duì)立。但尤其是微笑，這是所有動(dòng)作中最平面而又最適宜二維空間的動(dòng)作：嘴向兩邊咧開(kāi)，眼角皺起。這就是平面生命的綻放。孩子深諳此道，為了在做鬼臉時(shí)創(chuàng)造出第三維度，他便伸出舌頭，這恰好構(gòu)成了微笑的對(duì)立面。

弗蘭西斯·培根和拉烏爾·杜飛^①。眼鏡把我投入培根過(guò)分的、侵略性的、螺旋狀的世界中。摘下眼鏡，我又重新找到了杜飛畫(huà)幅中親切的花枝圖案、歌唱的主題和輕快的鳥(niǎo)兒。

注：①弗蘭西斯·培根（1909~1992），英國(guó)畫(huà)家。拉烏爾·杜飛（1877~1953），法國(guó)畫(huà)家和設(shè)計(jì)師。

文章開(kāi)頭眼鏡商說(shuō)“我”是“獨(dú)眼龍”。請(qǐng)聯(lián)系文中對(duì)話部分，分析眼鏡商這樣說(shuō)的原因。

結(jié)合全文，理解“我還發(fā)現(xiàn)了人類普通的相互對(duì)照的四個(gè)動(dòng)作的秘密”一句的含義，完成下面的題目。

（1）四個(gè)動(dòng)作分別指：                                

（2）“秘密”是指：                                   

（3）使用“普遍”一詞的原因是：                      

文章末尾，作者借用培根和杜飛的畫(huà)形象地演繹兩個(gè)不同的世界。請(qǐng)你據(jù)此推斷這兩位

畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格，并用自己的話分別加以概括。（各不超過(guò)12個(gè)字）w_w

（1）培根的繪畫(huà)風(fēng)格：

（2）杜飛的繪畫(huà)風(fēng)格：

下面對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（    ）

   A、本文通過(guò)單眼和雙眼觀察產(chǎn)生的兩種視覺(jué)對(duì)比，具體描繪了平面生活和立體生活的不同景象，寫(xiě)出了獨(dú)特的人生感悟，既體現(xiàn)了幽默樂(lè)觀的人生態(tài)度，也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種諷喻。

   B、作者嫻熟地運(yùn)用象征手法，為讀者對(duì)本文的解讀提供了多種可能性�！拔摇闭�下眼鏡前后所看到的兩個(gè)世界充滿矛盾和對(duì)立，表明作者對(duì)平面生活的適應(yīng)與贊美，對(duì)立體世界的厭惡與批判。

   C、本文不同于一般敘事、抒情散文，它運(yùn)用寓言的表現(xiàn)形式，借助虛擬的生活場(chǎng)景，多角度地展現(xiàn)了社會(huì)生活，在一定程度上突破了散文寫(xiě)作的一般模式，令人耳目一新。

   D、本文最后四段通過(guò)形象的對(duì)比，生動(dòng)地表達(dá)了兩個(gè)世界給人的荒誕恐怖與矛和愉快的不同感受，而引經(jīng)據(jù)典以及比喻、夸張、擬人等修辭手法的運(yùn)用，則更增加了文章的藝術(shù)感染力。

   E、本文語(yǔ)言獨(dú)特，風(fēng)格鮮明，簡(jiǎn)樸中顯靈魂，明快中見(jiàn)厚重。開(kāi)篇的對(duì)話貌似漫不經(jīng)心，實(shí)則邏輯嚴(yán)密；內(nèi)容略顯奇異怪誕，態(tài)度則一本正經(jīng)，令人忍俊不禁。

閱讀下面文章，完成以下題目

天鵝         布封

天鵝的面目?jī)?yōu)雅、形狀妍美。大自然對(duì)于任何禽類都沒(méi)有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識(shí)到它創(chuàng)造物類竟能達(dá)到這樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶�，圓潤(rùn)的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動(dòng)作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時(shí)所感 到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使 人覺(jué)得它不同凡俗。古代神話把這個(gè)媚人的鳥(niǎo)說(shuō)成為天下第一美女的父親，一切都證明這個(gè)富有才情與風(fēng)趣的神話是很有根據(jù)的。

我們看見(jiàn)它在水上活動(dòng)得那么輕便自由，就不能不承認(rèn)它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型。可不是么，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是波浪前進(jìn)的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對(duì)大翅膀在風(fēng)前半張著，微微地鼓起來(lái)，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。

天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無(wú)拘無(wú)束地生活在我們的池沼里，如果

它不能享受到足夠的獨(dú)立，使它毫無(wú)奴役俘囚之感，它就不會(huì)逗留 那里，不會(huì)在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開(kāi)它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂(lè)趣---它似乎是很歡喜近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停（寄居之處的主人）和朋友，而不是它的主子和暴君。

馴天鵝的慣常叫聲與其說(shuō)是響亮的，毋寧說(shuō)是渾濁的。古人描寫(xiě)的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍(lán)本的。我們覺(jué)得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)。它有充分自由的感覺(jué)，同時(shí)也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲�，我們?cè)谒�的鳴叫里，或者寧可說(shuō)在它的嘹唳里，可以聽(tīng)得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號(hào)的響亮，不過(guò)這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠(yuǎn)抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚(yáng)朗潤(rùn)的變化罷了。

此外，古人不僅把天鵝說(shuō)成為一個(gè)神奇的歌手，他們還認(rèn)為，在一切臨終時(shí)有所感觸的生物中，只有天鵝會(huì)在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的告別。據(jù)他們說(shuō)，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動(dòng)人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時(shí)候，對(duì)生命作一個(gè)哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的歌。這個(gè)傳說(shuō)控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩(shī)人也好，演說(shuō)家也好，乃至哲學(xué)家，都接受著這個(gè)傳 說(shuō)，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對(duì)于敏感的心靈來(lái)說(shuō)，這都是些慰藉的比喻。無(wú)疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個(gè)大天才臨終前所作的最后一次飛揚(yáng)、最后一次輝煌表現(xiàn)的時(shí)候，人們總是無(wú)限感慨地想到這樣一句動(dòng)人的成語(yǔ)：“這是天鵝之歌！”

文章畫(huà)線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，（1）“天生的美質(zhì)”指什么？（2）“自由的美德”指什么？試以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答。（4分）

結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔?duì)天鵝的歌聲有何評(píng)價(jià)。（5分）

文章通篇采用了什么修辭方法來(lái)刻畫(huà)天鵝？請(qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

（5分）

下面對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（    ）（4分）

    A、文中第二段以工細(xì)之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前；第四段中通過(guò)對(duì)比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，凸現(xiàn)了前者的特點(diǎn)。

B、作者心中有愛(ài)，筆端含情，不僅描摹了天鵝“天生的美質(zhì)”，更表屯它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。

C、本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂，天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動(dòng)人，曾經(jīng)打動(dòng)了歷史上無(wú)數(shù)的文人學(xué)者，也成了文學(xué)藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。

D、作者先虛后實(shí)寫(xiě)，形神結(jié)合、細(xì)膩生動(dòng)地刻畫(huà)了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對(duì)天鵝的禮贊之情。

E、文章兩次引用神話傳說(shuō)，巧妙點(diǎn)染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。

閱讀下面的文字，完成下題。

 天  鵝

 布  封

 天鵝的面目?jī)?yōu)雅、形狀妍美。大自然對(duì)于任何禽類都沒(méi)有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識(shí)到它創(chuàng)造物類竟能達(dá)到這樣妍麗的程度。俊秀的身段，圓潤(rùn)的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動(dòng)作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時(shí)所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺(jué)得它不同凡俗。古代神話把這個(gè)媚人的鳥(niǎo)說(shuō)成為天下第一美女的父親，一切都證明這個(gè)富有才情與風(fēng)趣的神話是很有根據(jù)的。

 我們看見(jiàn)它在水上活動(dòng)得那么輕便自由，就不能不承認(rèn)它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型�？刹皇敲矗�它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進(jìn)的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對(duì)大翅膀在風(fēng)前半張著，微微地鼓起來(lái)，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。

 天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無(wú)拘無(wú)束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨(dú)立，使它毫無(wú)奴役俘囚之感，它就不會(huì)逗留在那里，不會(huì)在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開(kāi)它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂(lè)趣――它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停(寄居之處的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。

 馴天鵝的慣常叫聲與其說(shuō)是響亮的，毋寧說(shuō)是渾濁的。古人描寫(xiě)的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍(lán)本的。我們覺(jué)得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺(jué)，同時(shí)也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲矗�我們?cè)谒�的鳴叫里，或者寧可說(shuō)在它的嘹唳里，可以聽(tīng)得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號(hào)的響亮，不過(guò)這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠(yuǎn)抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚(yáng)朗潤(rùn)的變化罷了。

 此外，古人不僅把天鵝說(shuō)成為一個(gè)神奇的歌手，他們還認(rèn)為，在一切臨終時(shí)有所感觸的生物中，只有天鵝會(huì)在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據(jù)他們說(shuō)，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動(dòng)人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時(shí)候，對(duì)生命作一個(gè)哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。這個(gè)傳說(shuō)控制了古希臘人的活潑而敏感的想象力：詩(shī)人也好，演說(shuō)家也好，乃至哲學(xué)家，都接受著這個(gè)傳說(shuō)，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對(duì)于敏感的心靈來(lái)說(shuō)，這都是些慰藉的比喻。無(wú)疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個(gè)大天才臨終前所作的最后一次飛揚(yáng)、最后一次輝煌表現(xiàn)的時(shí)候，人們總是無(wú)限感慨地想到這樣一句動(dòng)人的成語(yǔ)：“這是天鵝之歌！”

11.文章畫(huà)線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，①“天生的美質(zhì)”指什么？②“自由的美德”指什么？試以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答。

12.結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔?duì)天鵝的歌聲有何評(píng)價(jià)？

13.文章通篇采用了什么修辭手法來(lái)刻畫(huà)天鵝？請(qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

14.下面對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是

A.文中第二段以工細(xì)之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前；第四段中通過(guò)對(duì)比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，凸現(xiàn)了前者的特點(diǎn)。

B.作者心中有愛(ài)，筆端含情，不僅描摹了天鵝的“天生的美質(zhì)”，更表現(xiàn)了它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。

C.本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂，天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動(dòng)人，曾經(jīng)打動(dòng)了歷史上無(wú)數(shù)的文人學(xué)者，也成了文學(xué)藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。

D.作者先虛寫(xiě)后實(shí)寫(xiě)，形神結(jié)合、細(xì)膩生動(dòng)地刻畫(huà)了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對(duì)天鵝的禮贊之情。

E.文章兩次引用神話傳說(shuō)，巧妙點(diǎn)染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。